Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

Pięknie zakończył swoje przemówienie o Babilonie i dostatecznie zapowiedział, że ci, którzy spustoszyli święte miasto i wprowadzili Izraela do niewoli, poniosą surową karę, trafnie przechodzi do tajemnicy Chrystusa i od wybawienia, które dokonało się dla jednego narodu i konkretnego, przenosi swoje przemówienie do wybawienia, które dotyczyło wszystkich i było powszechne, w którym chociaż resztka Izraela zostaje zbawiona, niemniej jednak cała ziemia jest zbawiona. Jak syn Kambyzesa wyzwolił Izraela z niewoli, niszcząc dumne i nienawidzące Boga królestwo, mówię, Chaldejczyków. A te wydarzenia były obrazem i prototypem tego, czego dokonał Chrystus. Znalazłszy całą ludzkość jakby w niewoli i marniejącą pod tyrańską władzą (bo szatan panował nad nami przez grzech), uwolnił nas od więzów i smutków i uwalniając nas z niegodnej niewoli, przywrócił nas niejako do świętego miasta, niebiańskiego Jeruzalem. W ten sposób, zgodnie z tym, co jest napisane, staliśmy się współobywatelami aniołów i „współobywatelami Boga” (Efez. 2:19) i w końcu zaczęliśmy uważać niebo za swoją ojczyznę. Tak więc zdumiony prorok, zdumiony wielkością sakramentu, niewysłowioną i Boską ekonomią w ciele przyjścia Jednorodzonego, zanosi modlitwę w formie pieśni, całkowicie na wzór tego, co zostało powiedziane przez usta Dawida: „język mój będzie się uczył Twojej sprawiedliwości, przez cały dzień Twojej chwały” (Ps 34,28). Hab.3:1–2. Panie, usłyszałem Twoją pogłoskę i przestraszyłem się: zrozumiałem Twoje czyny i przeraziłem się. Tę mowę można, jeśli kto woli, przypisać samemu Ojcu całego Boga, jako temu, który objawia Syna i poprzez Ducha daje o Nim słyszeć, albo też – i słusznie – samemu Słowu, które stało się człowiekiem. A jeśli tę mowę przypisuje się Ojcu, to tak ją będziemy musieli rozumieć. O Panie wszystkiego, mówi, jestem zdumiony tym objawieniem lub plotką o Twoim Synu; bo te słowa są niesamowite i niewysłowione, a obraz gospodarki jest ponad prawem. Jeśli skupiwszy oko serca, uważnie rozważę wielkość Twoich czynów, wówczas konsekwencją tego będzie nic innego jak wielkie zdumienie. Jeżeli mowa ta odnosi się do Syna, to będziemy ją interpretować w ten sposób. O Panie, wszechmogący wszystkich! Chociaż stałeś się ciałem, kiedy otrzymałem wieści lub objawienia o Tobie, wpadłem w strach. Jestem zdumiony, i całkiem słusznie, skrajnym charakterem tej sprawy; bo wiem, że Ty, będąc obrazem Rodzica i równy Mu we wszystkim, dobrowolnie zniżysz się do poniżenia, z żony staniesz się człowiekiem jak my, przyjmiesz postać sługi i będąc Bogiem z nami, przypiszesz sobie ojca: „Będziesz posłuszny aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,6-9 por. Gal.4,4). Dlatego „usłyszałem Twoją wieść i zlękłem się. Zrozumiałem Twoje dzieła i przeraziłem się”; bo Ty przyniosłeś ewangelię wzroku niewidomym, głosiłeś wyzwolenie jeńcom (Izaj. 61:1-2; Łk 4:18-19), uzdrawiałeś złamane serca, nawracałeś błądzących, jednoczyłeś rozproszonych (Ps. 146:3), byłeś światłem ciemności (Iz. 9:2; Łk 1:79), bramą i drogą do życia i uświęcenia (Izaj. 45:1; Jana 10:7, 14:6); Stałeś się pokojem, jednocząc przez wiarę w jeden lud obrzezanych i pogan (Efez. 2:14, 18), stałeś się kamieniem węgielnym, wybranym, zaszczyconym (Iz. 28:16; Mat. 21:42). Kupiłeś wszechświat Bogu i Ojcu, uwolniłeś od grzechów tych, którzy byli w niewoli słabości, i wyrwałeś ich z rąk diabła (1 Jana 3:8). Słudzy zajaśnieli łaską synostwa (Efez. 1:5; Kol. 1:13), ziemski człowiek stał się obywatelem nieba (1 Kor. 15:47–49). Poza tym myślę, że na uwagę zasługują poniższe. Ty, który życiodajny ze wszystkich, poniosłeś wraz z nami śmierć cielesną. Ale Ty stałeś się pierworodnym z umarłych, pierworodnym tych, którzy zasnęli, pierworodnym ludzkości przywróconej do nieskazitelności; bo zmartwychwstałeś jako Bóg, zdeptawszy bestię srogą i niezwyciężoną, czyli śmierć, zniszczyłeś moc tego starożytnego przekleństwa, w Tobie i przez Ciebie określenie wypowiadane przeciwko nam straciło sens: „Ziemią jesteś i na ziemię pójdziesz” (Rdz 3,19). Hab.3:2. Pośród dwóch zwierząt będziesz znany 5. Różni interpretatorzy różnie to tłumaczą. Jedna z nich powiedziała, że ​​te dwa zwierzęta nazywane są tutaj Duchem i Synem, a pośród nich znani są Bóg i Ojciec. Ale moim zdaniem taka interpretacja zawiera wiele niegrzecznych i absurdalnych rzeczy. Kto ośmieli się powiedzieć, że życie, czyli Syn lub Duch Święty, jest zwierzęciem? Wręcz przeciwnie, życie jest tym, co ożywia, a zwierzę pożycza życie od innego. Ale pod innym względem absurdem jest nazywanie Ojca jakby pośrednikiem między obydwoma, tego, który jest powołany