Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

Прелепо закључивши свој говор о Вавилону и сасвим довољно наговестивши да ће они који су опустошили свети град и одвели Израиљ у ропство претрпити тешку казну, он се благовремено креће ка тајни Христовој и од избављења које је остварено за један народ и поједини, преноси свој говор на избављење које се тицало свакога, свих Израелаца и уважених. цела земља је ипак спасена. Како је Камбизов син ослободио Израиљ из ропства, уништивши гордо и богомрзеће царство, кажем, Халдејско. И ови догађаји су били слика и прототип онога што је Христ постигао. Нашавши сво човечанство као у ропству и чами под тиранском влашћу (јер је сатана грехом завладао над нама), ослободио нас је окова и туга и, ослободивши нас недостојног ропства, вратио нас, такорећи, у свети град, небески Јерусалим. Тако смо, према ономе што је написано, постали суграђани анђела и „сабраћа Божији“ (Еф. 2,19) и коначно почели да сматрамо небо за своју отаџбину. Тако задивљени пророк, задивљен величином сакрамента, неизрецивом и божанском икономијом у телу доласка Јединородног, упућује молитву, у виду песме, потпуно налик на оно што је речено кроз уста Давидова: „језик мој научиће се правди твојој“ (П28). Хаб.3:1–2. Господе, чух глас твоју и уплаших се: разумех дела твоја и ужасих се. Овај говор се може приписати, ако хоћете, самоме Оцу свега Бога, као ономе који открива Сина и саопштава слушање о Њему кроз Духа, или, с правом, самој Речи која је постала човеком. А ако се овај говор приписује Оцу, онда ћемо морати да га разумемо на овај начин. Господе свега, вели, задивљен сам овом откривењу или гласу о Твоме Сину; јер су ове речи задивљујуће и неизрециве, а слика економије је изнад свега закона. Ако, уперивши око срца свог, пажљиво размотрим величину дела Твојих, онда ће последица овога бити ништа друго до велико чуђење. Ако се овај говор односи на Сина, онда ћемо га овако тумачити. Господе, Свемогући од свих! Иако си постао тело, када сам добио слух или вест и откривење о теби, пао сам у страх. Задивљен сам, и сасвим оправдано, екстремном природом ове ствари; јер знам да ћеш Ти, будући да си слика Родитеља и у свему једнак Њему, добровољно спустити да се понизиш, од жене постати човек као ми и узети обличје слуге, и будући Бог с нама, приписаћеш себи оца: „Послушаћеш се до смрти, чак и смрти на крсту“ (Фил. 2, 6-9). Стога, „чуо сам глас Твоју и уплашио се; разумео сам дела твоја и ужаснуо сам се“; јер си донео јеванђеље вида слепима, проповедао ослобођење заробљенима (Ис.61:1-2; Лк. 4:18-19), исцелио сломљене срца, обратио заблудјеле, ујединио расејане (Пс.146:3), био светлост таме (Ис.9:2:79; Лк. врата) и света врата (Лк. 146:3); Иса.45:1; Јован 10:7, 14:6); Постао си мир, сјединивши кроз веру у један народ оне који су од обрезања и који су од незнабожаца (Еф. 2, 14, 18), постао си камен темељац, изабрани, честити (Ис. 28, 16; Мт. 21, 42). Ти си купио васељену Богу и Оцу, ослободио од греха оне који су били заробљени због слабости, и отео их из руке ђавола (1. Јованова 3:8). Слуге су заблистале благодаћу синовства (Еф.1,5; Кол.1,13), земаљски човек постао је грађанин неба (1 Кор.15,47–49). Поред овога, мислим да је и следеће вредно пажње. Ти си, животворни од свих, са нама телесном смрћу. Али Ти си постао првенац из мртвих, првина уснулих, првенац човечанства враћен у нераспадљивост; јер си као Бог васкрснуо, згазивши окрутну и непобедиву звер, то јест смрт, уништивши силу те древне клетве, у Теби и кроз Тебе изгубила је смисао дефиниција која се против нас говори: „Земља си, и на земљу ћеш ићи“ (Пост. 3, 19). Хаб.3:2. Усред две животиње бићете познати 5. Различити тумачи то различито објашњавају. Један од њих рече да се две животиње овде зову Дух и Син, а усред њих се познају Бог