Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

Keď krásne ukončil svoju reč o Babylone a dostatočne predznamenal, že tí, ktorí spustošili sväté mesto a odviedli Izrael do zajatia, budú trpieť krutou odplatou, príhodne prechádza k tajomstvu Krista a od vyslobodenia, ktoré sa uskutočnilo pre jeden ľud a pre jeden konkrétny, prenesie svoju reč na vyslobodenie, ktoré sa týkalo všetkých a nebolo nikdy univerzálne, v ktorom je síce zachránený zvyšok Izraela, ale celý zvyšok Izraela je zachránený. Ako syn Kambýsesa oslobodil Izrael zo zajatia a zničil pyšné a Boha nenávidiace kráľovstvo, hovorím, Chaldejské. A tieto udalosti boli obrazom a prototypom toho, čo Kristus vykonal. Keď našiel celé ľudstvo ako v zajatí a chradnúce pod tyranskou mocou (pretože satan nad nami kraľoval skrze hriech), oslobodil nás od pút a smútku a oslobodil nás od nedôstojného otroctva a vrátil nás akoby do svätého mesta, nebeského Jeruzalema. Tak sme sa podľa toho, čo je napísané, stali spoluobčanmi anjelov a „spoluBožími“ (Ef. 2:19) a konečne sme začali považovať nebo za našu vlasť. A tak, ohromený prorok, žasnúc nad veľkosťou sviatosti, nevýslovnou a božskou ekonómiou v tele príchodu Jednorodeného, ​​vysiela modlitbu vo forme piesne, úplne podľa toho, čo bolo povedané ústami Dávida: „Môj jazyk sa bude celý deň učiť tvojej spravodlivosti“ (Ž 34:28). Hab.3:1–2. Pane, počul som tvoju zvesť a bál som sa: Pochopil som tvoje skutky a bol som zdesený. Túto reč možno pripísať, ak chcete, samotnému Otcovi všetkého Boha, ako tomu, ktorý zjavuje Syna a komunikuje počúvanie o Ňom skrze Ducha, alebo, a to právom, samotnému Slovu, ktoré sa stalo človekom. A ak sa táto reč pripisuje Otcovi, potom ju budeme musieť takto chápať. Ó, Pane všetkých, hovorí, som ohromený týmto zjavením alebo chýrom o Tvojom Synovi; lebo tieto slová sú úžasné a nevýslovné a obraz ekonomiky je nadovšetko zákon. Ak upriamim zrak svojho srdca pozorne zvážim veľkosť Tvojich skutkov, výsledkom toho nebude nič iné ako veľký úžas. Ak sa táto reč týka Syna, potom ju budeme interpretovať týmto spôsobom. Ó, Pane, Všemohúci všetkých! Hoci si sa stal telom, keď som o Tebe dostal počutie alebo správy a zjavenia, prepadol som strachu. Som ohromený, a celkom oprávnene, extrémnou povahou tejto záležitosti; lebo viem, že Ty, keďže si obrazom Rodiča a vo všetkom Mu rovný, sa dobrovoľne ponížiš, staneš sa z manželky mužom ako my a vezmeš na seba podobu sluhu, a keďže si Boh s nami, pripíšeš si otca: „Budeš poslúchať až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,6-49 porov.). Preto: „Počul som tvoju zvesť a bál som sa, pochopil som tvoje skutky a bol som zdesený“; lebo si priniesol evanjelium zraku slepým, kázal prepustenie zajatým (Iz. 61:1-2; Lk 4:18-19), uzdravoval si skrúšených srdcom, obracal zblúdilých, zjednocoval rozptýlených (Ž.146:3), bol si svetlom temnoty (Iz.9:2; Lukáš 1:459; Iz. cesta k životu (Iz. 459; Iz. cesta k životu a zasvätenie) 10:7, 14:6); Stal si sa pokojom, zjednotil si vierou do jedného ľudu tých, ktorí sú z obriezky, a tých, ktorí sú z pohanov (Ef. 2:14, 18), stal si sa uholným kameňom, vyvoleným, čestným (Iz. 28:16; Mt 21:42). Vykúpil si vesmír Bohu a Otcovi, oslobodil si od hriechov tých, ktorí boli zajatí slabosťou, a vytrhol si ich z ruky diabla (1 Ján 3:8). Sluhovia žiarili milosťou synovstva (Ef.1:5; Kol.1:13), pozemský človek sa stal občanom neba (1.Kor.15:47–49). Okrem toho si myslím, že pozornosť si zaslúži aj nasledujúce. Ty, životodarca zo všetkých, si s nami pretrpel telesnú smrť. Ale ty si sa stal prvorodeným z mŕtvych, prvotinou tých, čo zosnuli, prvorodeným ľudstva obnoveným do neporušiteľnosti; lebo Ty si povstal ako Boh, pošliapal si drsnú a nepremožiteľnú šelmu, to jest smrť, zničil si silu tej prastarej kliatby, v Tebe a skrze Teba stratila definícia, ktorá sa hovorí proti nám, zmysel: „Ty si zem a pôjdeš na zem“ (1 Moj 3,19). Hab.3:2. Uprostred dvoch zvierat budeš známy 5. Rôzni tlmočníci to vysvetľujú rôzne. Jeden z nich povedal, že dve zvieratá sa tu volajú Duch a Syn a uprostred nich je známy Boh a Otec. Ale podľa mňa takýto výklad obsahuje veľa neslušných a absurdných vecí. Kto sa