Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

Pasi e përmbylli bukur fjalimin e tij për Babiloninë dhe parashikoi mjaftueshëm se ata që shkatërruan qytetin e shenjtë dhe e çuan Izraelin në robëri do të pësojnë një ndëshkim të rëndë, ai shkon në mënyrë të rastësishme në misterin e Krishtit dhe nga çlirimi që u arrit për një popull dhe një të veçantë, ai e transferon fjalimin e tij në një çlirim që ka të bëjë me të gjithë Izraelin dhe është universale. megjithatë i shpëtuar. Si e çliroi i biri i Kambisit Izraelin nga robëria, duke shkatërruar mbretërinë krenare dhe që urren Zotin, them unë, Kaldease. Dhe këto ngjarje ishin një imazh dhe prototip i asaj që Krishti arriti. Pasi e gjeti gjithë njerëzimin si në robëri dhe lëngatë nën pushtetin tiran (sepse Satanai mbretëroi mbi ne përmes mëkatit), Ai na çliroi nga lidhjet dhe dhimbjet dhe, duke na çliruar nga skllavëria e padenjë, na ktheu, si të thuash, në qytetin e shenjtë, Jerusalemin qiellor. Kështu, sipas asaj që është shkruar, ne u bëmë bashkëqytetarë të engjëjve dhe "bashkë me Perëndinë" (Efes. 2:19) dhe më në fund filluam ta konsideronim parajsën si atdheun tonë. Kështu, profeti i mahnitur, i mahnitur nga madhështia e sakramentit, ekonomia e pashprehur dhe hyjnore në mishin e ardhjes së të Vetëmlindurit, dërgon një lutje, në formën e një kënge, plotësisht në ngjashmëri me atë që u tha nga goja e Davidit: "Gjuha ime do të mësojë drejtësinë tënde, lavdërimin tënd gjithë ditën" (4:2). Hab.3:1–2. Zot, dëgjova thashethemet e tua dhe u frikësova: i kuptova veprat e tua dhe u tmerrova. Ky fjalim mund t'i atribuohet, nëse dëshironi, vetë Atit të të gjithë Perëndisë, si ai që zbulon Birin dhe komunikon duke dëgjuar për Të nëpërmjet Frymës, ose, dhe me të drejtë, Fjalës së Vetë të bërë njeri. Dhe nëse ky fjalim i atribuohet Atit, atëherë do të duhet ta kuptojmë në këtë mënyrë. O Zot i të gjithëve, thotë ai, jam i habitur nga kjo zbulesë apo thashetheme për Birin Tënd; sepse këto fjalë janë të mahnitshme dhe të papërshkrueshme, dhe imazhi i ekonomisë është mbi çdo ligj. Nëse, pasi kam fiksuar syrin e zemrës sime, e konsideroj me kujdes madhështinë e veprave të Tua, atëherë pasoja e kësaj nuk do të jetë gjë tjetër veçse habi e madhe. Nëse ky fjalim i referohet Birit, atëherë ne do ta interpretojmë atë në këtë mënyrë. O Zot, i Plotfuqishmi i të gjithëve! Edhe pse u bëre mish, kur mora dëgjime ose lajme dhe zbulesa për Ty, rashë në frikë. Unë jam i habitur, dhe me të drejtë, nga natyra ekstreme e kësaj çështjeje; sepse unë e di se Ti, duke qenë shëmbëlltyra e Prindit dhe e barabartë me Të në çdo gjë, vullnetarisht do të pranosh të poshtërosh Veten Tënde, do të bëhesh burrë si ne nga gruaja dhe do të marrësh trajtën e shërbëtorit dhe, duke qenë Perëndi me ne, do t'i atribuosh vetes një baba: "Do t'i bindesh deri në vdekje, madje edhe vdekjes në kryq" (Fil. 2:4-9). Prandaj, “Dëgjova thashethemet e tua dhe u tremba: kuptova veprat e tua dhe u tmerrova”; sepse ti solle ungjillin e të parit të verbërve, predikove lirimin e robërve (Isa.61:1-2; Luka 4:18-19), shërove zemrën e thyer, ktheve në besim të gabuarin, bashkove të shpërndarët (Ps.146:3), ishe drita e errësirës (Is.9:2; dera e jetës dhe rruga e Lukës) Is.45:1; Gjoni 10:7, 14:6; Ju jeni bërë paqe, duke bashkuar nëpërmjet besimit në një popull të vetëm ata që janë të rrethprerë dhe ata që janë nga johebrenjtë (Efes. 2:14, 18), ju jeni bërë guri i themelit, i zgjedhuri, i nderuari (Is. 28:16; Mat. 21:42). Ju e bletë universin për Perëndinë dhe Atin, liruat nga mëkatet ata që ishin robër nga dobësia dhe i rrëmbeu nga dora e djallit (1 Gjonit 3:8). Shërbëtorët shkëlqenin me hirin e birësisë (Efes.1:5; Kol.1:13), njeriu tokësor u bë qytetar i qiellit (1 Kor.15:47–49). Përveç kësaj, mendoj se sa më poshtë ia vlen t'i kushtohet vëmendje. Ti, Jetëdhënësi i të gjithëve, vuajte vdekjen trupore bashkë me ne. Por ti u bëre i parëlinduri nga të vdekurit, fryti i parë i atyre që ranë në gjumë, i parëlinduri i njerëzimit të rikthyer në mosprishje; sepse ti je ringjallur si Zot, duke shkelur bishën e ashpër dhe të pathyeshme, domethënë vdekjen, duke shkatërruar fuqinë e atij mallkimi të lashtë, në ty dhe nëpërmjet teje përkufizimi i thënë kundër nesh ka humbur kuptimin e tij: “Ti je tokë dhe do të shkosh në tokë” (Zan. 3:19). Hab.3:2. Në mes të dy kafshëve do të njiheni 5. Kjo shpjegohet ndryshe nga interpretues të ndryshëm. Njëri prej tyre tha se dy kafshët këtu quhen Shpirti dhe Biri, dhe në mesin e tyre njihen Zoti dhe Ati. Por, për mendimin tim, një interpretim i tillë përmban shumë gjëra të vrazhda dhe absurde. Kush guxon të thotë se jeta, pra Biri apo Fryma e Shenjtë, është një kafshë? Përkundrazi, jeta është ajo që gjallëron dhe një kafshë huazon jetën nga një