и Отац. Али, по мом мишљењу, такво тумачење садржи много грубих и апсурдних ствари. Ко се усуђује да каже да је живот, односно Син или Дух Свети, животиња? Напротив, живот је оно што оживљава, а животиња позајмљује живот од друге. Али у другом погледу, апсурдно је називати Оца, такорећи, просеком између обојице, који се назива првим по реду исповедања Свете и Јединствене Тројице. Међутим, ми уопште не тврдимо да је он по имену стављен испред Сина и Духа и да је постојао пре њих; јер су то празне речи и лажи. Напротив, ми мислимо и верујемо да Он има вечну Реч са собом, и да није био оно што јесте без свог Духа. Али неодвојиво од начина на који је Бог Отац замишљен, истовремено се претпоставља постојање Њега кроз Кога је Он Отац, и самог Његовог Божанског и Духа Светога. Пошто је Он известан извор, такорећи, своје генерације, Он је разборито именован први. Дакле, не могу да разумем како Он може бити средина између Сина и Духа. Али можда ће рећи да „просек“ треба схватити као да је на месту. Али ово је такође неприкладно, јер Божанско не заузима простор, јер није квантитативно и није телесно. Други су говорили да су два живота 6 Нови и Стари завет, у чијем је средишту Христос познат. У овим созерцањима нека свако иде путем који изабере по сопственом нахођењу. Када применимо ове речи на лице Христово, ми ћемо дати објашњење ових мисли у складу са законом. Дакле, Господ наш Исус Христос је постао умирење кроз веру. Тако је божанском Павлу пријало да философира и говори (Јевр. 2:17, 3:14). Кроз Њега смо ослобођени сваке кривице (пред Богом) и добили смо милост и наклоност Очеву. И о томе ће сведочити мудри Јован, говорећи: „Децо моја, ово вам пишем, да не згрешите; и ако ко згреши, имами су се залагали код Оца, Исуса Христа, праведника, и за њега је очишћење за наше грехе, не за наше, него и за сав свет“ (1. Јованова 2:1-2). Пошто су древни прототипови потајно осликавали оно што ће се у стварности догодити, рећи ћемо да је оно што се налазило у светој скинији указивало на Сина као на умиритељску жртву по вољи Очевој. Дакле, Бог свих је заповедио да у светој скинији буде ковчег и кандило, а такође и трпеза; поред тога, чистилиште од злата и завеса од нити од пурпура или финог лана и тканог скерлета, коју су (завеса) носила четири стуба и висила над светим ковчегом; затим је поставио два херувима од злата на чистилишту са десне и леве стране, окренутих лицима према њему. Све је то опет био прикривени показатељ Христове тајне. Реч је постала тело, иако је била Бог и Господ свега, као што је по природи од Бога Оца. Али иако је постало тело и постало, по вољи Очевој, помирбена жртва, није престало да буде оно што је било, то јест да буде Бог; Она и даље има моћ и славу која припада Богу, а сада је окружен вишим силама и врши поверене му службе. Стога Херувими окружују очишћење и непрестано га гледају; јер небеске силе, свете и пречисте, теже да созерцавају божанску славу, гледају на Бога и непрестано чине оно што је Њему угодно и угодно. Дакле, „познаћеш се“, каже, Господе, ко ћеш бити, поставши као ми. Из прототипа који је био у светој скинији, јасно ће ти се знати да си Ти жртва очишћена: стојиш усред два жива бића, то јест Херувима, и име ти је очишћење. И ово је право име, јер сам Христос каже: „Не посла Отац Сина... у свет да суди свету, него да се њиме свет спасе“ (Јован 3,17) 7. Хаб.3:2. Када приђете у лето, постајете свесни: када дође време, појавите се. Закон је прорекао тајну Христову, а хор светих пророка је пророковао о Њему. Корисним упоређивањем са оним што је о Њему писано у давна времена шта се обистинило и догодило приликом Његовог доласка, тајни водичи нас на разне начине учвршћују у вери у Њега, а видећемо да су и сами овде нашли потврду за свој ум. Такве су, на пример, речи које говоре уста јеванђелиста. Господ наш Исус Христос је избацио из храма „оне који су продавали овце и волове, ... и дскиј оповргао продавце новца. И створивши, такорећи, бич од ужади, истера све,... говорећи: Не чините дому Оца мога куће која је купљена“ (Јн. 2, 14-16). И шта онда? „Сетите се...