jako pierwszy zgodnie z porządkiem wyznania Trójcy Świętej i Współistotnej. Jednak wcale nie twierdzimy, że został postawiony z imienia przed Synem i Duchem i istniał przed nimi; bo to są puste słowa i kłamstwa. Wręcz przeciwnie, myślimy i wierzymy, że On ma Słowo współwieczne ze Sobą i że nie był tym, czym jest bez Swego Ducha. Jednak nierozerwalnie związane ze sposobem poczęcia Boga Ojca zakłada się jednocześnie istnienie Tego, przez którego jest Ojcem, Jego Samej Boskości i Ducha Świętego. Ponieważ jest On niejako źródłem Swego pokolenia, roztropnie jest wymieniany na pierwszym miejscu. Nie mogę więc zrozumieć, jak może On być pośrednikiem pomiędzy Synem a Duchem. Ale być może powiedzą, że „średnią” należy rozumieć tak, jakby była na miejscu. Ale to również jest niewłaściwe, gdyż Boskość nie zajmuje przestrzeni, ponieważ nie jest ilościowa i nie jest cielesna. Inni twierdzili, że dwa życia to Nowy i Stary Testament, w środku którego poznany jest Chrystus. Niech w tych rozważaniach każdy podąża wybraną przez siebie drogą, według własnego uznania. My, gdy odniesiemy te słowa do oblicza Chrystusa, wyjaśnimy te myśli zgodnie z prawem. Tak więc nasz Pan Jezus Chrystus stał się przebłaganiem przez wiarę. W ten sposób spodobało się boskiemu Pawłowi filozofować i mówić (Hbr 2:17, 3:14). Przez Niego zostaliśmy uwolnieni od wszelkiej winy (przed Bogiem) i otrzymaliśmy miłosierdzie i łaskę Ojca. I mądry Jan poświadczy to, mówiąc: „Dzieci moje, piszę wam to, abyście nie grzeszyli; a jeśli ktoś zgrzeszy, imamowie wstawiali się za Ojcem, Jezusem Chrystusem sprawiedliwym, i dla Niego nastąpi oczyszczenie za nasze grzechy, nie za nasze, ale i za całego świata” (1 Jana 2:1-2). Ponieważ starożytne prototypy potajemnie przedstawiały to, co miało się wydarzyć w rzeczywistości, powiemy, że to, co znajdowało się w świętym przybytku, wskazywało na Syna jako ofiarę przebłagalną, zgodnie z wolą Ojca. Zatem Bóg wszystkich nakazał, aby w świętym przybytku znajdowała się arka i lampa, a także posiłek; ponadto czyściec ze złota i zasłona wykonana z nici z purpury lub bisioru i tkanej szkarłatu, która (zasłona) była wsparta na czterech słupach i zawieszona nad świętą Arką; następnie umieścił dwóch Cherubinów ze złota na izbie rozrachunkowej po prawej i lewej stronie, twarzami zwróconymi ku niemu. Wszystko to było znowu ukrytym wskazaniem tajemnicy Chrystusa. Słowo stało się ciałem, chociaż jest Bogiem i Panem wszystkiego, jako że z natury pochodzi od Boga Ojca. Ale chociaż stało się ciałem i zgodnie z wolą Ojca stało się ofiarą przebłagalną, nie przestało być tym, czym było, to znaczy być Bogiem; Nadal posiada moc i chwałę należną Bogu, a teraz jest On otoczony siłami wyższymi i pełni powierzone Mu posługi. Dlatego Cherubowie otaczają oczyszczenie i stale na nie patrzą; albowiem moce niebieskie, święte i czyste, dążą do kontemplacji Bożej chwały, patrzą na Boga i nieustannie czynią to, co Jemu się podoba i podoba. Zatem „będziecie znani”, mówi Pan, kim będziecie, stając się podobni do nas. Z pierwowzoru, który znajdował się w świętym przybytku, będzie wiadomo wyraźnie, że jesteś ofiarą oczyszczającą: stoisz pośrodku dwóch istot żywych, to jest Cherubinów, a imię Twoje jest oczyszczeniem. I to jest prawdziwe imię, gdyż sam Chrystus mówi: „Ojciec nie posłał Syna... na świat, aby sądził świat, ale po to, aby przez Niego świat został zbawiony” (J 3,17) 7. Hab.3:2. Kiedy zbliżasz się latem, stajesz się świadomy: kiedy nadchodzi czas, pojawiasz się. Następnie Pismo Święte zaczęło weryfikować (prawdę tego, co zostało powiedziane); gdyż znowu mówi to: „Teraz to wszystko się stało, aby wypełniło się słowo proroka Izajasza, mówiącego: Oto dziewica pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Immanuel” (Mt 1,22-23). Zobaczymy, że sam Emmanuel umocnił wiarę w siebie przez to, co przepowiadali prorocy, i domagał się, aby można było Go poznać z samych wydarzeń, a ci, którzy porównywali dokonane czyny z tym, co zostało przepowiedziane, nie mieli żadnych wątpliwości, że to właśnie On był przepowiedziany przez Prawo i proroków. Przyszli więc do Niego niektórzy z uczniów Jana, zaciekawieni i pytając: „Jan Chrzciciel posłał nas do Ciebie z zapytaniem: Czy jesteś tym, który przychodzi, czy kimś innym?” Choć mógłby powiedzieć, że to Ja, a nie ktoś inny, przekonuje ich, aby zwrócili się do starożytnego proroctwa, mówiąc: „Poszedł i oznajmił Janowi, co widział i słyszał: bo niewidomi widzą, chromi chodzą, trędowaci doznają oczyszczenia, niewidomi słyszą, umarli zmartwychwstają, ubodzy głoszą dobrą nowinę; i błogosławiony jest ten, kto się z mego powodu nie zgorszył” (Łk 7,20–23). Prawdą