tjetër. Por në një aspekt tjetër, është absurde ta quash Atin, si të thuash, një mesatare mes të dyve, i cili thirret i pari sipas rendit të rrëfimit të Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale. Megjithatë, ne nuk pretendojmë aspak se ai u vu përpara Birit dhe Frymës me emër dhe ekzistonte përpara tyre; sepse këto janë fjalë boshe dhe gënjeshtra. Përkundrazi, ne mendojmë dhe besojmë se Ai e ka Fjalën e përjetshme me Veten dhe nuk ishte ai që është pa Shpirtin e Tij. Por e pandashme nga mënyra se si është konceptuar Zoti Atë, në të njëjtën kohë presupozohet ekzistenca e Atij nëpërmjet të Cilit Ai është Ati, dhe Vetë Hyjnore dhe Shpirti i Shenjtë. Meqenëse Ai është një burim i caktuar, si të thuash, i brezit të Tij, Ai është emëruar me kujdes i pari. Pra, nuk mund ta kuptoj se si Ai mund të jetë mesi midis Birit dhe Shpirtit. Por mbase ata do të thonë se "mesatarja" duhet kuptuar si në vend. Por kjo është gjithashtu e papërshtatshme, sepse Hyjnorja nuk zë hapësirë, sepse nuk është sasiore dhe jo trupore. Të tjerë thanë se dy jetë 6 janë Dhiata e Re dhe e Vjetër, në mes të të cilave njihet Krishti. Në këto soditje, secili le të ndjekë rrugën që zgjedh sipas gjykimit të tij. Ne, pasi t'i kemi zbatuar këto fjalë në fytyrën e Krishtit, do të bëjmë një shpjegim të këtyre mendimeve në përputhje me ligjin. Pra, Zoti ynë Jezu Krisht u bë shlyerja me anë të besimit. Kështu i pëlqeu Palit hyjnor të filozofonte dhe të fliste (Hebrenjve 2:17, 3:14). Nëpërmjet Tij ne jemi çliruar nga çdo faj (para Perëndisë) dhe kemi marrë mëshirën dhe favorin e Atit. Dhe Gjoni i urtë do të dëshmojë për këtë, duke thënë: “Fëmijët e mi, jua shkruaj këtë që të mos mëkatoni; dhe nëse dikush mëkaton, imamët ndërmjetësuan tek Ati, Jezu Krishti i drejti; dhe për të ka pastrim për mëkatet tona, jo për tonat, por edhe për mbarë botën” (1 Gjonit 2:1-2). Meqenëse prototipet e lashta përshkruanin fshehurazi atë që do të ndodhte në realitet, ne do të themi se ajo që ishte në tabernakullin e shenjtë i drejtohej Birit si një flijim pajtues sipas vullnetit të Atit. Kështu, Perëndia i të gjithëve urdhëroi që në tabernakullin e shenjtë të kishte një arkë, një llambë dhe gjithashtu një vakt; përveç kësaj, një purgator prej ari dhe një perde e bërë me fije të purpurta ose liri të hollë dhe flakë të kuqe të thurur, e cila (perdja) mbështetej në katër shtylla dhe varej mbi arkën e shenjtë; pastaj vendosi dy kerubinë prej ari në pallate në të djathtë dhe në të majtë, me fytyrat e kthyera nga ai. E gjithë kjo ishte përsëri një tregues i fshehtë i misterit të Krishtit. Fjala u bë mish, ndonëse është Perëndi dhe Zot i të gjithëve, si nga natyra nga Perëndia Atë. Por, megjithëse u bë mish dhe u bë, sipas vullnetit të Atit, një flijim pajtues, nuk pushoi së qeni ajo që ishte, domethënë të qenit Perëndi; Ajo ka ende fuqinë dhe lavdinë që i takon Perëndisë, dhe tani Ai është i rrethuar nga fuqi më të larta dhe kryen shërbesat që i janë besuar. Ligji paratha misterin e Krishtit dhe kori i profetëve të shenjtë profetizoi për Të. Duke krahasuar në mënyrë të dobishme me atë që ishte shkruar për Të në kohët e lashta atë që u bë e vërtetë dhe ndodhi gjatë ardhjes së Tij, udhërrëfyesit e fshehtë në mënyra të ndryshme na forcojnë në besimin tek Ai dhe do të shohim se ata vetë gjetën këtu një konfirmim për mendjet e tyre. Të tilla, për shembull, janë fjalët e folura nga goja e ungjilltarëve. Zoti ynë Jezu Krisht dëboi nga kisha "ata që shisnin dele dhe qe, ... dhe dskiy përgënjeshtroi shitësit e parave. Dhe, si të thuash, krijoi një kamzhik nga litarët, dëboi gjithçka, duke thënë: "Mos i bëni shtëpisë së Atit tim shtëpinë që ishte blerë" (Gjoni 2:14-16). Dhe pastaj çfarë? "Kujtoni...," thotë ai, "dishepujt e tij, siç është shkruar: është keq që shtëpia juaj të më shkatërrojë" (Gjoni 2:17). Një herë Jozefi mendoi se virgjëresha e fejuar me të ishte korruptuar dhe donte ta linte fshehurazi të ikte; Atëherë “një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr”, thotë ai, “i tha: Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë të pranosh gruan tënde Miriam: ajo që ka lindur në të është e shenjtë nga Fryma”. Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:20-21). Pastaj Shkrimi i Shenjtë filloi të verifikonte (të vërtetën e asaj që u tha); sepse përsëri thotë këtë: "Tani e gjithë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që ishte thënë nga profeti Isaia, duke thënë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel" (Mateu 1:22-23). Do të shohim se vetë Emanueli e përforcoi besimin në Veten e Tij nëpërmjet asaj që ishte parathënë nga profetët dhe kërkoi që Ai të njihej nga vetë ngjarjet, dhe ata që krahasuan veprat që kishin ndodhur me atë që ishte parathënë, nuk kishin aspak dyshim se Ai ishte pikërisht ai që ishte parathënë nga ligji dhe profetët. Kështu, disa nga dishepujt e Gjonit erdhën tek ai, kureshtarë dhe i thanë: "Gjon Pagëzori na dërgoi te ti duke thënë: Ti je ai që po vjen apo dikush tjetër?" Edhe pse ai mund të thoshte se jam unë dhe jo një tjetër Kush, ai i bind ata t'i drejtohen profecisë së lashtë, duke thënë: "Ai shkoi dhe i tregoi Gjonit atë që kishte parë dhe dëgjuar: sepse të verbërit shohin, të çalët ecin, lebrozët pastrohen, të verbërit dëgjojnë, të vdekurit ringjallen, të varfërit predikojnë lajmin e mirë: dhe lum ai që nuk ofendohet për mua" (20:3). Pra, është e vërtetë që, siç thotë profeti, "sa herë që të afroheni gjatë verës, do ta dini" se në kohët e paracaktuara nga vullneti dhe këshilla e Perëndisë dhe Atit, Krishti u shfaq; sepse në kohët e fundit të epokës Ai na u shfaq, u njoh dhe u rrëfye, siç thirri, për shembull, përpara të tjerëve Natanaeli, duke thënë: "Rabbi, ti je Biri i Perëndisë, ti je mbreti i Izraelit" (Gjoni 1:49). Pra, Ai u njoh kur u afruan kohët, domethënë koha e periudhës së ungjillit në mish, Ai u njoh nga shenjtorët dhe më në fund nga gjithë universi; sepse "në mes të dy krijesave të gjalla" ne njohëm shlyerjen (pastrimin) si parathënie në llojet e ligjit, domethënë Krishti 8. Hab.3:2. Sa herë që shpirti im shqetësohet nga zemërimi, të lutem... mbaje mend. Njerëzimi e zemëroi Krijuesin me krimin e Adamit, i cili e shpërfilli plotësisht urdhërimin e dhënë; prandaj ne, të mjerë, u turpëruam dhe u zhdukëm, u nënshtruam mallkimit dhe ndëshkimit; Ndërsa Zoti ishte i zemëruar, ne ishim nën sundimin e vdekjes. Prandaj, paraardhësi Adami, si rrënja e racës njerëzore, dëgjoi: “Ti je tokë dhe do të vish në tokë” (Zan. 3:19). Por Krijuesi nuk na përbuzte plotësisht, por pasi Zoti na mëshiroi; sepse, edhe sikur të kishte ngrënë vdekjen, ai mundi, sipas fjalës së profetit, "por përsëri ai hoqi... Perëndia hoqi çdo lot nga çdo fytyrë; turpi i njerëzve hoqi nga gjithë dheu" (Is. 25:8). Në Krishtin fuqia e vdekjes u shfuqizua, pas shkatërrimit të mëkatit, për hir të të cilit ne u qortuam. Zoti na kujtoi dhe na mëshiroi, ashtu siç këndoi Davidi hyjnor; sepse Ai na riktheu paprishjen dhe jetën, megjithëse ishim të hutuar, siç thashë, për shkak të zemërimit hyjnor, kështu që na mungonte shpirti, domethënë shpirtrat tanë u refuzuan dhe u refuzuan. Kështu veproi te ne vdekja; sepse pas zemërimit të Perëndisë, ne jemi të dënuar me vdekje; por përsëri ata që janë falur janë të shpëtuar. Davidi i bekuar do ta dëshmojë këtë, duke i thënë Perëndisë të të gjithëve: “Unë do të kthej... fytyrën tënde, ata do të tronditen dhe do të kthehen në pluhurin e tyre; ti do të ndjekësh Frymën tënde dhe ata do të krijohen dhe do të ripërtërish faqen e dheut” (Psal. 103:29-30). Duke qenë të neveritur nga krimi i Ademit, ne u shndërruam në pluhur, nga dolëm. Por duke qenë se në Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit jemi pasuruar përsëri me Shpirtin hyjnor, duke u bërë pjesëmarrës të natyrës së Tij, sipas Shkrimeve, ne kthehemi në gjendjen primitive dhe përtërihemi e shpëtohemi. Kjo është padyshim e vërtetë; për këtë, vetë Pali hyjnor na shkroi se çdo gjë që ekziston “në Krishtin është një krijesë e re dhe gjëja e lashtë u bë gjithçka e re” (2 Kor. 5:17). Pra, ne ishim të hutuar, duke vuajtur pasojat e zemërimit hyjnor që në fillim. Kur, në vitet që po afroheshin, Krishti u njoh dhe u shfaq në kohët e paracaktuara të kohëve të lashta, Ai më në fund kujtoi mëshirën; sepse ne nuk shfajësohemi nga veprat e ligjit, sipas Shkrimit, “jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së tij të madhe” (Titit 3 krh. Rom. 3:20, 28). Hab.3:3. Perëndia do të vijë nga jugu dhe i Shenjti nga mali 9 me hije. Pra, Perëndia do të vijë nga Temani, domethënë nga Betlehemi, që është në jug; sepse Zoti i vërtetë dhe i vërtetë, Fjala e Vetëmlindur e Atit, pasi u bë si ne, lindi nga Virgjëresha në Betlehem. Meqenëse Shkrimi hyjnor zakonisht e krahason sinagogën judaike me më të famshmen e maleve, sepse ajo duket se është e zbukuruar me njerëz të shumtë dhe të famshëm; prandaj tani e krahason me malin Paran, duke thënë: “nga mali i gëmushave me hije”. E quan mal me hije, të mbuluar me bimësi të dendur, për hir të etërve, prej të cilëve, thuhet, doli Krishti në mish. Prandaj, është e nevojshme të dëgjojmë me kujdes Lukën e bekuar, i cili udhëheq rendin e gjenealogjisë nga Jozefi te Adami, dhe më pas Mateu, nga Davidi dhe Abrahami që zbresin përsëri brez pas brezi, siç thashë, te Jozefi. Pra, mali, i mbuluar me bimësi dhe me hije, është sinagoga, e cila dikur lindi shumë, nga të cilët lindi Krishti. Dhe se Ai është një nga Judenjtë, a mund të ketë ndonjë dyshim për këtë? Sepse Ai lindi nga Abrahami dhe Davidi, them unë, sipas mishit, dhe askund nuk flet për veten e tij, "sepse ka shpëtim nga Judea" (Gjoni 4:22). Hab.3:3. Qiejt e mbuluan virtytin e tij dhe toka u mbush me lavdërimet e tij. Fjala e vetme e Perëndisë, kur lindi si ne dhe në formën e një shërbëtori, domethënë si njeri, u bë një flijim pastrues nëpërmjet besimit për ata që jetojnë në tokë. Për këtë arsye, Ai dukej më i ulët se engjëjt më të shenjtë dhe inferior ndaj tyre në lavdi, por si Zot, ishte mbi ta. Dhe Pali i urtë do ta vërtetojë këtë, duke thënë: “Jezusi, që u bë pak më i vogël se një engjëll, u kurorëzua me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes” (Hebrenjve 2:9). Meqenëse Ai ishte "i bindur... deri në vdekje, vdekje në kryq; "Në të njëjtën mënyrë", siç shkroi përsëri, "dhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulej çdo gju, i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zoti i Perëndisë, Fhil P. 2:8-11, pra, profeti me të drejtë thotë: “Qiejtë e mbuluan virtytin e tij dhe toka u mbush me lavdërimet e tij” për ata që jetojnë në qytetin e shenjtë dhe që janë në vendet e larta “janë të gjithë shpirtra shërbëtorë, të dërguar për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin” (Hebr. 1). Kështu një herë e një kohë i bekuari David tha: “Zot, mëshira jote është në qiell dhe e vërteta jote arrin deri në re” (Ps. 35:6), duke treguar kështu lartësinë e mirësisë së Tij dhe epërsinë e së vërtetës së Tij, sikur të përdorte vëllimin e trupit dhe hapësirës. Hab.3:4. Dhe shkëlqimi i tij do të jetë si drita. Se me anë të besimit do të vijë pastrimi, domethënë Krishti, duke ndriçuar ata që janë në errësirë ​​- kjo u shpall qartë përmes gojës së profetëve të shenjtë. Kështu njëri prej tyre tha: "Vendi i Zabulonit dhe vendi i Nefoalimit dhe pjesa tjetër që banon në bregdetin e Galilesë të gjuhëve, njerëzit që ecnin në errësirë ​​panë një dritë të madhe" (Is. 9:1-2). Ai: “Jerusalemi shkëlqen, sepse drita jote ka ardhur dhe lavdia e Zotit ka ardhur mbi ty” (Is. 60:1). Dhe vetë Perëndia dëshmoi duke thënë: “Për hir të Sionit nuk do të hesht dhe për hir të Jeruzalemit nuk do ta lë të shkojë derisa drejtësia ime të dalë si një dritë dhe shpëtimi im të ndizet si një dritë” (Is. 62:1); sepse drejtësia dhe shpëtimi i tij është Krishti, "i cili na dha dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe çlirim" (1 Kor. 1:30), sipas Shkrimit. Pra, neve, si atyre që ecnim në errësirë, Krishti u shfaq si një llambë, përmes mësimit të Ungjillit, duke na çliruar nga ajo errësirë ​​e lashtë që armiku i të gjithëve solli në shpirtin tonë dhe nuk na la të shikojmë Zotin e vërtetë dhe të vërtetë dhe të mos shohim rrugën e devotshmërisë dhe të jetës. Në Shkrimin e frymëzuar, "briri" merret gjithmonë ose në kuptimin e mbretërisë dhe të fuqisë, ose në kuptimin e krenarisë, të cilën vetë bekuari David e mëson kur thotë: "Nëse keni vendosur kundër të pabesit, mos bëni keq; dhe atyre që mëkatojnë, mos e ngrini bririn. Mos i ngrini brirët tuaj kundër padrejtësisë" (P. 75:5-6); sepse ata që me krenari flasin gjëra të kota, sipas asaj që është shkruar (Ps. 149:8), flasin të pavërteta kundër Perëndisë, duke shtrembëruar korrektësinë e mësimeve për Të, ose në një mënyrë tjetër duke vepruar me guxim kundër Tij. Por briri është një shenjë fuqie kur flet për Perëndinë dhe Atin, i cili na zbuloi Birin. “Ngrini për ne bririn e shpëtimit” (Luka 1:69). Dhe përsëri: “briri i tij do të lartësohet në lavdi” (Ps. 112:9); sepse të gjitha gjërat janë të lavdishme që bëhen mrekullisht me anë të fuqisë së Krishtit. Pra, i Vetëmlinduri erdhi në një formë të ngjashme me ne, dhe për sa i përket mishit dhe njerëzimit, Ai kishte pamjen e dobësisë karakteristike për ne, por, si Zot, kishte në dorë të gjithë brirët, domethënë të gjitha mbretëritë, kundër gjithë fuqisë së forcave kundërshtare. Kur themi: “në duar”, atëherë shprehemi: “në pushtet”. Prandaj, në lutjet drejtuar Perëndisë, ne kemi mësuar të themi: "Shitet e mia janë në dorën tënde" (Ps. 30:16). Hab.3:4. Dhe bëni dashuri sovranitetin e fortesës suaj. Krishti erdhi për të përmbushur këto dy gjëra: së pari, për të shkatërruar kundërshtarët që mashtruan të gjithë universin dhe e larguan atë nga Zoti Krijues, duke vjedhur lavdinë e Tij dhe duke e përvetësuar për vete; së dyti, për të rivendosur shpëtimin për ata që humbën dhe pësuan një shtypje vërtet të pashpresë. Por ai tregoi se sundimi i atyre pushoi dhe u shkatërrua plotësisht, duke thënë: "Roze në duart e tij", duke përmbysur padyshim sundimin e atyre dhe, si të thuash, krenarinë e mprehtë. Dhe se Ai synonte të na kthente shpëtimin tregohet duke thënë: "Vendosni dashurinë si forcën sovrane të forcës suaj". Ne jemi të shpëtuar “jo nga veprat e drejta që kemi bërë” (Titit 3:5), jo nga veprat e guximshme: “Për asgjë nuk do ta zbatoni ligjin” (Hebrenjve 7:19), por nga mirësia e Perëndisë Atë, që dha sovranin, domethënë dashurinë e fortë dhe të madhe të Birit për ne. “Sepse ti, pra, e deshe botën, sepse edhe Birin tënd të vetëmlindurin e dhe për të ngrënë, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). Pra, ne jemi të shpëtuar nga dashuria e Perëndisë Atë dhe Birit të Tij, të cilët vuajtën vdekjen për ne. Ai u ringjall, duke shkatërruar fuqinë e vdekjes dhe duke fshirë mëkatin tonë. Prandaj, ai thotë: “Dashuri më të madhe nuk ka kush të mbjellë, përveç atij që jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13). Pra, dashuria e Atit është sovrane, nëpërmjet së cilës ne jemi çliruar nga vdekja dhe mëkati dhe sundimi i djallit. Hab.3:5. Një fjalë do të dalë para tij. Do të dalin përpara, thotë ai, do të përhapen lajme, thashetheme dhe do të flitet shumë për të. Sapo Krishti lindi nga Virgjëresha e Shenjtë, magjistarët erdhën menjëherë nga lindja, sepse ylli që u shfaq mrekullisht në qiell dukej se u shpallte atyre për lindjen e Tij (Mateu 2:1). Kur, pas kohës së qëndrimit të Tij në shkretëtirë, Ai filloi të kryente vepra të mrekullueshme; atëherë “dëgjimi i tij doli”, siç thotë ungjilltari, “në gjithë Sirinë” (Mateu 4:24); Për më tepër, Ai u bë i famshëm në të gjithë universin. Kush nuk e ka njohur lavdinë e Krishtit? Cili popull, cili vend mbeti pa përjetuar fuqinë e Tij të qenësishme apo pa dëgjuar për të? Sepse, siç tha Ai, Ungjilli iu predikua të gjitha kombeve (Mateu 24:14) dhe shkëlqimi i veprave të Tij ndriçoi tërë tokën si dielli. Hab.3:5. Këmbët e tij do të dalin në fusha 10. Përsëri ai thotë diçka të ngjashme me faktin se për Të asgjë nuk është e vështirë apo e pamundur, por në kryerjen e çdo detyre Ai do të ecë sikur në një rrugë të sheshtë dhe të lëmuar, sepse fushat e rrafshta janë të rehatshme dhe të lehta për t'u ecur, ndërsa zonat kodrinore janë të vështira për t'u ecur dhe hipur. Pra, për Krishtin çdo gjë është e lehtë dhe pavarësisht se në cilën rrugë ka shkuar, them unë, në të gjitha veprimtaritë e Tij, Ai do të ishte plotësisht i lirë nga çdo vështirësi. Çfarë nuk mund të bëjë Ai që është Perëndi nga natyra dhe Zot i ushtrive pa më të voglin vështirësi? Pra, nga ngjashmëria me ata që ecin nëpër fusha, ai bën një shpjegim se si të shikohen veprat e Tij. Por nëse dikush do të donte të kuptonte me anë të arave të përulurit e zemrës (dhe quhen toka e dëshiruar dhe ara e Zotit, që merr farën nga lart nga qielli dhe jep fryte, disa njëqind, të tjerët gjashtëdhjetë dhe të tjerë tridhjetë), atëherë edhe një person i tillë do ta kuptonte saktë. Është sikur Biri del në fusha të tilla për të kultivuar bujqësi, plotësisht në përputhje me atë që thuhet për Të në formën e tributës: “Ai doli për të mbjellë” për të mbjellë farën e tij (Mateu 13:3). Dhe Davidi nuk këndon askund: “dhe arat tuaja do të mbushen me dhjamë” (Psal. 64:12), dhe aty shton: “dhe bollëku...”, pasi shton këtë, “do të bërtasin, se do të këndojnë” (Ps. 64:14), dha bazën për një kuptim të tillë; sepse luginat e pandjeshme nuk janë karakteristike për të kënduar apo bërtitur. Në to, si një kedër, hyjnorja mund të jetojë dhe Fjala më e lartë. Hab.3:6. Njëqind, dhe toka do të lëvizë. Dhe si, ne do t'ju tregojmë për këtë sa më mirë që kemi mundësi. Ata që dikur ishin të palëkundur në vendosmërinë e tyre për të bërë të keqen, të vazhdueshëm në ligësi, të varur nga mishi dhe të vendosur në gabim, u lëkundën dhe lëvizën, duke iu drejtuar njohjes së Zotit dhe virtytit. Në të njëjtën mënyrë, izraelitët u larguan nga shërbimi ligjor, duke pranuar besimin në Të; sepse ata erdhën në vendosmërinë për të jetuar sipas Ungjillit dhe për t'u udhëhequr nga ligjet e Shpëtimtarit. Dhe se fjala “lëviz” ndonjëherë do të thotë kalim nga diçka në diçka tjetër, kjo duket qartë nga fjalët e të bekuarit David, i cili këndon dhe thotë: “Ulen mbi kerubinë, le të lëvizë toka” (Ps. 99:1). Ne pohojmë se ai urdhëron tokën të lëvizë, jo atë që është nën këmbët e njerëzve dhe i nënshtrohet ndjenjave të tyre; përkundrazi, ai kërkonte një ndryshim nga më keq në më të mirë. Ky është një kuptim i fjalëve që shpjegohen. Por ju mund të gjeni një kuptim tjetër në to në këtë mënyrë. "Mbajeni dhe lëvizni tokën." Toka përjetoi këto dy gjendje: "njëqind" dhe "në lëvizje". Dhe se çfarë saktësisht kuptimi mund të jetë në të dyja duhet të shpjegohet. Pra, "njëqind", sepse ajo dukej se ishte e dehur dhe e prirur me lehtësi ndaj çdo gjëje të pahijshme dhe sikur e bartë çdo erë, më në fund merr një qëndrim të fortë dhe të nevojshëm, sepse Krishti e forcon atë, sipas asaj që i tha sinagogës judaike me gojën e Isaisë: "Vendosuni" (Jer. 31:21). Pastaj, "duke ecur përpara", u largova, siç thashë më parë, nga gabimi im i mëparshëm dhe doja gjithçka që i pëlqente Zotit. Pra, është vërtet e mahnitshme që toka në të njëjtën kohë "qëndronte dhe lëvizte"; sepse Krishti e bën atë të fortë për çdo vepër të mirë dhe e disponon atë të përpiqet nga më e keqja tek më e mira. Hab.3:6. Shikoni dhe kombet shkrihen, duke pasur frikë nga mali i nevojës. Në Shkrimet e Shenjta, urdhërimet hyjnore zakonisht quhen "procese", ndonjëherë shtigje dhe shtigje. Kjo është ajo që thuhet me gojën e Jeremisë: “Qëndroni në shtegun dhe shikoni, pyesni për shtigjet e përjetshme të Zotit, shikoni cila është udha e mirë dhe ecni në të dhe do të gjeni pastrim për shpirtrat tuaj” (Jer. 6:16), si dhe nga goja e Davidit të bekuar: “Urdhërimet e tua ishin të njëjta kur ma zgjove zemrën” (19P:2). Kështu, "kodrat u shkrinë," thotë ai, "domethënë ata që morën lavdinë e udhëheqjes së judenjve dhe u veshën me përfitimet e shërbimit sipas ligjit; sepse ata morën parasysh "proceset" ose urdhërimet e Emmanuelit, padyshim mësimet e Ungjillit, dhe pakrahasueshëm më të mirë se udhëzimet e lashta, duke e konsideruar atë "të vështira dhe më të vështirat në punën e tyre". i lodhshëm, ndonëse Shpëtimtari i të gjithëve ne, Krishti thotë qartë: “Ejani tek unë të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe unë do t'ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:28–30). Historitë e dobishme përmbajnë gjithmonë diçka të denjë për vëmendje dhe lajme të tilla që nuk ngopin, edhe nëse dikush i përcjell me të njëjtat fjalë. Prandaj, pasi foli fillimisht për t'i bërë të pafuqishme forcat armiqësore dhe në ngjashmëri me kombet, duke i paraqitur ato si të shkrira dhe të rrëzuara si male, ai i krahason më tej me të huajt që luftuan kundër tokës së Judesë. Dhe këta ishin Etiopianët, të cilët dikur jetonin në lindje dhe në jug pranë Detit Indian, dhe Madianitët, që banonin në shkretëtirën fqinje. Pra, thotë ai, ata që luftuan kundër qytetit të shenjtë do të "frikësohen", me të cilën duhet të nënkuptojmë Sionin shpirtëror ose Kishën e Krishtit, e cila është e banuar nga shenjtorët dhe raca e zgjedhur, që ishte simbolikisht Izraeli në kohët e lashta, sepse Izraeli interpretohet: mendja që sheh Zotin. Natanaeli është gjithashtu i denjë për t'u habitur, pasi "me të vërtetë një izraelit, nuk ka asnjë lajka në të" (Gjoni 1:47). Pra, me imazhin e etiopianëve dhe midianitëve, të cilët vazhdimisht kërkonin të dëmtonin popullin e zgjedhur, domethënë Izraelin, ne do të kuptojmë një luzmë demonësh armiqësorë ndaj shenjtorëve. Hab.3:8–9. Ushqimi në lumenj, a je i zemëruar, Zot? ushqimi në lumenj është inati juaj? apo është aspirata juaj? sepse të gjithë jeni mbi kuajt tuaj dhe të hash 12 është shpëtimi juaj. Vë harkun tënd mbi skeptrat, thotë Zoti. Përsëri ai përmend veprat e Shpëtimtarit dhe kombeve të tjera kundër të cilave është tendosur ose do të drejtohet harku, do t'u shtohet "vendi i lumenjve", me të cilin, mbase, ai nënkupton vendin babilonas, sepse atëherë ishte në mes të lumenjve - kështu që nën këtë imazh të armiqve sensualë ai vë në pah luftërat e shumta shpirtërore dhe të padukshme kundër të cilëve armiqtë e shenjtë. Fjala e profetëve është gjithmonë e fshehur. Pra, në mes të lumenjve është caktuar toka e Babilonisë dhe nëpër të fshihet një turmë demonësh. Ose ndoshta fjala profetike lë të kuptohet diçka tjetër. Duket se ai e quan Judenë tokën e lumenjve, sepse në të kishte shumë profetë, si lumenjtë që ujitin njerëzit dhe, si të thuash, i ujitin me përrenj hyjnorë. Për ta, mendoj, flet edhe i bekuari David: “Lumenjtë do të thuren me duart e tyre” (Ps. 97:8), dhe Zoti me gojën e Isaias: “Kafshët e fshatit, shiringat dhe bijat e Struthit do të më bekojnë, sepse kam dhënë ujë në shkretëtirë dhe lumenj në shkretëtirën dhe lumenj në brezin tim të thatë, për t'u treguar atyre ujërave të mi, që i kam zgjedhur, virtytet” (Isa.43:20–21); sepse Zoti ynë Jezu Krisht quhet burim i ëmbëlsisë (Ps. 35:9), dhe me të vërtetë Ai është i tillë. Ai me të drejtë i quajti të gjitha këto fantazma (fantazma); në fund të fundit, për ta nuk është gjë tjetër veçse një fantazmë, sepse “çdo mish është sanë dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit” (Is. 40:6). Dhe se “thellësia dha zërin e saj” dhe lartësohet nga lëvdimet e Zotit Jezu Krisht, të vogla dhe të mëdha, këtë e tregon edhe i bekuari David, duke thënë: “Lëvdoni Zotin nga toka, gjarpërinjtë dhe të gjitha thellësitë” dhe, duke i shtuar kësaj: “malet dhe të gjitha kodrat, pemët pjellore dhe të gjithë kedrat: gjedhët, zogjtë, vishkat dhe të gjitha kedrat. ai përsëri shtoi: “Princat dhe le të lëvdojnë emrin e Zotit të gjithë gjykatësit e dheut: të rinjtë dhe vajzat, pleqtë dhe të rinjtë” (Ps. 149:7, 9-13). Dhe i madhi Isaia na tha për Të: “Mbretërit do ta shohin dhe princat do të ngrihen dhe do ta adhurojnë” (Is. 49:7), dhe sikur ai tregon arsyen pse “thellësia dhe lartësia e shpirtit të saj do të japin një zë”, duke shtuar menjëherë: “Dielli ka lindur dhe hëna është njëqind në rendin e saj në dritë”. Pas Krishtit, përmbushja e ligjit dhe profetëve, shkëlqeu, shkëlqeu edhe ligji; sepse kur krahasojmë atë që ka ndodhur me atë që u paralajmërua nëpërmjet tij, ne habitemi me dritën e vetë ligjit, i cili në shumë mënyra transformoi me mjeshtëri sakramentin e Krishtit për ne. Pra, "njëqind në dritë". Dhe Vetë Krishti kënaq ata që kanë bashkuar mësimet juridike dhe ungjillore, duke thënë këtë: prandaj po ju them: “Sepse çdo skrib, domethënë që e njihte ligjin, pasi mësoi mbretërinë e qiejve, është si një shtëpiake 14 që nxjerr nga thesari i tij të renë dhe të vjetrën” (Mateu 13:52). Por këtu mund të pranojmë një kuptim tjetër, duke pranuar, siç më duket mua, jo diçka të pabesueshme, por shumë afër të vërtetës. Ne e quajmë, dhe me të drejtë, Emanuelin diell: sepse pikërisht kështu quhet Ai dhe kjo është e vërtetë. Hëna, duhet menduar, quhet në ngjashmërinë e saj me materien (d.m.th., hënën) Kisha e Zotit, e cila u shfaqet atyre që ekzistojnë në errësirë ​​dhe shkëlqen me ata që ekzistojnë natën. Këtu ai i referohet apostujve dhe ungjillorëve të shenjtë si shigjeta që fluturojnë nëpër gjithë tokën dhe si të gjuajtura nga një hark ose një dorë e mirë, për të cilët i bekuari David thotë diku: “Si shigjeta në dorën e një njeriu të fuqishëm, si bijtë e atyre që shkunden” (Ps. 127:4). Populli hebre u dëbua dhe u dëbua, sepse e trajtoi me paturpësi Krishtin, i cili thirri në jetë. Bijtë e atyre dhe pasardhësve të Izraelit, dishepujt e zgjedhur, u bënë shigjeta dhe shtiza, sikur të ishin hedhur nga një dorë shumë e fuqishme dhe duke i shpuar lehtë të gjithë deri në vdekje. Këto shigjeta marrin shkëlqim si nga dora e Krishtit dhe depërtojnë në të brendshmet e djallit dhe vrasin gjarprin. Prandaj, i bekuari David nuk këndon askund dhe i thotë Zotit tonë Jezu Krisht: “Shigjetat e tua janë të mprehta dhe të fuqishme; njerëzit nën ty do të bien në zemrat e armiqve të mbretërve” (Ps. 44:6). Pra, këto shigjeta godasin një luzmë demonësh dhe bëhen shkatërrim i armiqve; atyre që e njohin pamjen e Tij dhe e nderojnë me besim, u dërgojnë një hir tjetër, sepse janë të plagosur nga dashuria, sipas fjalës së nuses në Këngën e Këngëve, “sikurse u plagosa nga dashuria” (Kënga 2:5). Nëse lidhjet quhen lidhjet e Krishtit, atëherë askush të mos turpërohet nga kjo, sepse ajo që i ndodh dikujt me lejen e Zotit i atribuohet gjithmonë Atij; kështu p.sh. "ose do të ketë një të keqe në qytet që Zoti nuk e ka bërë" (Amosi 3:6). Në fund të fundit, Ai Vetë nuk krijon të keqen; përkundrazi, Ai shumë shpesh lejon që kjo të ndodhë në qytetet mëkatare. Nëse me lidhjet për të cilat flitet këtu nënkuptojmë lidhjet në një kuptim të lavdërueshëm, atëherë në këtë rast pohojmë se vdekja ra mbi kokat e të ligjve. Perëndia, si të thuash, i lidh me pranga dashurie ata që vijnë tek Ai, të shfajësuar me anë të besimit dhe të shenjtëruar nga Fryma, në përputhje të plotë me atë që thuhet nëpërmjet gojës së profetit për pasardhësit e Izraelit: "Dhe me prangat e Efraimit e mora në krahun tim, ... E tërhoqa me prangat e dashurisë sime" (Hos:3-4). Me "zinxhirë në qafë" këtu nënkuptojmë bindjen e atyre që përkulën qafën para Tij dhe vunë mbi vete zgjedhën vërtet të mirë të Shpëtimtarit tonë. Hab.3:14. Po t'u presësh kokat e të fuqishmëve në furi, ata do të dridhen në të. Fjala «shpërthim» në Shkrimin e frymëzuar kuptohet në kuptime të ndryshme. Nganjëherë do të thotë tmerr, si në rastin kur për mëkatet e Izraelit thuhet: “për këtë u tmerruan qiejt” (Jer. 2:12), dhe përsëri: “Ndodhi një gjë e tmerrshme dhe e tmerrshme në tokë” (Jer. 5:30). Ndonjëherë ka një ndryshim në moral dhe jetë nga një humor tokësor në diçka hyjnore dhe shpirtërore. Pra, Pali hyjnor u shkruan disave dhe u thotë: “Nëse jemi budallenj, o Perëndi, nëse jemi të dëlirë, është për ty” (2 Kor. 5:13). Ashtu siç e quajmë “tepricë” të pëlqyeshme për Zotin devijimin nga e turpshmja në më të mirën, po kështu e konsiderojmë kalimin nga e mira në të turpshmen si një “tepricë” që është e keqe dhe e palavdishme. Pikërisht në këtë "shpërthim" ish "kokat e forta u prenë copë-copë". Të dhëna, pa dyshim, për udhëheqësit e Izraelit - skribët dhe farisenjtë, dhe ata që kryenin detyrën në çështjet tokësore; sepse ata me të vërtetë u larguan nga mendja e drejtë dhe nga qëllimet e mira dhe nga dashuria e Perëndisë, duke mos pranuar Birin, përkundrazi, duke e vrarë Atë, megjithëse e dinin dhe thanë: "Ky është trashëgimtari" (Mateu 21:38). Vështirësia e të kuptuarit të këtyre fjalëve si në përbërje ashtu edhe në shprehje është shumë e madhe. Por për shpjegimin më të mirë të mundshëm të kuptimit të mendimeve, do ta themi sa më mirë që kemi. Duke treguar gjendjen në të cilën duhet të ishin krerët e të fortëve, pra ata të thirrur për të sunduar sinagogën hebraike, ai u drejtohet drejtpërdrejt apostujve të shenjtë, të cilët në fillim përjetuan shumë frikë nga persekutorët; sepse i rrihnin me kamxhik në Sinedrin dhe i urdhëruan të mos i tregonin askujt për emrin e Krishtit. Por ata, duke u mbledhur fshehurazi, i luteshin Perëndisë, duke i thënë: "Me të vërtetë, pasi mblodhët në këtë qytet kundër rinisë sate të shenjtë Jezusin, të cilin ti e vajose, Herodin dhe Pilatin Pontik me gjuhët dhe popullin e Izraelit. Dhe tani, o Zot, shiko fyerjet e tyre - padyshim judenjtë - dhe jepu shërbëtorëve të tu të thonë fjalën tënde me guxim" (27,294). Pra, të shtrënguar nga frika, si me fre, dhe të detyruar në heshtje, të shtrënguar, fshehurazi dhe me vështirësi për t'u folur disave, dhe sikur të bëhen si një lypës që ha, do të "zgjidhin frerët". Fjala ruan sërish pamjen e saj figurative. Pasi përmendi frerët, ai i quajti apostujt e shenjtë kuaj mbi të cilët udhëton vetë Krishti, sikur të banonte në mendjen dhe zemrën e tyre. Pra, ai përpiqet të mësojë se Ai do të udhëheqë jo vetëm izraelitët, por edhe një numër shumë të madh dhe të panumërt kombesh të tjera; sepse ai e krahason botën me detin në përputhje me atë që këndohet në psalme: “ky det është i madh dhe i gjerë” dhe më tej (Ps. 103:25). Ai krahason me shumë ujëra turmat e popujve që jetojnë në të gjithë tokën dhe me kuajt, siç thashë, apostujt e shenjtë, të cilët, duke shkuar nëpër vendet qiellore, i frikësuan dhe i hutonin idhujtarët që gërhisnin dhe pushonin në gabim, duke i vënë në frikë me një përkujtues se do të ndëshkoheshin dhe do t'i nënshtroheshin zjarrit dhe do t'i nënshtroheshin ndëshkimit të vërtetë dhe të vërtetë. Atë vëmendje që profetët e shenjtë ishin në gjendje të vëzhgonin në zemrat dhe mendjet e tyre ndërsa Fryma e Shenjtë u dha atyre njohuri për të ardhmen, ata zakonisht e quajnë roje ose dëgjim. Prandaj, vetë Habakuku thotë: "Unë do të qëndroj në roje" dhe më tej. Dhe një tjetër (profeti thotë): “Dëgjova një thashetheme nga Zoti, një lajmëtar në gjuhët” (Abd.1:1); dhe përveç kësaj, Davidi hyjnor: "Unë do të dëgjoj atë që Zoti Perëndi thotë për mua" (Ps. 84:9). Profeti tregon diçka të ngjashme tani, duke thënë: "Unë do të ruhem dhe zemra ime do të ketë frikë"; U thellova, thotë ai, në kuptimin e asaj që u tha dhe u frikësova shumë “në zërin e lutjes së buzëve të mia”; sepse së bashku me këngën ai krijoi një lutje drejtuar Zotit dhe kënga ishte mënyra e tij e profecisë. Por ai kishte frikë dhe nuk mendonte për transmetim harmonik; përkundrazi, ai u zhyt në pikëllime të hidhura dhe përjetoi një frikë të fortë kur mendoi në shpirt atë që do t'i ndodhte Izraelit në kohët e fundit. Meqenëse për marrëzinë e tyre, ata nuk u interesuan fare të merrnin shërimin nga Krishti, megjithëse Ai i forcon të dobëtit dhe shfajëson të ligjtë, prandaj u varfëruan, domethënë u dobësuan plotësisht dhe u shndërruan në asgjë. Pra, fyerja ndaj Zotit është një gjë e tmerrshme dhe shkakton infertilitet ekstrem; dhe do të vuajmë mungesën e ushqimit shpirtëror dhe si pasojë do të jemi në ankth shumë të madh. Hab.3:18–19. Unë do të gëzohem në Zotin, do të gëzohem në Perëndinë, Shpëtimtarin tim. Zoti, Perëndia im, është forca ime, ai do t'i bëjë të përsosur fatkeqësitë e mia dhe do të më ngrejë lart, që të mund të fitoj në këngën time. Tertuliani me dy kafshë nënkupton Moisiun dhe Elijan, mes të cilëve Zoti ishte në kohën e shpërfytyrimit (Aduersus Marcionem, lib. IV. kap. 22, bot. Oehier, t. 2. fq. 218). Edhe Agustini e përmend këtë interpretim, si dhe interpretimin në lidhje me dy besëlidhjet dhe dy hajdutët (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. 41. col. Shën Metodi i Patarasë i referohet kerubinëve të arkës (Migne, Patr. 18.7 për fjalën, Patr. Prezantimi Theodore Monc: Medes and Persians or Darius and Cyrus (Migne, Patr. Gr. t. 66. col. 441) Ekziston edhe një interpretim që sheh këtu një tregues të dy kafshëve (një kau dhe një gomar) që ishin në shpellën (grazhdin) ku lindi Zoti. Tischendorf, Evangelia aporcrypha, pag. 77 - and the unknown author of the work De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t. 51. col. 820). Wed. in general also Theophylact to this place (Migne, Patr. Gr. t. 126, col. 877). In Greek The reading of the two animals gjithashtu tërheq vëmendjen te Barhebraeus, duke iu referuar engjëjve dhe njerëzve të cilëve u është shpallur Furnizuesi i shërbëtorëve të Tij - dhe Babilonasve dhe Judenjve. Tek Shën Kirili shtoi “Paran”, si në LXX në shumë kopje - (krh. Heb., Kald., Siriane. Por sipas dëshmisë së Jeronimit, LXX nuk e lexoi këtë fjalë, si Eusebius, Theodoret).