“, каже он, „ученика његових, као што је писано: штета је за ваш дом да ме погубите“ (Јован 2:17). Јосиф је једном помислио да је девојка заручена с њим покварена и хтео је тајно да је пусти; Тада му се „анђео Господњи“, каже он, „појавио у сну и рекао: Јосифе, сине Давидов, не бој се примити Мирјам жену своју: оно што се у њој родило свето је од Духа. Она ће родити Сина, и даћеш му име Исус, јер ће он спасти народ свој од греха њихових“ (Матеј 1:20-21). Тада је Свето Писмо почело да проверава (истинитост реченог); јер опет каже ово: „Све се ово догодило да се испуни што је речено од пророка Исаије, говорећи: Гле, затруднеће девојка и родиће сина, и даће му име Емануило“ (Матеј 1:22-23). Видећемо да је сам Емануил учврстио веру у Себе кроз оно што су прорицали пророци и захтевао да се Он сазна из самих догађаја, а они који су упоређивали дела која су се догодила са оним што је било предсказано, уопште нису сумњали да је управо Он онај који је предсказао закон и пророци. Тако су му неки од Јованових ученика приступили радознали говорећи: „Јован нас је послао к теби говорећи: ти си онај који долази или неко други?“ Иако је могао да каже да сам то ја, а не неко други, он их убеђује да се обрате древном пророчанству, говорећи: „Отиђе и рече Јовану шта је видео и чуо: јер слепи виде, хроми ходе, губави се чисте, слепи чују, мртви васкрсавају, сиромаси проповедају добру вест: и блажен је онај који није од мене – 23:20. Дакле, истина је да, како каже пророк, „кад год се приближите у лето, познаћете“ да се у време које је предодређено вољом и саветом Бога и Оца јавио Христос; јер у последњим временима века Он нам се јавио, био познат и исповедан, као што је, на пример, пре других узвикнуо Натанаило, говорећи: „Рави, ти си Син Божији, ти си цар Израиљев“ (Јн. 1, 49). Дакле, био је познат када су се приближила времена, то јест време распрострањења у телу, познали су га свеци и коначно цела васељена; јер „усред два жива бића“ препознали смо умирење (очишћење) као предзнак у врстама закона, то јест у Христу 8. Хаб.3:2. Кад год је моја душа узнемирена гневом, молим те... запамти. То ће сведочити блажени Давид говорећи Богу свих: „Одвратићу... лице твоје, они ће се узнемирити,... и вратиће се у прах свој: ти ћеш поћи за Духом својим, и биће створени, и обновићеш лице земље“ (Пс. 103,29-30). Згрозивши се Адамовим злочином, претворени смо у прах из којег смо и потекли. Али пошто смо се у Христу и кроз Христа поново обогатили божанским Духом, поставши заједничари Његове природе, по Писму смо враћени у првобитно стање и обновљени и спасени. Ово је несумњиво тачно; о томе нам је сам божански Павле писао да је све што постоји „у Христу нова творевина, и старо је све ново постало“ (2. Кор. 5,17). Тако смо били збуњени, трпећи последице божанског гнева од самог почетка. Када је у годинама које су се приближавале Христос био познат и откривен у временима предодређеним древним временима, Он се коначно сетио милосрђа; јер се не оправдавамо делима закона, према Светом писму, „не делима праведности која учинисмо, него по великој милости Његовој“ (Тит 3 уп. Рим. 3:20, 28). Хаб.3:3. Бог ће доћи с југа, а Свети са планине 9 осенчених гуштара. Прочитане речи имају двоструко значење, а о њиховом садржају ћемо причати најбоље што можемо. "Феман" значи југ; најјужнија област је потпуна пустиња, у којој се, кажу, налази гора Хорив, где је Мојсије стајао пред Богом, који је одредио тачне законе за живот и делатност Израиљаца. Дакле, примењујући