jest więc, że – jak mówi prorok – „kiedykolwiek przyjdziecie w lecie, poznacie”, że w czasach określonych wolą i radą Boga i Ojca ukazał się Chrystus; gdyż w ostatnich czasach świata ukazał się nam, był znany i wyznawał, jak na przykład przed innymi Natanael wykrzykiwał, mówiąc: „Rabbi, Ty jesteś Synem Bożym, Ty jesteś królem Izraela” (J 1,49). Tak więc był znany, gdy zbliżały się czasy, to znaczy czas dyspensacji w ciele, był znany świętym i ostatecznie całemu wszechświatowi; albowiem „pośród dwóch żywych stworzeń” rozpoznaliśmy przebłaganie (oczyszczenie), które było zapowiedziane w typach prawa, czyli Chrystusa 8. Hab.3:2. Ilekroć moja dusza jest zaniepokojona gniewem, proszę... pamiętaj. Ludzkość rozgniewała Stwórcę zbrodnią Adama, który całkowicie zlekceważył dane jej przykazanie; dlatego my, nędznicy, zostaliśmy zawstydzeni i zginęliśmy, poddani przekleństwu i karze; Podczas gdy Bóg był rozgniewany, my byliśmy pod władzą śmierci. Dlatego praojciec Adam, jako korzeń rodzaju ludzkiego, usłyszał: „jesteś ziemią i na ziemię przyjdziesz” (Rdz 3,19). Ale Stwórca nie pogardził nami całkowicie, ale tak, jak Bóg zmiłował się nad nami; bo nawet gdyby „pożarł śmierć, mógł”, zgodnie ze słowami proroka, „ale znowu zabrał... Bóg otarł wszelką łzę z każdego oblicza, a hańbę ludzką zdjęto z całej ziemi” (Iz. 25:8). W Chrystusie moc śmierci została zniesiona po zniszczeniu grzechu, z powodu którego nas znieważano. Pan wspomniał na nas i zlitował się nad nami, jak śpiewał boski Dawid; albowiem przywrócił nam nieskazitelność i życie, chociaż byliśmy zdezorientowani, jak właśnie powiedziałem, z powodu Bożego gniewu, tak że brakowało nam ducha, to znaczy, że nasze dusze zostały odrzucone i odrzucone. Tak działała w nas śmierć; ponieważ po gniewie Bożym jesteśmy skazani na śmierć; ale znowu ci, którzy otrzymali przebaczenie, są zbawieni. Poświadczy to błogosławiony Dawid, mówiąc do Boga wszystkich: „Odwrócę... oblicze twoje, zatrwożą się... i wrócą do swego prochu. Ty pójdziesz za Duchem swoim, a zostaną stworzone i odnowisz oblicze ziemi” (Ps 103,29-30). Zniesmaczeni zbrodnią Adama, zamieniliśmy się w proch, z którego powstaliśmy. Ponieważ jednak w Chrystusie i przez Chrystusa zostaliśmy ponownie ubogaceni Duchem Bożym, stając się uczestnikami Jego natury, zgodnie z Pismem Świętym, wracamy do pierwotnego stanu, odnawiamy się i zbawiamy. Jest to niewątpliwie prawdą; o tym sam boski Paweł napisał do nas, że wszystko, co istnieje „w Chrystusie, jest nowym stworzeniem, a to, co starożytne, stało się zupełnie nowe” (2 Kor. 5:17). Byliśmy więc zdezorientowani i od samego początku ponosiliśmy konsekwencje Bożego gniewu. Kiedy w nadchodzących latach Chrystus został poznany i objawiony w czasach z góry określonych od czasów starożytnych, w końcu przypomniał sobie o miłosierdziu; nie jesteśmy bowiem usprawiedliwieni przez uczynki zakonu, jak mówi Pismo, „nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według wielkiego miłosierdzia jego” (Tt 3, por. Rz 3:20, 28). Hab.3:3. Bóg przyjdzie z południa, a Święty z góry 9 zacienionej gęstwiny. Przeczytane słowa mają podwójne znaczenie, a o ich treści będziemy mówić najlepiej, jak potrafimy. „Feman” oznacza południe; najbardziej wysunięty na południe obszar to kompletna pustynia, na której, jak mówią, znajduje się góra Horeb, gdzie Mojżesz stanął przed Bogiem, który ustalił dokładne prawa dotyczące życia i działalności Izraelitów. Tak więc, kierując się jedną myślą do wyjaśnianych słów, mówimy, co następuje: Bóg przyjdzie, jak mówi, z Temanu, z góry Paran, czyli Horebu, to znaczy Ten, który dawniej ukazał się ojcom na najbardziej wysuniętej na południe pustyni na górze Horeb w postaci ognia (Deut. 33:2). Ten, który sam głosił starożytne Prawo, przyjdzie i pojawi się w ciele, jak my, w postaci Proroka i Pośrednika, jakim bez wątpienia był boski Mojżesz, któremu powiedziano od Boga: „Wzbudzę im proroka spośród ich braci, tak jak ty, i włożę moje słowo w jego usta, a on będzie z nimi mówił, jak mu rozkazał” (Pwt 18:18). Jeśli ktoś chce zrozumieć te słowa inaczej, to właśnie w ten sposób. Feman, jak powiedziałem, to nazwa najbardziej wysuniętej na południe pustyni. Teraz: w najbardziej na południe wysuniętej części Judei leży, mówią, Betlejem. Zatem Bóg przyjdzie z Temanu, to znaczy z Betlejem, które leży na południu; albowiem prawdziwy i prawdziwy Bóg, Jednorodzone Słowo Ojca, stając się podobnym do nas, narodziło się z Dziewicy w Betlejem. Ponieważ Pismo Święte zwykle porównuje żydowską synagogę z najsłynniejszą górą, ponieważ wydaje się być ozdobiona licznymi i sławnymi ludźmi; dlatego teraz porównuje ją do góry Paran, mówiąc: „z góry zacienionego gąszczu”. Nazywa ją cienistą górą, porośniętą gęstą roślinnością ze względu na ojców, z których, jak się mówi, Chrystus wyszedł w ciele. Trzeba zatem uważnie słuchać błogosławionego Łukasza, który prowadzi porządek genealogii od Józefa do Adama, a następnie Mateusza, od Dawida i Abrahama, zstępującego ponownie z pokolenia na pokolenie, jak powiedziałem, do Józefa. Tak więc góra porośnięta roślinnością i cieniem to synagoga, która kiedyś urodziła wielu, z których narodził się Chrystus. A że jest jednym z Żydów, czy można mieć co do tego wątpliwości? On bowiem narodził się z Abrahama i Dawida, powiadam, według ciała i nigdzie nie mówi o sobie, „bo z Judei jest zbawienie” (Jana 4:22). Hab.3:3. Niebiosa zakryły jego cnotę, a ziemia napełniła się jego pochwałami. Jednorodzone Słowo Boże, narodzone jak my i w postaci sługi, czyli człowieka, przez wiarę stało się ofiarą oczyszczającą dla żyjących na ziemi. Z tego powodu wydawało się niższe od najświętszych aniołów i gorsze od nich w chwale, ale jako Bóg było nad nimi. I mądry Paweł to potwierdzi, mówiąc: „Jezus, który stał się niewiele mniejszy od anioła, został ukoronowany chwałą i czcią za przyjęcie śmierci” (Hbr 2,9). Ponieważ był „posłuszny aż do śmierci, śmierci na krzyżu”, „w ten sam sposób” – jak znowu pisał – „a Bóg wielce go wywyższył i dał mu imię ponad wszelkie imię, aby w imię Jezusa zginało się wszelkie kolano istot na niebie i na ziemi, i pod ziemią, i aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2, 8-11), dlatego prorok słusznie mówi: „Niebiosa zakryły jego cnotą, a ziemia napełniła się chwałą jego”; gdyż ci, którzy mieszkają w świętym mieście i są wśród mieszkańców na wysokościach, „wszyscy są... duszami służebnymi, posłanymi, aby służyć tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie” (Hbr 1:14). Zamieszkuje także na tronach Bóstw. I żadnemu z nich Bóg i Ojciec nie powiedział: „Ty jesteś moim Synem” (Hbr 1,5), lecz wyznają Go jako Syna i nazywają Go Umiłowanym, i mają Go za swojego doradcę, czczonego i wysławianego. Dlatego boski Paweł znowu mówi o Nim: „kiedy... wprowadza pierworodnego na świat, mówi: I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży” (Hbr 1,6). Tak więc, choć stał się ofiarą oczyszczającą, przyjmując ludzkość przez nas i dla nas, to jednak jest Bogiem i ponad wszelkim stworzeniem, widzialnym, powiadam, i niewidzialnym; bo Jego cnota okrywa niebiosa, a ziemia będzie pełna Jego chwały. Zostało to wyraźnie ogłoszone przez świętego Serafina, który stał przed swoim boskim tronem i wychwalał Go jako Pana Zastępów i Boga wszystkich; mówili bowiem, że niebiosa i ziemia są pełne Jego chwały (Izaj. 6:3). Jeżeli ktoś chce powiedzieć, że cnota Chrystusa jest wielka i niezwykła, do tego stopnia, że ​​zakrywa całe niebo, choć rozumiemy ją w wymiernej wielkości, to takie wyjaśnienie będzie prawdopodobne. Pewnego razu więc błogosławiony Dawid powiedział: „Panie, miłosierdzie Twoje jest w niebie, a prawda Twoja sięga obłoków” (Ps. 35,6), wskazując w ten sposób szczyt Jego dobroci i wyższość Jego prawdy, jakby wykorzystując objętość ciała i przestrzeń. Hab.3:4. A jego blask będzie jak światło. Że przez wiarę nadejdzie oczyszczenie, czyli Chrystus, oświecający pogrążonych w ciemnościach – zostało to wyraźnie oznajmione przez usta świętych proroków. Dlatego jeden z nich powiedział: „Kraj Zabulona i ziemia Nefoalim, i pozostali mieszkańcy nadmorskiej krainy Galilei języków, ludowi chodzącemu w ciemnościach, ujrzeli światło wielkie” (Iz. 9:1-2). On: „Jerozolima jaśnieje, bo przyszło twoje światło i chwała Pańska przyszła na ciebie” (Iz 60,1). I sam Bóg świadczył, mówiąc: „Przez wzgląd na Syjon nie spocznę i ze względu na Jerozolimę nie puszczę, aż moja sprawiedliwość wzejdzie jak światło i moje zbawienie nie zapłonie jak światło” (Iz. 62:1); bo sprawiedliwością i jego zbawieniem jest Chrystus, „który dał nam mądrość od Boga i sprawiedliwość, i uświęcenie, i wybawienie” (1 Kor. 1:30), zgodnie z Pismem. Tak więc nam, chodzącym w ciemności, Chrystus ukazał się jako lampa poprzez naukę Ewangelii, uwalniając nas od starożytnej ciemności, którą wróg wszystkich wniósł w nasze dusze i nie pozwolił nam patrzeć na prawdziwego i prawdziwego Boga, a nie widzieć drogi pobożności i życia. Zatem „blask”, który ukazał nam Chrystus, „jest jak światło”, to znaczy nie jest ledwo zauważalny i słaby, jak niewątpliwie ukazał się za pośrednictwem Mojżesza; bo prawo było w zagadkach i cieniach; lecz jako czyste światło, niezwiązane z ciemnością, przenikające umysł i serce, udzielające nam duchowego blasku i wprowadzające w nas promień czystej wiedzy. Hab.3:4. Rosie