odváži povedať, že život, teda Syn alebo Duch Svätý, je zviera? Naopak, život je to, čo oživuje, a zviera si požičiava život od iného. Ale v inom ohľade je absurdné nazývať Otca akoby priemerom medzi oboma, ktorý je povolaný ako prvý podľa poradia vyznávania Najsvätejšej a Konsubstančnej Trojice. Vôbec však netvrdíme, že bol podľa mena postavený pred Syna a Ducha a existoval pred nimi; lebo to sú prázdne slová a lži. Naopak, myslíme si a veríme, že On má Slovo večné sám so sebou a nebol tým, čím je bez svojho Ducha. Ale neoddeliteľne od spôsobu, akým je počatý Boh Otec, sa zároveň predpokladá existencia Toho, skrze ktorého je Otcom, a Jeho Božstvo a Duch Svätý. Keďže je istým zdrojom svojej generácie, je prezieravo pomenovaný ako prvý. Takže nemôžem pochopiť, ako môže byť stredom medzi Synom a Duchom. Možno však povedia, že „priemer“ by sa mal chápať ako na mieste. Ale to je tiež nevhodné, pretože Božské nezaberá priestor, pretože nie je kvantitatívne a nie telesné. Iní hovorili, že dva životy 6 sú Nový a Starý zákon, uprostred ktorých je známy Kristus. V týchto kontempláciách nech každý kráča cestou, ktorú si zvolí podľa vlastného uváženia. Keď použijeme tieto slová na Kristovu tvár, vysvetlíme tieto myšlienky v súlade so zákonom. Náš Pán Ježiš Kristus sa teda stal zmierením skrze vieru. Takto sa páčilo božskému Pavlovi filozofovať a hovoriť (Žid. 2:17, 3:14). Skrze Neho sme boli oslobodení od každej viny (pred Bohom) a dostali sme milosrdenstvo a priazeň Otca. A múdry Ján to dosvedčí slovami: „Deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili, a ak by niekto zhrešil, imámovia sa prihovárali u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého, a pre neho je očistenie za naše hriechy, nie za naše, ale aj za celý svet“ (1. Jána 2:1-2). Keďže staroveké prototypy tajne zobrazovali to, čo sa malo v skutočnosti stať, povieme, že to, čo bolo vo svätostánku, ukazovalo na Syna ako na zmiernu obetu podľa vôle Otca. A tak Boh všetkých prikázal, aby vo svätostánku bola archa a lampa a tiež jedlo; okrem toho očistec zo zlata a záves z purpurových alebo jemných ľanových nití a tkaný šarlát, ktorý (záves) podopierali štyri stĺpy a visel nad svätou archou; potom položil dvoch cherubov vyrobených zo zlata na čistinku napravo a naľavo s tvárami obrátenými k nemu. To všetko bolo opäť skrytým náznakom Kristovho tajomstva. Slovo sa stalo telom, hoci je Bohom a Pánom všetkého, ako prirodzenosť od Boha Otca. Ale hoci sa stalo telom a stalo sa, podľa vôle Otca, zmiernou obetou, neprestalo byť tým, čím bolo, to znamená byť Bohom; Stále má Božiu moc a slávu a teraz je obklopený vyššími silami a vykonáva služby, ktoré mu boli zverené. Preto cherubíni obklopujú očistu a neustále sa na ňu pozerajú; lebo nebeské mocnosti, sväté a čisté, majú sklon rozjímať o božskej sláve, hľadieť na Boha a ustavične robiť to, čo sa Mu páči a páči. Takže: „Budeš známy,“ hovorí: Pane, kým budeš, keď sa staneš ako my. Z prototypu, ktorý bol vo svätostánku, bude jasne poznať, že si očisťujúca obeta: stojíš uprostred dvoch živých bytostí, čiže cherubínov, a tvoje meno je očisťovanie. A toto je pravé meno, lebo sám Kristus hovorí: „Otec neposlal Syna... na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený“ (Ján 3:17) 7. Hab.3:2. Keď sa priblížite v lete, uvedomíte si: keď príde čas, objavíte sa. Zákon predpovedal Kristovo tajomstvo a zbor svätých prorokov o Ňom prorokoval. Užitočným porovnaním toho, čo sa o Ňom písalo v dávnych dobách, čo sa stalo a stalo sa počas Jeho príchodu, nás tajní sprievodcovia rôznymi spôsobmi posilňujú vo viere v Neho a uvidíme, že oni sami tu našli potvrdenie pre svoju myseľ. Takými sú napríklad slová vyslovené ústami evanjelistov. Náš Pán Ježiš Kristus vyhnal z chrámu „tých, čo predávali ovce a voly... a dskij vyvrátil predavačov peňazí. A stvoril akoby bič z povrazov, všetko vyhnal a povedal: Nerobte domu môjho Otca kúpený dom“ (Ján 2:14-16). a čo potom? „Pamätajte...“ hovorí, „na jeho učeníkov, ako je napísané: Škoda, že ma zničí tvoj dom“ (Ján 2:17). Jozef si raz myslel, že jemu zasnúbená panna bola skazená a chcel ju tajne prepustiť; Potom sa mu vo sne zjavil „anjel Pánov“ a povedal: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať svoju manželku Miriam: čo sa v nej narodilo, je sväté z Ducha. Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov“ (Mt 1,20-21). Potom Sväté písmo začalo overovať (pravdivosť toho, čo bolo povedané); lebo opäť hovorí toto: „To všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal prorok Izaiáš: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel“ (Matúš 1:22-23). Uvidíme, že sám Emmanuel posilnil vieru v seba samého skrze to, čo predpovedali proroci a požadoval, aby bol známy zo samotných udalostí, a tí, ktorí porovnávali skutky, ktoré sa stali, s tým, čo bolo predpovedané, vôbec nepochybovali, že je to presne on, ktorý bol predpovedaný zákonom a prorokmi. Niektorí z Jánových učeníkov teda prišli k Nemu zvedaví a hovorili: „Poslal nás k tebe Ján Krstiteľ s odkazom: Si ten, čo prichádza, alebo niekto iný? Hoci mohol povedať, že som to ja, a nie iný, presviedča ich, aby sa obrátili na staré proroctvo, keď povedal: „Išiel a povedal Jánovi, čo videl a počul: lebo slepí vidia, chromí chodia, malomocní sa očisťujú, slepí počujú, mŕtvi vstávajú, chudobní hlásajú dobré posolstvo a blahoslavený je ten, kto sa neurazí kvôli mne.7:20– Lukáš. Je teda pravdou, že, ako hovorí prorok, „kedykoľvek sa v lete priblížite, budete vedieť“, že v časoch vopred určených vôľou a radou Boha a Otca sa zjavil Kristus; lebo v posledných časoch veku sa nám zjavil, bol známy a vyznávaný, ako napríklad Natanael pred inými zvolal: „Rabbi, ty si Syn Boží, ty si kráľ Izraela“ (Ján 1:49). Takže, On bol známy, keď sa blížili časy, to znamená čas dispenzácie v tele, bol známy svätými a nakoniec celým vesmírom; lebo „uprostred dvoch živých bytostí“ sme rozpoznali zmierenie (očistenie) ako predobraz v predobrazoch zákona, teda v Kristovi 8. Hab.3:2. Kedykoľvek sa moja duša trápi v hneve, prosím... spomeň si. Ľudstvo rozhnevalo Stvoriteľa pre zločin Adama, ktorý úplne zanedbal prikázanie, ktoré mu bolo dané; preto sme my, biedni, boli zahanbení a zahynuli, podrobení kliatbe a trestu; Kým sa Boh hneval, my sme boli pod nadvládou smrti. Preto praotec Adam ako koreň ľudského rodu počul: „ty si zem a prídeš na zem“ (1 Moj 3,19). Ale Stvoriteľ nami úplne nepohrdol, ale ako sa nad nami zmiloval Boh; lebo aj keby „zožral smrť, mohol,“ podľa prorokovho slova, „ale zase vzal... Boh sňal každú slzu z každej tváre, potupu ľudí vzal z celej zeme“ (Iz 25,8). V Kristovi bola po zničení hriechu zrušená moc smrti, pre ktorú sme boli pokarhaní. Pán si na nás spomenul a zmiloval sa nad nami, ako spieval božský Dávid; lebo nám prinavrátil neporušenosť a život, hoci sme boli zmätení, ako som práve povedal, pre Boží hnev, takže nám chýbal duch, to znamená, že naše duše boli odmietnuté a zavrhnuté. Takto v nás pôsobila smrť; pretože po Božom hneve sme odsúdení na smrť; ale opäť tí, ktorým bolo odpustené, sú spasení. Posvedčí to blažený Dávid, ktorý povie Bohu všetkých: „Odvrátim... tvoju tvár, budú sa znepokojovať... a vrátia sa do svojho prachu: pôjdeš za svojím Duchom a budú stvorení a obnovíš tvárnosť zeme“ (Ž 103, 29-30). Tým, že sme boli znechutení Adamovým zločinom, zmenili sme sa na prach, z ktorého sme prišli. Ale keďže sme v Kristovi a skrze Krista boli opäť obohatení božským Duchom, keď sme sa podľa Písma stali účastníkmi jeho prirodzenosti, sme vrátení do prvotného stavu a obnovení a spasení. To je nepochybne pravda; Sám božský Pavol nám o tom napísal, že všetko, čo je „v Kristovi, je nové stvorenie a všetko staré sa stalo novým“ (2. Kor. 5:17). Boli sme teda zmätení a od samého začiatku sme trpeli následkami Božieho hnevu. Keď bol v najbližších rokoch známy a zjavený Kristus v časoch predurčených starovekom, konečne si spomenul na milosrdenstvo; lebo nie sme ospravedlnení skutkami zákona, podľa Písma, „nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa Jeho veľkého milosrdenstva“ (Títovi 3 porov. Rim 3:20, 28). Hab.3:3. Boh príde od juhu a Svätý z vrchu 9 zatienenej húštiny. Prečítané slová majú dvojaký význam a o ich obsahu si povieme, ako najlepšie vieme. "Feman" znamená juh; najjužnejšia oblasť je úplná púšť, v ktorej sa vraj nachádza hora Horeb, kde stál Mojžiš pred Bohom, ktorý určil presné zákony pre život a činnosť Izraelitov. Takže, aplikujúc jednu myšlienku na vysvetľované slová, povieme nasledovné: Boh príde, hovorí, z Temanu, z vrchu Paran alebo Horeb, teda Ten, ktorý sa oddávna zjavil otcom v najjužnejšej púšti na hore Horeb v podobe ohňa (Dt 33:2). Ten, ktorý sám hovoril starý zákon, príde a zjaví sa v tele ako my v podobe Proroka a Prostredníka, akým bol bezpochyby božský Mojžiš, ktorému bolo povedané od Boha: Vzbudím im proroka spomedzi ich bratov, ako si to urobil ty, a vložím mu do úst svoje slovo a bude s nimi hovoriť, ako som mu prikázal. Ak chce niekto rozumieť uvedeným slovám inak, tak toto je cesta. Feman, ako som už povedal, je názov najjužnejšej púšte. Teraz: v najjužnejších častiach Judey leží, hovoria, Betlehem. Boh teda príde z Temanu, teda z Betlehema, ktorý je na juhu; lebo skutočný a pravý Boh, jednorodené Slovo Otca, keď sa nám stalo podobným, narodilo sa z Panny v Betleheme. Keďže Božie Písmo zvyčajne porovnáva židovskú synagógu s najslávnejšou z hôr, pretože sa zdá, že je vyzdobená mnohými a slávnymi mužmi; preto to teraz prirovnáva k hore Paran a hovorí: „z vrchu zatienenej húštiny“. Nazýva ju tienistou horou, pokrytou hustým porastom, kvôli otcom, z ktorých vraj vyšiel Kristus v tele. Preto je potrebné pozorne načúvať blaženému Lukášovi, ktorý vedie rodokmeň od Jozefa po Adama, a potom Matúša, od Dávida a Abraháma zostupujúceho po generácii, ako som povedal, k Jozefovi. Hora pokrytá vegetáciou a tieňom je teda synagóga, ktorá kedysi porodila mnohých, z ktorých sa narodil Kristus. A že je jedným zo Židov, možno o tom pochybovať? Lebo sa narodil z Abraháma a Dávida, hovorím podľa tela a nikde nehovorí o sebe, „lebo z Judska je spása“ (Ján 4:22). Hab.3:3. Nebesá prikryli jeho cnosť a zem bola naplnená jeho chválami. Jednorodené Božie Slovo, keď sa narodilo ako my a v podobe služobníka, čiže ako človek, sa stalo cez vieru očisťujúcou obetou pre tých, ktorí žijú na zemi. Z tohto dôvodu sa to zdalo nižšie ako najsvätejší anjeli a podradené im v sláve, ale ako Boh bolo nad nimi. A múdry Pavol to potvrdí slovami: „Ježiš, ktorý bol o niečo menší ako anjel, bol korunovaný slávou a cťou za to, že prijal smrť“ (Žid. 2:9). Keďže bol „poslušný... až po smrť, smrť na kríži; „Rovnako,“ ako znova napísal, „a Boh ho vysoko povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou, a aby každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Pravda 8-1, hovorí prorok). nebesia prikryli jeho cnosť a zem sa naplnila jeho chválou“; lebo tí, ktorí žijú vo svätom meste a sú v obyvateľoch na výsostiach, „všetci sú... sluhami, poslanými slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spásu.“ (Žid. 1:14). Prebýva aj na trónoch božstva. Takže „žiara“, ktorú nám ukázal Kristus, „je ako svetlo“, to znamená, že nie je sotva badateľná a slabá, ako sa nepochybne ukázalo prostredníctvom Mojžiša; lebo zákon bol v hádankách a tieňoch; ale ako čisté svetlo, ktoré nie je zapojené do tmy a preniká do mysle a srdca, dodáva nám duchovný lesk a vnáša do nás lúč čistého poznania. Hab.3:4. Rosie je v jeho náručí. Hab.3:4. A milujte suverenitu svojej pevnosti. Kristus prišiel vykonať tieto dve veci: po prvé, zničiť protivníkov, ktorí zviedli celý vesmír a odstránili ho od Boha Stvoriteľa, ukradnúc Jeho slávu a privlastnili si ju pre seba; po druhé, obnoviť spásu tým, ktorí boli stratení a trpeli skutočne beznádejným útlakom. Ale ukázal, že nadvláda tých prestala a bola úplne zničená, keď povedal: „Roze v jeho rukách“, čím zjavne zvrhol nadvládu tých a akoby krvavú pýchu. A že mal v úmysle vrátiť nám spasenie, ukazuje výrok: „Postav lásku ako zvrchovanú silu svojej sily. Sme spasení „nie spravodlivými skutkami, ktoré sme vykonali“ (Títovi 3:5), nie pre nejaké udatné skutky: „Veď za nič neurobíte zákon“ (Žid. 7:19), ale dobrotou Boha Otca, ktorý ustanovil panovníka, čiže silnú a veľkú lásku Syna k nám. „Preto ste milovali svet, lebo aj svojho jednorodeného Syna ste dali jesť, aby nezahynul každý, kto v neho verí, ale aby mal večný život“ (Ján 3:16). Takže sme spasení láskou Boha Otca a Jeho Syna, ktorý za nás podstúpil smrť. Opäť hovorí niečo podobné tomu, že pre Neho nie je nič ťažké ani nemožné, ale pri vykonávaní každej úlohy bude kráčať akoby po rovnej a hladkej ceste, pretože po rovinatých poliach sa dá pohodlne a ľahko chodiť, zatiaľ čo po kopcovitých oblastiach je ťažké chodiť a jazdiť. Takže pre Krista je všetko ľahké a bez ohľadu na to, ktorou cestou išiel, hovorím, vo všetkých svojich činnostiach by bol úplne oslobodený od akýchkoľvek ťažkostí. Čo nemôže ten, ktorý je svojou prirodzenosťou Bohom a Pánom zástupov, urobiť bez najmenších ťažkostí? Takže na základe podobnosti s tými, ktorí chodia po poliach, vysvetľuje, ako sa pozerať na Jeho diela. Ale ak by niekto chcel podľa polí chápať pokorného srdca (a nazývajú sa vytúženou zemou a Božím poľom, ktorí prijímajú semeno zhora z neba a prinášajú ovocie, niektorí sto, iní šesťdesiat a ďalší tridsať), potom by aj taký človek správne pochopil. Je to, ako keby Syn vychádzal na takéto polia, aby obrábal poľnohospodárstvo, úplne v súlade s tým, čo sa o Ňom hovorí v poddanskej forme: „Vyšiel rozsievať“ rozsievať svoje semeno (Matúš 13:3). Takže „sto“, lebo sa zdalo, že je opitá a príhodne naklonená všetkému neslušnému a akoby unášanému každým vetrom, konečne získava pevné a potrebné postavenie, pretože Kristus ju posilňuje, ako bolo povedané ústami Izaiáša do židovskej synagógy: „Upevni sa“ (Jer 31,21). Potom som sa „pohol vpred“ vzdialil, ako som už povedal predtým, od svojej predchádzajúcej chyby a miloval som všetko, čo sa páči Bohu. Je teda skutočne úžasné, že Zem zároveň „stála a hýbala sa“; lebo Kristus ju posilňuje pre každý dobrý skutok a pripravuje ju, aby sa usilovala od najhoršieho k najlepšiemu. Hab.3:6. Pozri, a národy sa rozplynú: boja sa hory núdze. Výraz: „pozerať“ na Boha niekedy znamená hľadieť s miernosťou a láskou, inokedy s hnevom a hrozbou. Hovorí teda: „Na koho sa budem pozerať, iba na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách? (Iz.66:2). A božský Dávid nikde prosil: „Pozri na mňa a zmiluj sa nado mnou“ (Ž 85:16). Ústami proroka Ezechiela o niekom povedal: „Obrátim svoju tvár proti tomu mužovi a spôsobím, že zahynie a bude zničený, vyhnam ho spomedzi svojho ľudu a dám mu vedieť, že ja som Pán“ (Ez 14:8). Toto sú slová toho, kto sa vyhráža hnevom a zničením a spravodlivým trestom pre tých, ktorí Ho provokujú. Presne tým istým spôsobom sa Kristus pozeral, to znamená, že na niektorých uprel svoj pohľad v hneve. A hneď sa roztopili ako vosk a ako z horiaceho ohňa sa „hory báli núdze“. Národy a hory nazýva nečistými duchmi a tými, ktorí o sebe vysoko a povýšenecky zmýšľajú a ako hory sa vyvyšujú nad ostatných. Prebytok má vždy zlé následky a žiadostivosť sa spája s aroganciou. Vo Svätom písme sa Božie prikázania zvyčajne nazývajú „procesie“, niekedy cesty a cesty. Toto je povedané ústami Jeremiáša: „Postav sa na cestu a pozri sa a pýtaj sa na večné chodníky Hospodinove a pozri, ktorá je dobrá cesta, choď po nej a nájdeš očistenie pre svoje duše“ (Jer 6,16), ako aj ústami blaženého Dávida: „Tvoje prikázania boli také isté, keď si mi rozšíril srdce“ (Ž 119). Takže „kopy sa roztopili,“ hovorí, „to znamená tí, ktorí prijali slávu vedenia Židov a boli oblečení do výhod služby pod zákonom; pretože považovali „procesy“ alebo prikázania Emanuela, zjavne učenie evanjelia, a neporovnateľne lepšie ako starodávne predpovede a najslávnejšie pokyny „pre dielo, ktoré nás všetkých vidí“, to je jasné, považovali za ťažkú, slávnu, Krista. „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše. Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:28–30). Prospešné príbehy vždy obsahujú niečo hodné pozornosti a také novinky, ktoré nezasýtia, aj keď ich niekto sprostredkuje rovnakými slovami. Preto, keď najprv hovoril o zbavení nepriateľských síl bezmocnými a podľa podoby národov ich prezentoval, akoby boli roztavené a zvrhnuté ako hory, ďalej ich prirovnáva k cudzincom, ktorí bojovali proti krajine Judea. A to boli Etiópčania, ktorí kedysi žili na východe a juhu pri Indickom mori, a Midjánci, ktorí obývali susednú púšť. Hovorí teda, že tí, ktorí bojovali proti svätému mestu, sa budú „báť“, čím musíme myslieť duchovný Sion alebo Cirkev Kristovu, ktorú obývajú svätí a vyvolená rasa, ktorou bol Izrael v staroveku symbolicky, pretože Izrael sa vykladá: myseľ, ktorá vidí Boha. Natanael je tiež hodný prekvapenia, pretože je „naozaj Izraelita, niet v ňom lichôtky“ (Ján 1:47). Takže podľa obrazu Etiópčanov a Madiančanov, ktorí sa neustále snažili ublížiť vyvolenému ľudu, teda Izraelu, budeme chápať hordy démonov nepriateľských voči svätým. Môžete si však myslieť aj inak, že Etiópčania sú modloslužobníci, ktorých život je telesný, pozemský a plný nečistoty. A takí sú Etiópčania. Nemajú v duši Božské svetlo, ale sú akoby čierni v srdci a zatemnení v myšlienkach a hovorí sa o nich, že im bol daný had ako pokrm, ako Dávid spieva a hovorí Bohu všetkých: „Ty si rozdrvil hlavu hadovi, dal si ho etiópskemu ľudu“ (Ž 73:14). Tak ako sa pre nás stalo životodarné Božie slovo duchovným a svätým pokrmom, tak sa zdá, že tí, ktorí milujú hriech a nepoznajú pravého Boha, sa živia satanom, majú ho v duši, filozofujú a hovoria, čo sa mu páči. A Midjánci, ako som povedal, boli vždy nepriateľskí voči svätým. Ale ak chcete, môžete nájsť hlbší význam tohto mena: „Midianit“ sa interpretuje ako „odsúdený“. Toto meno sa hodí ako pre samotného Satana, tak pre zlé sily tej istej mysle s ním, „ktorým je navždy rezervovaná temnota temnoty“ (Júda 1:13). Hab.3:8–9. Jedlo v riekach, hneváš sa, Pane? jedlo v riekach je tvoj hnev? alebo je to tvoja túžba? lebo všetci ste na svojich koňoch a jedenie 12 je vaša spása. Položte luk na žezlá, hovorí Pán. Opäť spomína skutky Spasiteľa a k ostatným národom, proti ktorým je luk napätý alebo bude namierený, sa pridá „krajina riek“, čím možno myslí babylonskú krajinu, lebo vtedy bola uprostred riek – takže pod týmto obrazom zmyselných nepriateľov poukazuje na mnohých duchovných a neviditeľných nepriateľov, proti ktorým svätí bojujú. Slovo prorokov je vždy skryté. Takže uprostred riek je určená zem Babylon a cez ňu je skrytý zástup démonov. Alebo možno prorocké slovo naznačuje niečo iné. Zdá sa, že nazýva Judeu krajinou riek, pretože v nej bolo toľko prorokov, ako rieky, ktoré zavlažujú ľudí a akoby ich zalievali božskými prúdmi. Myslím si, že o nich hovorí aj blažený Dávid: „Ruky budú utkané ich rukami“ (Ž 97,8) a Boh ústami Izaiáša: „Požehnajú ma divé zvery z dediny, striekačky a dcéry Strutha, lebo som dal vodu na púšti a rieky vo vyprahnutých vodách (povedzte im, môj ľud, moje vyvolené, aby napojili moje vyvolené Iz.43:20–21); lebo náš Pán Ježiš Kristus je nazývaný prameňom sladkosti (Ž 35:9) a skutočne ním je. Je tiež riekou, ako nikde o sebe ústami svätých nepovedal: „Hľa, privádzam na vás ako rieku pokoja a ako potopu slávy jazykov“ (Iz. 66:12) a ústami Dávida je povedané: „Túžby rieky obveseľujú mesto Božie“ (Ž 45:5). Neexistujú žiadne prekážky kvôli ich podobnosti s Ním a samotní svätí sa nazývajú rieky, pretože sú s Ním duchovne v súlade. Pretože On sám je pravým svetlom (Ján 8:12) a povedal svätým apoštolom: „Vy ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14); tak On sám, keďže je riekou aj živou vodou, udeľuje svätým právo byť oslávený rovnakým spôsobom. Krajina duchovných riek, teda Judea, ktorá nechce piť živú vodu a neprijíma slová svätých prorokov, dokonca ani slová samotného Mojžiša, „aj keď uverili Mojžišovi, uverili aj v Krista: „veď je o ňom napísané“ (Ján 5:46), „sa rozplynie“, to znamená, zem bude trpieť smädom. je prekvapený a akoby so súcitom hovorí: ktorá mala v dávnych dobách veľa riek a veľké množstvo prameňov, bude smädná a nezavlažovaná zem. Keď, ako hovorí, ľud duchovne uvidel zjavovať sa Ťa, Pane, teda pohanov, ktorí pochopili Tvoju sviatosť, hneď prijali dobrotu v bolestiach zrodenia a stali sa plodnými. Dalo by sa o nich povedať: „Pre tvoj strach, Pane, v lone sme boli počatí a chorí a porodili sme, duch tvojej spásy... bol stvorený na zemi“ (Iz. 26:18); lebo tí, ktorí prijali Emanuela za svojho Spasiteľa a Vysloboditeľa v chorobe, rodia strach a každé duchovné narodenie bude pre nich ovocím cnosti a ich úsilie bude zavŕšené v duchu spásy. Takže „ľudia ťa uvidia a budú chorí“, keď sa napijú z tvojho prameňa a napijú sa z vôd evanjelia. Ochotne prišli k tomu, ktorý hovorí: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne“ (Ján 7:37); lebo bol bohatý na milosrdenstvo a dobrotu, takže aj na chodníky rozsieval vodu, čiže životodarné slovo evanjelia, ako hovorí Matúš: „Ježiš chodil po všetkých mestách, učil tých, čo k nim prichádzali, hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú chorobu medzi ľuďmi“ (Matúš 9:35). Myslím si, že toto je to, čo znamenajú slová: „plytvanie vodami vášho sprievodu“. A že slovo inšpirovaného učenia sa v celom Svätom písme nazýva voda – ako o tom možno pochybovať? Hab.3:10–11. Priepasť má svoj vlastný hlas, výška ducha má svoj vlastný. Slnko vyšlo a mesiac vyšiel vo svojej hodnosti vo svetle. A v inom ohľade sa ukázalo, že sú „brilanciou jeho zbraní“. Podľa jeho náručia môžeme rozumieť tým, do ktorých nám blažený Pavol prikazuje obliecť sa, keď hovorí: „Oblečte si plnú Božiu výzbroj“ (Ef. 6:11); a toto je podstata: pancier spravodlivosti, prilba spásy, štít viery, obúvanie topánok na nohy ako príprava na evanjelium pokoja a meč Ducha (Ef. 6:14-17). Tieto Kristove zbrane sú také, že Ho nechránia, naopak, sú dané hodným; Tieto zbrane sú brilantné a bleskové, pretože cnosť je najúžasnejšia. Takže šípy budú vo svetle lesku vašich zbraní, pretože zbrane budú svietiť, osvietia a budú učiť nevedomých. Pre milovníkov hriechu je cnosť niečo škaredé a vôbec nie svetlé; medzi ľuďmi, ktorí to poznajú, je brilantný a jasný, nie menej ako blesk, a robí človeka známym všade. Takže božskí učeníci boli prví, ktorí mali blesk tvojich zbraní a pre ostatných budú v jeho jase. Opäť nám hovorí o celej ekonomike inkarnácie Jednorodeného. Zachránil tých, ktorí boli ospravedlnení z viery, pomazaní Duchom Svätým a stali sa účastníkmi Jeho božskej prirodzenosti; a tým, ktorí v Neho nechceli veriť, dovolil zahynúť vo svojich hriechoch, o čom jasne hovoril: Amen, hovorím vám: „Ak nebudete mať vieru ako ja, zomriete vo svojich hriechoch“ (Ján 8:24). Takže „vyšiel von,“ hovorí, ako keby nejaký kráľ išiel proti svojim nepriateľom a vyzbrojený podľa zákona vojny. A cieľom jeho reči je spása jeho pomazaných, zjavne pomazaných Duchom Svätým, o ktorých odpradávna prikázal prostredníctvom prorokov: „Nedotýkajte sa môjho pomazaného a v mojich prorokoch neklamte“ (1 Paralipomenon 16:22), a bezbožných usmrtiť, ktorých si sami priviedli na hlavu. Tí, ktorí neprijali ospravedlňujúcu vieru, boli vzatí do zajatia. Preto boli oddaní nerozlučiteľným putám a spútaní reťazami vlastných hriechov, a to nielen čiastočne, ale akoby po celom tele, až po krk. Ťažkosti s porozumením týchto slov, tak z hľadiska ich zloženia, ako aj z hľadiska ich vyjadrenia, sú veľmi veľké. Ale pre čo najlepšie vysvetlenie významu myšlienok si to povieme najlepšie ako vieme. Poukazujúc na stav, v akom sa mali nachádzať hlavy silných, teda povolaných vládnuť židovskej synagóge, obracia sa priamo na svätých apoštolov, ktorí spočiatku zakúsili veľa strachu z prenasledovateľov; lebo ich v Sanhedrine bili bičmi a prikázali im, aby nikomu nehovorili o Kristovom mene. Ale oni sa tajne zhromaždili a modlili sa k Bohu: "Naozaj zhromaždili v tomto meste proti svojej svätej mladosti Ježiša, ktorého si pomazal, Herodesa a Pontského Piláta jazykmi a ľudom Izraela. A teraz, Pane, pozri na ich výčitky - zjavne Židov - a daj svojim služobníkom, aby hovorili tvoje slovo so všetkou smelosťou" (Skutky 27, 294). Takže, spútaní strachom, akoby uzdou a prinútení mlčať, prinútení, tajne a s ťažkosťami sa s niektorými rozprávať, a akoby boli ako žobrák, ktorý je, „rozviažu uzdu“. Pozornosť, ktorú mohli svätí proroci pozorovať vo svojich srdciach a mysliach, zatiaľ čo im Duch Svätý odovzdával vedomosti o budúcnosti, zvyčajne nazývajú strážením alebo počúvaním. Preto sám Habakuk hovorí: „Budem stáť na stráži“ a ďalej. A ďalší (prorok hovorí): „Počul som zvesť od Pána, posla v jazykoch“ (Abd. 1:1); a okrem toho božský Dávid: „Počujem, čo o mne hovorí Pán Boh“ (Ž 84,9). Prorok teraz poukazuje na niečo podobné, keď hovorí: „Budem zachránený a moje srdce sa bude báť“; Ponoril som sa, hovorí, do významu toho, čo bolo povedané, a veľmi som sa bál „hlasu modlitby mojich pier“; lebo spolu s piesňou vytvoril modlitbu k Bohu a pieseň bola jeho spôsobom proroctva. Ale bál sa a nemyslel na harmonické vysielanie; naopak, bol ponorený do trpkého smútku a prežíval silný strach, keď v duchu premýšľal o tom, čo sa v posledných časoch stane s Izraelom. Takže odhodlanie svätých ani len nevidieť, čo môže rozhnevať Boha, je hodné prekvapenia; naopak, presídlenie z tohto sveta považujú za príjemnejšie ako život sám, ak sme nespozorovali, čo slúži na slávu Božiu. Preto božský Pavol povedal, že je lepšie „byť odhodlaný byť so samotným Kristom“ (Flp 1:23) pre tých, ktorí dospeli k presvedčeniu, že život v tele je advent. Hab.3:17. Strom fíg neprinesie ovocie a vo viniči nebude rodu; olivovník bude ležať a polia neprinesú potravu; ovečky budú málo na potravu a do jasličiek nebudú voly. Akoby v odpovedi na niečiu otázku a túžbu vedieť, prečo tak silno chce opustiť tento život a „zvolať svoj príchod medzi ľudí“, s veľkou prezieravosťou zakrýva odsúdenie židovskej synagógy a zdá sa, že smúti nad neplodnosťou, ktorá sa v nej deje, a rôznymi spôsobmi na ňu poukazuje, že bude ako figovník, na ktorom nebude ovocie. Takto ju nazval Spasiteľ, keď o nej hovoril v podobenstve: „Istý človek zasadil figovník so svojimi viničmi“; a keďže bola neplodná, povedal, že ju treba vyrúbať, aby nezabrala žiadnu zem (Lukáš 13:6–7); a raz pred Jeruzalemom preklial figovník, pretože na ňom nenašiel ovocie. Odteraz povedal, že z teba už nebude ovocie naveky (Marek 11:14). Prirovnáva ho aj k viniču, ktorý nemá strapce; lebo ona, ako hovorí prorok Izaiáš, „je viničom Hospodina Zástupov... muž z Júdu, milovaná nová záhrada, ohradil ju plotmi a zákopmi... a uprostred nej urobil stĺp a v nej pevnosť na hroby a čakal, že bude robiť hrozno a tŕnie“ (Iz. 75, 5). Preto, ako hovorí Dávid, „divoká koza a diviak sú z dubového hája a osamelé divé je zožrané a zboril svoju pevnosť... a objímajú všetkých okoloidúcich“ (Ž 79:13-14). Dielo olivovníka, teda opäť židovskej synagógy, klamalo; lebo takto naň poukazuje aj prorok Jeremiáš, ktorý hovorí: „Požehnaná oliva, červený kvet, ktorý Pán volá tvoje meno, na hlas jeho orezávania: horí v ňom oheň, veľké súženie je na tebe, jeho konáre boli neslušné. A Pán zástupov, ktorý ho zasadil na vás, hovoril proti vám zle“ (Jer. 17). Keďže, ako hovorí prorok, „jeho dielo je lož“ (pre tých, ktorí boli vedení ku Kristovi skrze zákon a proroci neprijali vieru), potom bola aj ona odrezaná, jej konáre popadali a tí, čo boli naštepení z divého olivovníka, teda od pohanov, sa stali podielmi na koreni a tuku dobrej olivy. Ďalej prirovnáva Izrael k poliam, na ktorých si farmár nič potrebné na jedlo nevšimne. To môže slúžiť ako jasný dôkaz extrémnej neplodnosti. Tertullianus dvoma zvieratami znamená Mojžiša a Eliáša, medzi ktorými bol Pán v čase premenenia (Aduersus Marcionem, lib. IV. kap. 22, vyd. Oehier, t. 2. str. 218). Augustín uvádza aj tento výklad, ako aj výklad vo vzťahu k dvom zmluvám a dvom zlodejom (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. 41. kol. Sv. Metod z Patary sa vzťahuje na cherubínov v arche (Migne, Patr. Gr. t. 357. Slovo pre Presenc - Monsenc). Medes a Peržania alebo Darius a Cyrus (Migne, Patr. Gr. t. 66. col. 441) Existuje aj interpretácia, ktorá tu vidí náznak dvoch zvierat (vôl a osol), ktoré boli v jaskyni (jasliach), kde sa narodil Pán (takže apokryfné. Evanjelium Pseudo-Matthew.7. v Evanjeliu z Tisporchendorfu X.). - and the unknown author of the work De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t. 51. col. 820). Wed. in general also Theophylact to this place (Migne, Patr. Gr. t. 126, col. 877). In Greek The reading of the two animals also draws attention to Grieg. Barhebraeus, referring this to the angels and people to whom Boh je zjavený ako Poskytovateľ svojich služobníkov – a Babylončanom a Židom pozri podrobnosti v 3:1–2 v Knabenbauer, Comm in prophetas minores, pars II. Na sv. Cyril pridal „Paran“, ako v LXX v mnohých kópiách - (porovnaj hebr., chald., sýrsky. Ale podľa svedectva Hieronyma, LXX nečítal toto slovo, ako Eusebius, Theodoret).