једну мисао на речи које се објашњавају, кажемо следеће: Бог ће доћи, каже он, из Темана, са горе Парана, или Хорива, то јест, Онај који се од давнина јавио оцима у најјужнијој пустињи на гори Хориву у виду огња (5. Мојс. 33, 2). Онај који је сам говорио стари закон доћи ће и јавити се у телу као и ми у виду Пророка и Посредника, као што је без сумње био божански Мојсије, коме је од Бога речено: „Подићи ћу им пророка између браће њихове, као што си ти учинио, и ставићу своју реч у његова уста, и он ће им заповедати“ (18). Ако неко жели другачије да разуме поменуте речи, онда је ово начин. Феман је, као што рекох, име најјужније пустиње. Сада: у најјужнијим крајевима Јудеје лежи, кажу, Витлејем. Дакле, Бог ће доћи из Темана, односно из Витлејема који је на југу; јер се истински и истинити Бог, Јединородна Реч Очева, поставши као ми, родила од Дјеве у Витлејему. Пошто божанско Писмо обично пореди јеврејску синагогу са најпознатијом од планина јер изгледа да је украшена бројним и славним људима; стога га сада упоређује са гором Паран, говорећи: „са планине засјењеног шипражја“. Он је назива сеновитом гором, прекривеном густим растињем, ради отаца, од којих је, како се каже, Христос изишао у телу. Стога је потребно пажљиво слушати блаженог Луку, који води редослед родословља од Јосифа до Адама, а затим Матеја, од Давида и Аврама силазећи опет по нараштају, како рекох, до Јосифа. Дакле, планина, покривена растињем и сеновитом, јесте синагога, која је некада родила многе, од којих се Христос родио. А да је Он један од Јевреја, може ли у то бити сумње? Јер је рођен од Аврама и Давида, кажем, по телу, и нигде не говори о Себи, „јер има спасења од Јудеје“ (Јован 4:22). Јединородна Реч Божија, рођена као ми и у виду слуге, односно човека, постала је кроз веру жртва очишћења за живе на земљи. Због тога је изгледало ниже од пресветих анђела и ниже од њих у слави, али је као Бог био изнад њих. И мудри Павле ће то потврдити говорећи: „Исус, који је постао мало мањи од анђела, увенчан је славом и чашћу што је примио смрт“ (Јевр. 2,9). Пошто је био „послушан... до смрти, смрти на крсту; „На исти начин“, како је поново написао, „и Бог га је високо узвисио и дао му име које је изнад сваког имена, да се у име Исусово поклони свако колено оних који су на небу и на земљи и под земљом, и да сваки језик исповеда да је Отац Исус Христос Господ Бог“ 2:8-11, пророк с правом каже: „Небеса су покрила његову врлину, и земља је била испуњена његовим хваљењем“ јер они који живе у светом граду и који су у становницима на висини „су све... душе слуге, послане да служе за оне који желе да наследе спасење“ (Јевр. И никоме од њих Бог и Отац нису рекли: „Ти си Син мој“ (Јевр. 1, 5), него Га исповедају као Сина и зову га љубљеним, и имају Га за саветника, обожаваног и слављеног. Тако божанствени Павле опет говори о Њему: „када... донесе првенца на свет, каже: И сви анђели Божији нека му се поклоне“ (Јевр. 1,6). Дакле, иако је постао очишћена жртва, примивши човечанство кроз нас и нас ради, ипак је Бог и изнад сваке твари, видљив, кажем, и невидљив; јер Његова врлина покрива небеса, и земља ће бити пуна хвале Његове. То је јасно објавио свети Серафим, који је стајао пред Његовим божанским престолом и узносио Га са хвалом као Господа над војскама и Бога свих; јер су говорили да су небеса и земља пуни хвале Његове (Ис. 6,3). Ако неко хоће да каже да је Христова врлина велика и изузетна, толико да покрива и сама небеса, чак и ако је схватимо у мерљивој величини, онда ће такво објашњење бити вероватно. Тако је једном давно блажени Давид рекао: „Господе, милост је твоја на небесима, и истина твоја до облака сеже“ (Пс. 35, 6), указујући тиме на висину Његове доброте и супериорност Његове истине, као да користи запремину тела и