jest w jego ramionach. Hab.3:4. I kochaj suwerenność swojej fortecy. Chrystus przyszedł, aby dokonać tych dwóch rzeczy: po pierwsze, aby zniszczyć przeciwników, którzy wprowadzili w błąd cały wszechświat i odsunęli go od Boga Stwórcy, kradnąc Jego należną chwałę i przywłaszczając sobie ją; po drugie, przywrócenie zbawienia tym, którzy zaginęli i doświadczyli prawdziwie beznadziejnego ucisku. Pokazał jednak, że panowanie tych ustało i zostało całkowicie zniszczone, mówiąc: „Róża w jego rękach”, w oczywisty sposób obalając panowanie tych i jakby rozdzierającą dumę. O tym, że zamierzał przywrócić nam zbawienie, świadczy stwierdzenie: „Postawcie miłość jako suwerenną siłę swojej siły”. Jesteśmy zbawieni „nie przez uczynki prawe, które spełniliśmy” (Tt 3,5), nie przez czyny odważne: „Zakonu nie będziecie czynić za nic” (Hbr 7,19), ale przez dobroć Boga Ojca, który odłożył władcę, czyli silną i wielką miłość Syna do nas. „Dlatego umiłowaliście świat, daliście też do spożycia swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jana 3:16). Jesteśmy więc zbawieni przez miłość Boga Ojca i Jego Syna, który za nas poniósł śmierć. Znów mówi coś podobnego, że dla Niego nie ma nic trudnego i niemożliwego, ale w wykonywaniu każdego zadania będzie szedł jak po równej i gładkiej drodze, gdyż płaskie pola są wygodne i łatwe do chodzenia, natomiast tereny pagórkowate są trudne do chodzenia i jazdy. Tak więc dla Chrystusa wszystko jest łatwe i niezależnie od tego, jaką drogą poszedł, mówię, we wszystkich swoich działaniach, byłby całkowicie wolny od wszelkich trudności. Czego nie może zrobić Ten, który jest Bogiem z natury i Panem Zastępów, bez najmniejszej trudności? Zatem na podstawie podobieństwa do tych, którzy chodzą po polach, wyjaśnia, jak patrzeć na Jego dzieła. Gdyby jednak ktoś chciał rozumieć przez pola pokornego serca (a nazywają się ziemią upragnioną i polem Bożym, które otrzymują z nieba ziarno i wydają owoc, jedne sto, inne sześćdziesiąt, a jeszcze inne trzydzieści), to nawet taki człowiek zrozumiałby poprawnie. To tak, jakby Syn wychodził na takie pola, aby uprawiać rolnictwo, całkowicie zgodnie z tym, co o Nim powiedziano w formie dopływu: „Wyszedł siać”, aby siać swoje ziarno (Mt 13, 3). Tak więc „sto”, bo wydawało się, że jest pijana i dogodnie skłonna do wszystkiego, co nieprzyzwoite i jakby niesione przez każdy wiatr, w końcu otrzymuje solidną i niezbędną pozycję, ponieważ Chrystus ją umacnia, zgodnie z tym, co przez usta Izajasza zostało powiedziane przez usta Izajasza do żydowskiej synagogi: „Ugruntuj się” (Jer. 31:21). Następnie „idząc naprzód”, odsunąłem się, jak powiedziałem wcześniej, od mojego poprzedniego błędu i pokochałem wszystko, co podoba się Bogu. To naprawdę niesamowite, że Ziemia jednocześnie „stała i poruszała się”; Chrystus bowiem umacnia ją do każdego dobrego uczynku i usposabia do dążenia od najgorszego do najlepszego. Hab.3:6. Spójrz, a narody topnieją: bojąc się góry potrzeb. Wspomniawszy potajemnie o złych i niegodziwych siłach, które są wrogie chwale Chrystusa i wciągają mieszkańców ziemi w grzech, koniecznie wprowadził do przemówienia przywódców żydowskiej synagogi, których nazywa wzgórzami, ponieważ wydają się wywyższeni i przewyższają innych w kapłaństwie i związanych z nim zaszczytach. Nazywa ich wiecznymi ze względu na ciągłość tej służby, która nie ustaje w żadnym momencie. Nawet jeśli znaczenie służby w cieniach i obrazach ustało, istota służby przeszła w ręce najlepszych; służą bowiem Bogu nie mniej niż głowy świętych kościołów i składają Mu bezkrwawą ofiarę. Zatem wzgórza są wieczne ze względu na stałą i nieustanną służbę. Ale oni wraz z górami zostali zmiażdżeni i wraz z narodami rozpłynęli się. Ponieważ filozofowali o tym, co podobało się demonom, i czynili to, co podobało się diabłu, wydając Naczelnego Życia na ukrzyżowanie i na różne sposoby wściekając się na Niego, jednocześnie słusznie ponieśli tę samą karę, zostali obaleni i upadli, czyli jak mówi prorok: „Upadł dom Izraela... i nie ma nikogo, kto by go podniósł (Am 5,1-2). Hab. 3: 6–7. Wieczne procesje... o pracę videsha 11. W przeciwnym razie niektórzy utrudniliby sobie ścieżki, dzięki czemu z łatwością mogliby osiągnąć życie wieczne. Nasz Pan Jezus Chrystus objaśniając kiedyś moc tajemniczego błogosławieństwa, powiedział: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i pili Jego Krew, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jana 6:53). Słuchacze takich świętych słów próżnej gadaniny mówili: "To słowo jest okrutne. Któż zaś może go słuchać? Jak ten może dać nam swoje ciało do jedzenia?" (Jana 6:52, 60). Ewangelista potwierdził