простора. Хаб.3:4. И његов сјај биће као светлост. Да ће кроз веру доћи очишћење, односно Христос, који обасјава оне у тами – то је јасно објављено кроз уста светих пророка. Тако је један од њих рекао: „Земља Завулонова и земља Нефоалима, и остали који настањују приморску земљу Галилеју језика, људи који су ходали у тами виде светлост велику“ (Ис. 9:1-2). Он: „Светли Јерусалим, јер дође светлост твоја, и слава Господња дође на тебе“ (Ис. 60:1). И сам Бог је сведочио, говорећи: „Сиона ради нећу ћутати, и Јерусалима ради нећу пустити, док не изиђе правда моја као светлост, и спасење моје не запали се као светлост“ (Ис. 62,1); јер је праведност и његово спасење Христос, „који нам даде мудрост од Бога, и правду и освећење и избављење“ (1. Кор. 1:30), према Светом писму. Дакле, нама, као онима који ходимо у тами, Христос се указао као светиљка, кроз учење Јеванђеља, ослобађајући нас од оне древне таме коју је непријатељ свих унео у наше душе, и не дао нам да погледамо правог и истинитог Бога и да не видимо пут побожности и живота. Он је поново ускрснуо, уништивши моћ смрти и избрисавши наш грех. Стога он каже: „Већу љубав нема ко да сеје, него ко положи живот свој за пријатеље своје“ (Јован 15:13). Дакле, Очева љубав је суверена, кроз коју смо избављени од смрти и греха и власти ђавола. Хаб.3:5. Реч ће доћи пред његово лице. Доћи ће пре њега, каже, вести, пронеће се гласине и много ће се причати о њему. Чим се Христос роди од свете Дјеве, одмах дођоше мудраци са истока, јер им је звезда која се чудесно појавила на небу као да им најави Његово рођење (Мт. 2, 1). Када је после времена Свог боравка у пустињи почео да чини чудесна дела; тада је „слух његов нестао“, како каже јеванђелист, „по свој Сирији“ (Матеј 4:24); Штавише, постао је познат по целој васељени. Ко није препознао славу Христову? Који народ, која земља је остала а да није искусила Његову инхерентну моћ или није чула за то? Јер, како је рекао, Јеванђеље је проповедано свим народима (Мт. 24,14), и сјај дела Његових обасјаше сву земљу као сунце. Хаб.3:5. Његове ноге ће изаћи у поља 10. А Давид нигде не пева: „и њиве ће се напунити сала“ (Пс. 64,12), и ту додаје: „и изобиље...“, додавши ово, „вапиће, јер ће певати“ (Пс. 64,14), дао је основ за такво схватање; јер неосетљиве долине нису својствене ни певању ни викању. У њима, као кедар, може да живи божанско и највиша Реч. Хаб.3:6. Сто, и земља ће се померити. Дакле, „сто“, јер је изгледала као пијана, и згодно наклоњена свему непристојном и као ношена сваким ветром, коначно добија чврст и потребан положај, јер је Христос укрепљује, по ономе што је речено кроз уста Исаије јеврејској синагоги: „Утврди се“ (Јер. 31, 21). Затим, „крећући напред“, удаљио сам се, као што сам раније рекао, од своје претходне грешке и заволео све што је Богу угодно. Дакле, заиста је невероватно да је Земља у исто време „стајала и кретала се“; јер је Христос чини јаком за свако добро дело, и располаже је да стреми од најгорег ка најбољем. Хаб.3:6. Гле, и народи се топе: бојећи се горе невоље. Можда њихова снага одговара степену суровости који им је својствен, јер су демони веома јаки и зато се појачавају да се одупру Богу и присвајају себи славу која му припада. Али „у страху од потребе“, јер су силом Христовом били сломљени и претворени у ништа, и постали подножје оних који су веровали. На другом месту се Сатана назива и гором, којој је Бог у Навуходоносоровом лицу кроз уста пророка рекао: „Ево, ја сам на теби, гора смртоносна... која квари сву земљу“ (Јер. 51,25). Хаб.3:6. И брда вечности су се топила. Потајно помињајући зле и гадне силе које се супротстављају слави Христовој и увлаче у грех оне који живе на земљи, он је нужно увео у говор и старешине јеврејске синагоге, које назива брдима, јер изгледају као да су високо