także, że „odtąd wielu jego uczniów odeszło i nikt z nim nie chodził” (J 6,66), dlatego Chrystus zapytał samych uczniów, czy i oni chcą od Niego odejść, mówiąc: „Czy chcesz iść?” (Jana 6:67). Ale boski Piotr odpowiedział na to, wykrzykując: „Panie, do kogo idziemy? Czasowniki życia wiecznego” (Jana 6:68). Nie uważali Jego dróg za pracę, ale Jego słowa były naprawdę miłe i godne uwagi. Ale można też myśleć inaczej, że Etiopczycy to bałwochwalcy, których życie jest cielesne, ziemskie i pełne nieczystości. A tacy są Etiopczycy. Nie mają w duszach boskiego światła, ale mają jakby czarne serca i zaćmione myśli. Mówi się o nich, że jako pokarm dano im węża, jak śpiewa Dawid i mówi do Boga wszystkich: „Zmiażdżyłeś głowę węża, wydałeś go narodowi etiopskiemu” (Ps 73:14). Tak jak dla nas życiodajne słowo Boże stało się pokarmem duchowym i świętym, tak ci, którzy miłują grzech i nie znają prawdziwego Boga, zdają się żerować na szatanie, mając go w duszy, filozofując i mówiąc to, co mu się podoba. A Madianici, jak powiedziałem, zawsze byli wrogo nastawieni do świętych. Ale jeśli chcesz, możesz znaleźć głębsze znaczenie tego imienia: „Midianita” jest interpretowany jako „potępiony”. Imię to przydaje się zarówno samemu Szatanowi, jak i siłom zła o tym samym z nim usposobieniu, „dla których zachowana jest ciemność ciemności na wieki” (Judy 1:13). Ponownie wspomina o czynach Zbawiciela, a do innych narodów, przeciwko którym łuk jest napięty lub będzie skierowany, zostanie dodana „kraina rzek”, przez co być może ma na myśli kraj babiloński, gdyż wówczas znajdował się on pośrodku rzek – tak że pod tym obrazem zmysłowych wrogów wskazuje wielu duchowych i niewidzialnych wrogów, z którymi walczą święci. Słowo proroków jest zawsze ukryte. Tak więc w środku rzek wyznaczona jest kraina Babilonu, a przez nią ukrywa się tłum demonów. A może to prorocze słowo wskazuje na coś innego. Wydaje się, że nazywa Judeę krainą rzek, ponieważ było w niej tylu proroków, jak rzeki nawadniające ludzi i niejako podlewające ich boskimi strumieniami. Myślę, że o nich mówi także błogosławiony Dawid: „Rzeki zostaną splecione z ich rękami” (Ps. 97:8), a Bóg przez usta Izajasza: „Dzikie zwierzęta z wioski, strzykawki i córki Strutha będą mi błogosławić: bo dałem wodę na pustyni i rzeki w suchych wodach, aby nawodnić moje wybrane pokolenie, mój lud, który ich zaopatrzył, aby opowiadać o moich cnotach” ( Izaj. 43:20–21); albowiem nasz Pan, Jezus Chrystus, nazywany jest źródłem słodyczy (Ps. 35:9) i rzeczywiście nim jest. Jest także rzeką, bo nigdzie nie powiedział o sobie przez usta świętych: „Oto sprowadzam na was jak rzekę pokoju i jak powódź chwały języków” (Iz 66,12), a przez usta Dawida powiedziano: „Dążenia rzeki rozweselają miasto Boże” (Ps 45,5). Nie ma przeszkód ze względu na ich podobieństwo do Niego, a sami święci nazywani są rzekami, gdyż są z Nim duchowo zgodni. Ponieważ On sam jest prawdziwą światłością (Jan 8,12), a do świętych apostołów powiedział: „Wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14); tak i On sam, będąc jednocześnie rzeką i wodą żywą, przyznaje świętym prawo do takiej samej chwały. Zatem kraina rzek duchowych, czyli Judea, która nie chce pić wody żywej i nie przyjmuje słów świętych proroków, nawet samego Mojżesza, „choćby uwierzyli Mojżeszowi, uwierzyli także w Chrystusa: „bo to jest o nim napisane” (J 5,46), „wyczerpie się”, to znaczy będzie cierpieć pragnienie, bo spragniona ziemia jest wyczerpana. Prorok dziwi się więc i jakby ze współczuciem mówi: w starożytności miał wiele rzek i mnóstwo źródeł, będzie ziemią spragnioną i nienawodnioną. I że słowo natchnionego nauczania w całym Piśmie Świętym nazywane jest wodą – jak można w to wątpić? Hab.3:10–11. Otchłań ma swój własny głos, wysokość ducha ma swój własny. Słońce wzeszło i księżyc wzeszedł w swoim szeregu w świetle. Podobnie jak zmysłowe słońce, które jest jeszcze nisko i ledwo wznosi się nad ziemią, nie rozprzestrzenia jeszcze szeroko swoich promieni i nie jest jasne, ale zdaje się powstrzymywać w sobie swoje światło; wznosząc się na wysokość, rzuca na wszystkich najjaśniejsze promienie; Podobnie nauka Chrystusa, czyli Ewangelia, początkowo była ograniczona i nieznana dla wielu, ale wznosząc się jak słońce i stopniowo wznosząc się na wysokość i wszędzie rozprzestrzeniając światło poznania Boga, zdumiewa otchłań, czyli cały rodzaj ludzki. Dlatego „głos taty”; gdyż, jak powiedziałem, wychwala i nazywa Emmanuela zarówno Bogiem, Panem wszystkiego, jak i Odkupicielem. Zatem „słońce wzeszło” i także „księżyc”, czyli prawo „stu w ich kolejności w świetle”; albowiem szafarstwo przez Mojżesza jest niższe niż