уздигнути и надмашују друге у свештенству и части која се с њим везује. Он их назива вечним због континуитета ове службе, јер она не престаје ни у једном тренутку. Чак и да је смисао службе у сенкама и сликама престао, суштина службе је прешла у најбоље; јер они служе Богу ништа мање него поглавари светих цркава и приносе Му бескрвну жртву. Тако су брда вечна ради сталне и непрестане службе. Али они су, заједно са планинама, били смрвљени и, заједно са народима, истопили се. Пошто су философирали оно што је било мило демонима и чинили оно што је било угодно ђаволу, предајући Поглавицу живота на распеће и беснећи на разне начине, они су у исто време с правом претрпели исту казну, били збачени и пали, или како каже пророк: „Паде дом Израиљев... У Светом писму се божанске заповести обично називају „процесима“, понекад путевима и стазама. Ево шта је речено Јеремијиним устима: „Стани на стази и види, и питај за вечне стазе Господње, и види који је пут добар, и иди њиме, и наћи ћеш очишћење душама својим“ (Јер. 6, 16), као и кроз уста блаженог Давида: „Твоје заповести беху исте: „Заповести твоје беше моје срце. Дакле, „брда су се истопила“, каже он, „то јест, они који су примили славу јудејског вођства и обукли се у благодати служења по закону; јер су сматрали „походе“ или заповести Емануилове, очигледно учење Јеванђеља, и неупоредиво боље од древних, светских предсказања и поуке сматрају да је „најтеже“ сматрати да је „за славу најтежа“ досадан, иако Спаситељ свих нас, Христос јасно каже: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим. Јер је јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:28–30). Сврха пророка је да покаже да је друга диспензација (Нови завет) много боља и сјајнија од Старог, и да је праћена неупоредиво већим добробитима. У давнини је преко Мојсија ослободио Израиљ од плотског ропства, претварајући египатске реке у крв и стварајући знаке и чуда, затим је поделио Црвено море и кроз њега пребацио ослобођене, а најратоборније Египћане удавио у водама. Када је Јединородни Реч Божији постао човек, Он је избавио сву васељену, подвргнуту власти ђаволској, не претварајући реке у крв, не изливајући свој гнев на воду, не раздвајајући морске таласе и не заносећи смрт људима, напротив, убивши самог убицу - змију, и кроз њу уништивши грех, уништивши силу у смрти, уништивши га од греха. и призивајући свакога у богопознање преко светих апостола, који су, обишавши сву васељену и свуда проповедајући име Христово, по свој правичности изазивали запрепашћење. Господе, каже он, Ти си сам учинио дела која су веома достојна чуда и неупоредиво већа од оних које си учинио преко Мојсија. И да се реч надахнутог учења у целом Светом писму зове вода – како се може сумњати у то? Хаб.3:10–11. Бездан има свој глас, висина духа има свој. Сунце је изашло, и месец је ушао у свој ред у светлости. Сасвим исправно је све ово назвао духовима (духовима); на крају крајева, за њих то није ништа друго до дух, јер „свако је тело сено, и сва је слава људска као цвет травни“ (Ис. 40,6). А да је „дубина дала свој глас“ и увеличала се похвалама Господа Исуса Христа, и малог и великог, то показује и блажени Давид, говорећи: „Хвалите Господа са земље, змије и све бездане“ и, додајући овоме: „горе и сва брда, дрвеће плодно и сви кедри, звери и птице све звери и све птице перја“, опет је додао: „кнежеви и Нека све судије земаљске: младићи и девојке, старци и младићи хвале име Господње“ (Пс. 149:7, 9-13). И велики Исаија нам је рекао о Њему: „Цареви ће га видети, и кнезови ће устати и поклонити му се“ (Ис. 49, 7), и као да показује разлог зашто ће „дубина и висина духа његова дати глас“, одмах додајући: „Сунце изиђе, и месец је сто по реду у светлости“. А у другом погледу испоставља се да су „сјај муње његовог оружја“. Под његовим рукама можемо разумети оне у које нам блажени Павле заповеда да се обучемо, говорећи: „Обуците се у све оружје Божије“ (Еф. 6,11); а ово је суштина: напрсник правде, шлем спасења, штит вере, обување за ноге у припреми за јеванђеље мира, и мач Духа (Еф. 6,14-17). Ово оружје Христово је такво да Га не штити, напротив, дато је достојнима; Ово оружје је сјајно и муњевито, јер је врлина најсјајнија. Дакле, стреле ће бити у светлости сјаја вашег оружја, јер ће оружје сијати, просветљаваће, учећи незналице. За љубитеље греха, врлина је нешто ружно и нимало светло; међу људима који га познају, он је блистав и светао, ништа мање од муње, и чини човека познатим свуда. Дакле, божански ученици су први имали муњу вашег оружја, а за друге ће бити у њеном сјају. Ако се свезе називају свезама Христовим, онда нека се нико због тога не постиди, јер оно што се некоме догоди по допуштењу Божијем увек се Њему приписује; тако нпр. „или ће бити зла у граду које Господ није учинио“ (Амос 3:6). Уосталом, Он сам не ствара зло; напротив, Он врло често дозвољава да се то догоди у грешним градовима. Ако под спонама о којима се овде говори подразумевамо везе у хвале вредном смислу, онда у овом случају потврђујемо да је смрт пала на главе злих. Бог, такорећи, везује свезама љубави оне који Му долазе, и оправдане вером и освећене Духом, у потпуном складу са оним што је речено кроз уста пророка о потомцима Израиљевим: „И оковама Јефремовим узех га на руку своју, ... привучех га везама својом љубављу“ (Хос оф 3). Под „ланцима за врат“ овде подразумевамо послушност оних који су погнули врат свог ума пред Њим и положили на себе истински добри јарам нашег Спаситеља. Хаб.3:14. Ако одсечете главе моћнима у махнитости, они ће се у томе трести. Тешкоћа разумевања ових речи, како по саставу, тако и по изразу, веома је велика. Али за најбоље могуће објашњење значења мисли, изговорићемо то најбоље што можемо. Указујући на стање у коме је требало да буду поглавари јаких, односно позваних да управљају јеврејском синагогом, он се директно обраћа светим апостолима, који су у први мах искусили много страха од прогонитеља; јер су их у Синедриону тукли бичевима и заповедали да никоме не говоре о имену Христовом. Али они, тајно окупљајући се, молили су се Богу, говорећи: „Заиста окупивши се у овом граду против свете младости своје Исуса, кога си помазао, Ирода и Понтијског Пилата са језицима и народом Израиљевим. А сада, Господе, погледај њихове прекоре – очигледно Јевреје – и дај свим слугама Твојим да говоре своју реч:27” (27). Дакле, спутани страхом, као уздом, и принуђени на ћутање, спутани, потајно и с муком говорећи некима, и као да постану као просјаци који једу, „развезаће своје узде“. А да је вера оних који се спасавају, такорећи нека врста хране и за Бога и за свете, то потврђује и сам Христос, говорећи о обраћењу Самарјана: „Ја сам добра ствар коју ви не знате“, и опет: „Моје је добро да извршим вољу онога који ме посла и да довршим дело његово“ (Јован 32,33). Хаб.3:15. И довео си своје коње у море, узнемирујући многе воде. Говор поново задржава свој фигуративни изглед. Поменувши узде, он је свете апостоле назвао коњима на којима се сам Христос креће, као да обитава у уму и срцу њиховом. Дакле, он покушава да поучи да ће Он водити не само Израелце, већ и веома велики и безброј других народа; јер он упоређује свет са морем у складу са оним што се пева у псалмима: „велико је ово море и пространо“ и даље (Пс. 103,25). Он са многим водама упоређује гомиле народа по целој земљи и коњима, као што рекох, светим апостолима, који обилазећи небеска места плашише и збуњују идолопоклонике који хрчу и почивају у заблуди, уплашивши их подсетником да ће бити кажњени и да ће претрпети праву казну и одмазду огњем Бога. Али оно што га је посебно збунило и изазвало страх у њему је вероватно једно, да не би остао без надзора у време катастрофа и да не би морао да види уништење народа, пораз глава моћних смрћу, њихово сецирање у махнитости и њихово дрхтање у томе, у складу са значењем које смо раније назначили. Затим, показујући да ће се визија испунити у своје време и да се оно што је најављено неће догодити ускоро, и као да излази из тешке туге, каже: „Упочићу се у дан невоље своје, да се попнем међу народ мог доласка. Нећу бити подвргнут, каже, таквим недаћама; Нећу више бити у овом животу када дође време у којем ће такве несреће сигурно задесити Израелце. Отићи ћу, каже, одавде, и прећи ћу код другог који је био мигрант у овом животу, попут мене, јер су сви свети у целом свету „туђи и странци“ (Јевр. 11,13). Зато кажу: „Ми нисмо имами града који је овде, него тражимо онога који ће доћи“ (Јевр. 13:14). Нема нигде где Давид пева Богу свих: „Ослаби ме... јер сам међу вама и туђин као и сви оци моји“ (Пс. 38,13-14). Дакле, достојна је изненађења одлучност светих чак и да уопште не виде шта може да разгневи Бога; напротив, они сматрају пресељење са овога света пријатнијим од самог живота, ако нисмо посматрали шта служи на славу Божију. Зато је божански Павле рекао да је боље да се „одлуче да буду са самим Христом“ (Фил. 1:23) за оне који су дошли до убеђења да је живот у телу долазак. Хаб.3:17. Дрво смокве неће родити, и неће бити рода у виновој лози; маслина ће лежати, а поља неће дати храну; овце ће бити оскудне за храну, а волова за јасле неће бити. Пошто због свог безумља нису нимало марили да добију исцељење од Христа, иако Он оснажује слабе и оправдава зле, зато су осиромашили, односно потпуно су ослабили и претворили се у ништа. Дакле, вређање Бога је страшна ствар и изазива екстремну неплодност; и трпећемо недостатак духовне хране и услед тога ћемо бити у веома великој невољи. Хаб.3:18–19. Радоваћу се у Господу, радућу се Богу, Спаситељу свом. Господ Бог мој је снага моја, и он ће учинити невоље моје до савршенства, и подићи ће ме на висину, да бих победио у песми својој. Овде се коначно јасно уводи у говор лице самог пророка док он ово говори. Или можемо рећи да ове речи оних оправданих вером, који се наслађују у Христу и радују се Њему, а Он је проглашен за Даваоца снаге која им је својствена, говоре да им је у Њему све могуће, као што каже божански Павле: „Све могу у Исусу Христу који ме јача“ (Фил. 4:13), а и „Давидове силе су безначајне“ (Фил. 4:13). Пс.89:18). Од Њега очекују само једно да се обогате постојаношћу у побожности; јер речи: „и он ће починити моје грехе“ свакако не значе ништа друго него управо ово. Стога јеврејско издање ставља „чврстоћу“ уместо „довршеност“. А стопала обучена за чврстину, на шта нас друго може указати ако не на постојаност, као што рекох, у побожности, непоколебљивост у врлини, чврстину у вери и љубав према Христу? А да живот оправданих у Христу нема по себи ништа земаљско или ниско, него је изнад свега земаљског и телесног, и одликује се вишим квалитетом, то се показује говорећи: „узноси ме на висине“. У објашњењу тумачења Светог Кирила наводимо и Јеронимову опаску: „Ову реч многи упућују Сину и Светоме Духу, јер се Отац разуме кроз Сина и Духа“. Други се позивају на два Серафима у Исаији (гл. 6) и два Херувима у књизи Изласка (гл. 25), кроз које је дошло до откровења (воље Божије)... Једноставније тумачење и популарно мишљење овде налази назнаку да је Спаситељ био разапет између два разбојника. Али најбољи овде виде назнаку сједињења у Христу и Његовој Цркви два народа – обрезаних (Јудеја) и необрезаних (нејевреја). Има и оних који под две животиње подразумевају два Завета – Нови и Стари, који су заиста животворне животиње које дишу и међу којима се познаје Христос (исто 1309).