ewangelia i taki był cel pierwszego, że był to cień i obraz. Nawiązuje tu do świętych apostołów i ewangelistów jako do strzał lecących po całej ziemi i jakby wystrzelonych z łuku lub dobroczynnej ręki, o których błogosławiony Dawid mówi gdzieś: „Jak strzały w ręku mocarza, jak synowie strząsanych” (Ps 127, 4). Naród żydowski został wypędzony i wyrzucony, ponieważ bezczelnie potraktował Chrystusa, który powołał do życia. Synowie tych i potomkowie Izraela, wybrani uczniowie, stali się strzałami i włóczniami, jakby rzuconymi przez bardzo potężną rękę i z łatwością przebijającą wszystkich na śmierć. Strzały te otrzymują blask jakby z ręki Chrystusa i przebijają wnętrzności diabła i zabijają węża. Dlatego błogosławiony Dawid nigdzie nie śpiewa i mówi do naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Twoje strzały są ostre i potężne: lud pod tobą wpadnie w serca wrogów królów” (Ps. 44:6). Zatem te strzały uderzają w hordy demonów i stają się zniszczeniem wrogów; tym, którzy znają Jego wygląd i oddają Mu cześć wiarą, zsyłają inną łaskę, gdyż zostali zranieni miłością, zgodnie ze słowami Oblubienicy z Pieśni nad Pieśniami, „tak jak ja zostałam zraniona miłością” (Pnp 2,5). Znowu opowiada nam niejako o całej ekonomii wcielenia Jednorodzonego. Zbawił usprawiedliwionych przez wiarę, namaszczonych Duchem Świętym i uczynił uczestnikami swojej boskiej natury; a tym, którzy nie chcieli w Niego wierzyć, pozwolił zginąć w swoich grzechach, o czym wyraźnie mówił: Zaprawdę, powiadam wam: Jeśli nie będziecie mieli wiary tak jak ja, umrzecie w swoich grzechach (Jan 8,24). Zatem „wyszedł” – mówi, jakby jakiś król wyruszał przeciwko swoim wrogom i był uzbrojony zgodnie z prawem wojennym. A celem jego przemówienia jest zbawienie jego pomazańców, oczywiście namaszczonych Duchem Świętym, o których od dawna nakazywał przez proroków, mówiąc: „Nie dotykajcie moich pomazańców i nie oszukujcie się w moich prorokach” (1 Kronik 16:22) - i skazywać na śmierć bezbożnych, których sprowadzili na własne głowy. Ci, którzy nie przyjęli wiary usprawiedliwiającej, zostali wzięci do niewoli. Dlatego byli oddani nierozerwalnym więzom i skrępowani łańcuchami własnych grzechów, i to nie tylko w części, ale jakby po całym ciele, aż po szyję. A jaki sposób sekcji można zrozumieć, zapewne wyjaśnia błogosławiony Dawid, mówiąc do Zbawiciela całego Boga: „Podzieliłem się na ich brzuch” (Ps. 16:14), gdyż „stało się ono częścią Boga... a Izrael jest już jego dziedzictwem” (Deut. 32:9–10). Ale gdy niegodziwie złościli się na Syna, umiłowany został odrzucony i podzielony, pozbawiony nadziei wierzących, udziału w dziedzictwie, odrzucony i usunięty z widzenia, i znalazł się na drugim miejscu i za poganami, którzy sami mówią: „Błogosławieni jesteśmy Panu, który stworzył niebo i ziemię” (Ps. 113:23). „Bóg jest Panem i ukazuje się nam” (Ps. 118:27). Tak więc Izrael został pocięty i utraciwszy błogosławieństwo, stał się częścią nie Boga, ale diabła, najbardziej nikczemnego i nieczystego. Następnie mówi o szaleństwie, bo „zadrżą w nim”, to znaczy upadną; bo to, co jest w szoku i gwałtownym ruchu, jest bliskie upadku. Prorok także opłakuje ich różnorodną zagładę, mówiąc: „Upadł dom Izraela... i nie ma nikogo, kto by powstał” (Am. 5:1-2). Hab.3:14. Rozwiążą swe wodze jak pożarty żebrak. Zdaje się mówić, że na pewno osiągną bardzo przyjemną dla nich i charakterystyczną dla nich śmiałość; bo na synagogę żydowską nie zwrócą uwagi. Pogardzając groźbami i jakby łamiąc narzuconą uzdę, niczym szybkie, piękne i dumne konie, w końcu zaczną rżeć, bo nikt ich nie powstrzyma i napełnią wszechświat swoim głosem. Boski Izajasz mówi coś podobnego do tych, którzy głoszą Ewangelię: „Wstąpcie na wysoką górę, głoście dobrą nowinę Syjonowi, podnieście z mocą swój głos, głoście dobrą nowinę Jerozolimie: wywyższajcie się, nie bójcie się... Oto Bóg wasz, oto Pan przychodzi z mocą i ramię swoje z mocą” (Iz. 40, 9-10). Tak więc ci, którzy kiedyś byli „jak żebrak pożerający tajemnice”, to znaczy nie mieli śmiałości, ale skrycie i z trudem karmili się wiarą wierzących, z radością „rozpuszczą swoje kajdany”, jak już o tym powiedziano. I że wiara tych, którzy dostępują zbawienia, jest niejako pokarmem zarówno dla Boga, jak i świętych, potwierdza to sam Chrystus, mówiąc o nawróceniu Samarytan: „Jestem dobrą rzeczą, o której wy nie wiecie” i znowu: „Moją dobrą rzeczą jest to, abym wypełnił wolę Tego, który mnie posłał, i dokończył jego dzieło” (J 4,32.34). Hab.3:15. I wprowadziliście swoje konie do morza, wzburzając wiele wód. Tę uwagę, którą święci prorocy potrafili zachować w swoich sercach i umysłach, podczas gdy Duch Święty udzielał im wiedzy o przyszłości, nazywają zwykle czuwaniem lub słuchaniem. Dlatego sam Habakuk mówi: „Stanę na straży” i dalej. I jeszcze jedno (mówi prorok): „Usłyszałem pogłoskę od Pana, posłańca w językach” (Abd. 1:1); a poza tym boski Dawid: „Usłyszę, co Pan Bóg powie o mnie” (Ps. 84:9). Prorok wskazuje na coś podobnego teraz, mówiąc: „Będę zachowany i serce moje będzie się bać”; Zagłębiłem się – mówi – w znaczenie tego, co zostało powiedziane, i bardzo się przestraszyłem „na głos modlitwy moich warg”; bo wraz z piosenką stworzył modlitwę do Boga, a pieśń była jego sposobem proroctwa. Ale on się bał i nie myślał o harmonijnym przekazie; wręcz przeciwnie, pogrążył się w gorzkim smutku i doświadczył silnego strachu, gdy rozważał w duchu to, co miało przydarzyć się Izraelowi w czasach ostatecznych. Dlatego też determinacja świętych, by w ogóle nie widzieć tego, co może rozgniewać Boga, jest godna zaskoczenia; wręcz przeciwnie, uważają opuszczenie tego świata za przyjemniejsze niż samo życie, jeśli nie przestrzega się tego, co służy chwale Bożej. Dlatego boski Paweł powiedział, że lepiej „być zdecydowanym być z samym Chrystusem” (Flp 1,23) dla tych, którzy doszli do przekonania, że ​​życie w ciele jest adwentem. Hab.3:17. Drzewo figowe nie wyda owocu i nie będzie pokolenia w winorośli; drzewo oliwne będzie leżeć, a pola nie będą dawać żywności; owiec zabraknie pożywienia i nie będzie wołów do żłóbka. Jakby w odpowiedzi na czyjeś pytanie i chęć dowiedzenia się, dlaczego tak bardzo chce opuścić to życie i „zwołać swoje przyjście do ludu”, z wielką przezornością tuszuje potępienie żydowskiej synagogi i, zdaje się, opłakuje jałowość, która się w niej dzieje, i na różne sposoby wskazuje na to, mówiąc, że będzie jak drzewo figowe, na którym nie będzie owocu. Tak nazwał ją Zbawiciel, gdy mówił o niej w przypowieści: „Pewien człowiek zasadził drzewo figowe swoją winoroślą”; a ponieważ było jałowe, powiedział, że należy je wyciąć, aby nie zajmowało żadnej ziemi (Łk 13, 6–7); a raz przed Jerozolimą przeklął drzewo figowe, że nie znalazł na nim owocu; odtąd – powiedział – nie będzie już z ciebie żadnego owocu na zawsze (Mk 11,14). Porównuje ją także do winorośli, która nie ma grona; ona bowiem, jak mówi prorok Izajasz, „jest winoroślą Pana Zastępów... męża Judy, nowym umiłowanym ogrodem, ogrodził go płotami i rowami... i postawił w jego środku słup oraz twierdzę na groby, i czekał, aby uprawiał winogrona i tworzył ciernie” (Iz 5,2.7). Dlatego, jak mówi Dawid, „dziki kozioł i dzik pochodzą z gaju dębowego, a samotny dziki zostaje pożarty, i zburzył swoją twierdzę... i obejmują wszystkich, którzy przechodzą” (Ps. 79:13-14). Dzieło drzewa oliwnego, czyli znowu żydowskiej synagogi, kłamało; bo w ten sposób wskazuje na to także prorok Jeremiasz, mówiąc: "Błogosławione drzewo oliwne, którego czerwony kwiat Pan woła twoje imię, na głos jego przycinania: ogień w nim płonął, wielkie cierpienie czeka cię, jego gałęzie były nieprzyzwoite. A Pan Zastępów, który je na tobie zasadził, mówił zło przeciwko tobie" (Jer. 11:16-17). Ponieważ, jak mówi prorok, „jego dzieło jest kłamstwem” (bo ci, którzy przez zakon zostali doprowadzeni do Chrystusa, a prorocy nie przyjęli wiary), to i ona została odcięta, gałęzie jej opadły, a ci, którzy zostali wszczepieni z dzikiego drzewa oliwnego, czyli z pogan, stali się uczestnikami korzenia i tłuszczu dobrego drzewa oliwnego. Dalej porównuje Izrael do pól, na których rolnik nie zauważy niczego niezbędnego do pożywienia. Może to służyć jako wyraźny dowód skrajnej niepłodności. W wyjaśnieniu interpretacji św. Cyryla przytaczamy także uwagę Hieronima: „wielu odnosi to słowo do Syna i Ducha Świętego, gdyż Ojca można poznać przez Syna i Ducha”. Inni odnoszą się do dwóch Serafinów u Izajasza (rozdz. 6) i dwóch Cherubinów z Księgi Wyjścia (rozdz. 25), przez których nastąpiło objawienie (woli Bożej)... Prostsza interpretacja i popularna opinia znajdują tu wskazówkę, że Zbawiciel został ukrzyżowany między dwoma złoczyńcami. Ale najlepsi widzą tu oznakę zjednoczenia w Chrystusie i Jego Kościele dwóch narodów – obrzezanego (Żydzi) i nieobrzezanego (poganie). Są i tacy, którzy przez dwa zwierzęta rozumieją dwa Testamenty – Nowy i Stary, które są prawdziwie życiodajnymi zwierzętami, które oddychają i wśród których znany jest Chrystus (tamże, 1309). Słowiański: „i wyjdzie na pole u jego stóp”. Podobnie z Teofilaktem. Ale inne (hebrajski, syryjski, kursywa, arabski) jak w chwale: „swój wieczny pochód, za swoją pracę widział wioski”. Odp. Greckie „jazda konna, kawaleria”. Hebr.: „Wycięliście ziemię strumieniami”. U św. Cyryla: „bogaty”. Może zainteresuje Cię: