Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

Откако убаво го заврши својот говор за Вавилон и сосема доволно претскажа дека оние што го опустошија светиот град и го одведоа Израел во заробеништво ќе претрпат тешка одмазда, тој пригодно се движи кон тајната Христова и од избавувањето што беше извршено за еден народ и за еден конкретен, тој го пренесува својот говор на избавување кое се однесува на секого, на целата земја и е универзално спасено. сепак спасен. Како синот на Камбизе го ослободил Израел од заробеништво, уништувајќи го горделивото и богоомразено царство, велам Халдејецот. И овие настани беа слика и прототип на она што Христос го постигна. Откако го нашол целото човештво како да е во заробеништво и измачувано под тиранска моќ (зашто сатаната владееше над нас преку гревот), нè ослободи од врски и таги и, ослободувајќи нè од недостојното ропство, нè врати, како да се каже, во светиот град, небесниот Ерусалим. Така, според напишаното, станавме сограѓани на ангелите и „Божји сограѓани“ (Еф. 2:19) и конечно почнавме да го сметаме небото за наша татковина. Така, вчудоневидениот пророк, восхитувајќи се на големината на светата тајна, неискажливата и божествена економија во телото на доаѓањето на Единородниот, испраќа молитва, во форма на песна, потполно слично на она што е кажано преку устата на Давид: „Јазикот мој ќе ја научи твојата праведност, по цел ден твојата пофалба“ (34:2). Хав.3:1–2. Господи, ја слушнав твојата гласина и се исплашив: ги разбрав твоите дела и се ужаснав. Овој говор може да му се припише, ако сакате, на самиот Отец на целиот Бог, како на Оној кој го открива Синот и пренесува слушање за Него преку Духот, или, и со право, на Самиот Збор создаден човек. И ако овој говор му се припишува на Отецот, тогаш ќе треба да го разбереме на овој начин. О Господи на сите, вели тој, јас сум зачуден од ова откровение или гласина за Твојот Син; зашто овие зборови се неверојатни и неискажливи, а сликата за економијата е над сите закони. Ако, откако го прицврстив окото на моето срце, внимателно ја разгледам големината на Твоите дела, тогаш последицата од ова нема да биде ништо друго освен големо чудење. Ако овој говор се однесува на Синот, тогаш ќе го толкуваме на овој начин. Господи, Семоќен над сите! Иако Ти стана тело, кога добив слух или вест и откровение за Тебе, паднав во страв. Јас сум изненаден, и сосема со право, од екстремната природа на оваа работа; зашто знам дека Ти, како образ на Родителот и еднаков со Него во сè, доброволно ќе се спуштиш да се понижиш, ќе станеш маж како нас од жена и ќе добиеш облик на слуга и, како Бог со нас, ќе си припишеш татко: „Ќе се покориш до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:4-9). Затоа, „Ја слушнав Твојата гласина и се исплашив: ги разбрав твоите дела и се ужаснав“; зашто ти го донесе Евангелието за видот на слепите, им проповедаше ослободување на заробениците (Иса.61:1-2; Лука 4:18-19), ги излекуваше скршените срца, ги преобрати заблудените, ги обедини расеаните (Пс.146:3), беше светлината на темнината (Ис.9:2; вратата на животот и Лука. Иса.45:1; Јован 10:7, 14:6; Станавте мир, соединувајќи ги преку вера во еден народ оние што се од обрезаните и оние што се од незнабошците (Еф. 2:14, 18), станавте камен-темелник, избраниот, чесниот (Ис. 28:16; Мат. 21:42). Вие ја купивте вселената на Бога и Отецот, ги ослободивте од гревовите оние кои беа заробени поради слабоста и ги грабнавте од раката на ѓаволот (1. Јованово 3:8). Слугите блескаа со благодатта на синството (Еф.1:5; Кол.1:13), земниот човек стана граѓанин на небото (1. Кор.15:47–49). Покрај ова, мислам дека вреди да се обрне внимание и следново. Телесна смрт со нас претрпе и ти, животворниот од сите. Но Ти стана првороден од мртвите, првенец на заспаните, првороден на човештвото вратен во нераспадливост; зашто Ти воскресна како Бог, откако го згази суровиот и непобедлив ѕвер, односно смртта, ја уништи силата на тоа древна клетва, во Тебе и преку Тебе, дефиницијата кажана против нас го изгуби своето значење: „Ти си земја и ќе одиш на земјата“ (1. Мој. 3:19). Хаб.3:2. Среде две животни ќе бидете познати 5. Ова е различно објаснето од различни толкувачи. Еден од нив рече дека двете животни овде се нарекуваат Дух и Син, а меѓу нив се познаваат Бог и Отецот. Но, според мене, таквото толкување содржи многу груби и апсурдни работи. Кој се осмелува да каже дека животот, односно Синот или Светиот Дух е животно? Напротив, животот е она што оживува, а животното го позајмува животот од друго. Но, во друга смисла, апсурдно е да се нарече Отецот, како да е, просек меѓу двајцата, кој е повикан прв според редот на исповедање на Светата и Едносуштинска Троица. Меѓутоа, ние воопшто не тврдиме дека тој бил ставен пред Синот и Духот по име и постоел пред нив; зашто тоа се празни зборови и лаги. Напротив, ние мислиме и веруваме дека Тој го има Словото совечно со Себе, и не беше она што е без Својот Дух. Но, неразделно од начинот на кој Бог Отецот е зачнат, во исто време се претпоставува постоење на Оној преку Кого Тој е Отец, и Неговиот Божествен Самиот и Светиот Дух. Бидејќи Тој е извесен извор, како да се каже, на Неговата генерација, Тој е разумно именуван прв. Значи, не можам да разберам како Тој може да биде средина помеѓу Синот и Духот. Но, можеби ќе речат дека „просекот“ треба да се сфати како да е на место. Но, ова е исто така несоодветно, бидејќи Божественото не зафаќа простор, бидејќи не е квантитативно и не е телесно. Други рекоа дека два животи 6 се Новиот и Стариот Завет, во средината на кои е познат Христос. Во овие размислувања, секој нека го следи патот што го избира по сопствена дискреција. Ние, откако ќе ги примениме овие зборови на лицето на Христос, ќе направиме објаснување на овие мисли во согласност со законот. Така, нашиот Господ Исус Христос стана помирување преку верата. Така му угодувало на божествениот Павле да филозофира и да зборува (Евр. 2:17, 3:14). Преку Него сме ослободени од секаква вина (пред Бога) и ја примивме милоста и наклонетоста на Отецот. А за тоа ќе посведочи мудриот Јован, велејќи: „Деца мои, ова ви го пишувам за да не згрешите: и ако некој згреши, имамите се посредуваа кај Отецот, Исус Христос праведникот; Бидејќи древните прототипи тајно го прикажувале она што требало да се случи во реалноста, ќе кажеме дека она што било во светиот скинија укажувало на Синот како помирувачка жртва според волјата на Отецот. Така, Бог на сите заповеда да има во светиот скинија ковчег и светилник, а исто така и оброк; освен тоа, чистилиште направено од злато и завеса од конци од виолетова или фино ленено и ткаено црвено светло, кое (завесата) се потпирало на четири столба и висеше над светиот ковчег; потоа стави два херувима од злато на клириншката од десната и левата страна, со лица свртени кон него. Сето ова повторно беше прикриен показател за Христовата тајна. Словото стана тело, иако е Бог и Господар на сите, како по природа од Бог Отецот. Но, иако стана тело и стана, според волјата на Отецот, помирувачка жртва, таа не престана да биде она што беше, односно да биде Бог; Таа сè уште ја има моќта и славата што му се должат на Бога, а сега Тој е опкружен со повисоки сили и ги извршува службите што Му се доверени. Затоа, Херувимите го опкружуваат очистувањето и постојано гледаат во него; зашто небесните сили, свети и чисти, имаат тенденција да созерцуваат на божествената слава, гледаат во Бога и постојано го прават она што Му е угодно и угодно. Така, „ќе бидеш познат“, вели Господи, кој ќе бидеш кога ќе станеш како нас. Од прототипот што беше во светиот скинија, јасно ќе се знае дека Ти си жртва очистувачка: стоиш среде две живи суштества, односно Херувими, а Твоето име е очистување. А ова е вистинското име, зашто самиот Христос вели: „Таткото не го испрати Синот... во светот да му суди на светот, туку преку него светот да се спаси“ (Јован 3:17) 7. Хаб.3:2. Кога се приближуваш во лето, стануваш свесен: кога ќе дојде време, се појавуваш. Тогаш Светото Писмо почна да ја проверува (вистинитоста на кажаното); зашто повторно го вели ова: „Сега се случи сето ова, за да се исполни реченото од пророкот Исаија, велејќи: Еве, девицата ќе забремени и ќе роди син, и ќе му го дадат името Емануел“ (Матеј 1:22-23). Ќе видиме дека самиот Емануел ја засилил верата во Себе преку она што било претскажано од пророците и барал да биде познат од самите настани, а оние што ги споредувале делата што се случиле со она што било претскажано, воопшто не се сомневале дека Тој е токму оној што го претскажале законот и пророците. Затоа, некои од учениците на Јован дојдоа кај Него, љубопитни и рекоа: „Јован Крстител нè испрати кај тебе, велејќи: Ти си тој што доаѓа или некој друг? Иако можеше да каже дека сум јас, а не друг Кој, тој ги убедува да се свртат кон древното пророштво, велејќи: „Отиде и му кажа на Јован што видел и слушнал: зашто слепите гледаат, сакатите одат, лепрозните се чистат, слепите слушаат, мртвите воскреснуваат, сиромашните ја проповедаат добрата вест: и блажен е оној што не се навредува мене“ (20:3). Значи, точно е дека, како што вели пророкот, „секогаш кога ќе се приближите во лето, ќе знаете“ дека во времињата однапред одредени со волјата и советот на Бога и Отецот, се јавил Христос; зашто во последните времиња од векот Тој ни се јави, беше познат и исповедан, како што, на пример, пред другите извика Натанаил, велејќи: „Раби, Ти си Синот Божји, Ти си царот на Израел“ (Јован 1:49). Значи, Тој беше познат кога се приближуваа времињата, односно времето на телесно достоинство, беше познат од светителите и на крајот од целата вселена; бидејќи „среде двете живи суштества“ го препознавме помирувањето (прочистувањето) како што е навестено во видовите на законот, односно Христос 8. Хаб.3:2. Секогаш кога душата ми е вознемирена од гнев, ве молам... запомнете. Тоа ќе го посведочи блажениот Давид, велејќи му на Богот на сите: „Ќе се одвратам... твоето лице, ќе се вознемират... и ќе се вратат во својот прав: ќе го следиш својот Дух, и тие ќе бидат создадени, и ќе го обновиш лицето на земјата“ (Пс. 103:29-30). Бидејќи бевме згрозени од злосторството на Адам, бевме претворени во прашина, од која дојдовме. Но бидејќи во Христа и преку Христа повторно се збогативме со Божествениот Дух, станавме соучесници на Неговата природа, според Светото Писмо, се враќаме во примитивната состојба и се обновуваме и спасуваме. Ова е несомнено вистина; за ова, самиот божествен Павле ни напиша дека сè што постои „во Христа е ново создание, а старото е целосно ново“ (2. Кор. 5:17). Така бевме збунети, трпејќи ги последиците на божествениот гнев уште од самиот почеток. Кога, во годините што се приближуваа, Христос беше познат и откриен во времињата однапред одредени од античките времиња, Тој конечно се сети на милоста; зашто ние не сме оправдани со делата на законот, според Светото писмо, „не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата голема милост“ (Тит 3 сп. Рим. 3:20, 28). Хаб.3:3. Бог ќе дојде од југ, а Светиот од планината 9 засенчена густина. Прочитаните зборови имаат двојно значење и за нивната содржина ќе зборуваме најдобро што можеме. „Феман“ значи југ; најјужната област е целосна пустина, во која, велат, се наоѓа планината Хорив, каде што стоел Мојсеј пред Бога, кој ги определил точните закони за животот и активностите на Израелците. Така, применувајќи една мисла на зборовите што се објаснуваат, го велиме следново: Бог ќе дојде, вели тој, од Теман, од планината Фаран или Хорив, односно Оној кој во огнена форма им се јавил на татковците во најјужната пустина на планината Хорив (5. Мој. 33,2). Оној, кој самиот го зборуваше законот од дамнина, ќе дојде и ќе се појави во телото како нас во форма на Пророк и Посредник, како што без сомнение беше божествениот Мојсеј, на кого му беше речено од Бога: „Ќе им подигнам пророк од нивните браќа, како што направивте вие, и ќе го ставам мојот збор во неговата уста, а тој ќе им зборува како што му заповедав 18:1. Ако некој сака да ги разбере наведените зборови на поинаков начин, тогаш ова е начинот. Феман, како што кажав, е името на најјужната пустина. Сега: во најјужните делови на Јудеја лежи, велат тие, Витлеем. Значи, Бог ќе дојде од Теман, односно од Витлеем, кој е на југ; зашто вистинскиот и вистински Бог, Единородниот Слово на Отецот, кој стана како нас, се роди од Дева во Витлеем. Бидејќи божественото Писмо обично ја споредува еврејската синагога со најпознатата планина затоа што изгледа дека е украсена со многубројни и познати мажи; затоа, сега го споредува со планината Паран, велејќи: „од планината на засенчената густина“. Ја нарекува планина засенчена, покриена со густа вегетација, заради отците, од кои, се вели, Христос излегол во тело. Затоа, потребно е внимателно да го слушаме блажениот Лука, кој го води редот на родословието од Јосиф до Адам, а потоа и Матеј, од Давид и Авраам кои повторно се спуштаат по генерации, како што реков, до Јосиф. Значи, планината, покриена со вегетација и сенка, е синагогата, која некогаш родила многумина, од кои се родил Христос. И дека Тој е еден од Евреите, дали може да се сомнева во тоа? Зашто Тој е роден од Авраам и Давид, велам, според телото, и никаде не зборува за Себе, „зашто има спасение од Јудеја“ (Јован 4:22). Хаб.3:3. Небесата ја покриле неговата добродетел, а земјата се исполнила со неговите пофалби. Единороденото Слово Божјо, кога се роди како нас и во облик на слуга, односно како човек, стана жртва за очистување преку вера за оние што живеат на земјата. Поради оваа причина, се чинеше пониско од најсветите ангели и пониско од нив по слава, но како Бог беше над нив. А мудриот Павле ќе го потврди тоа, велејќи: „Исус, кој стана малку помал од ангел, се круниса со слава и чест, бидејќи ја прифати смртта“ (Евр. 2:9). Бидејќи Тој беше „послушен... до смрт, смрт на крстот; „На ист начин“, како што напиша повторно, „и Бог многу го возвиши и му даде име што е над секое име, во името на Исус да се поклони секое колено, на оние на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик треба да признае дека Исус Христос е Господ на Бога, хил. Затоа, пророкот со право вели: „Небесата ја покриле неговата доблест, а земјата се наполнила со неговите пофалби“ за оние што живеат во светиот град и се во високите жители „сите се души слуги, испратени да служат за оние што сакаат да го наследат спасението“ (Евр. 1). И на никого од нив Бог и Отецот не им кажа: „Ти си Мој Син“ (Евр. 1:5), туку Го признаваат како Син и Го нарекуваат љубен, и Го имаат за советник, обожуван и славен. Така божествениот Павле пак зборува за Него: „кога... ќе го донесе првородениот во светот, вели: И нека Му се поклонуваат сите ангели Божји“ (Евр. 1,6). Така, иако Он стана жртва очистувачка, прифаќајќи го човештвото преку нас и заради нас, сепак Тој е Бог и над секое создание, видливо, велам, и невидливо; зашто Неговата доблест ги покрива небесата, а земјата ќе биде полна со Неговата пофалба. Тоа јасно го објавил светиот Серафим, кој застанал пред Својот божествен престол и со пофалба Го возвишувал како Господар над Војските и Бог на сите; зашто тие рекоа дека небото и земјата се полни со Неговата пофалба (Иса. 6:3). Ако некој сака да каже дека Христовата доблест е голема и извонредна, толку многу што ги покрива самите небеса, дури и ако ја сфатиме во мерлива големина, тогаш таквото објаснување ќе биде веројатно. Дека преку верата ќе дојде очистувањето, односно Христос, просветлувајќи ги оние кои се во темнина – тоа беше јасно објавено преку устата на светите пророци. Така, еден од нив рече: „Земјата на Завулон и земјата Нефоалимска и останатите што живеат во приморската област Галилеја на јазиците, народот што одеше во темнина виде голема светлина“ (Ис. 9:1-2). Тој: „Ерусалим свети, зашто дојде твојата светлина и славата Господова дојде врз тебе“ (Ис. 60:1). И самиот Бог посведочи, велејќи: „Заради Сион нема да молчам, и заради Ерусалим нема да се откажам, додека мојата правда не излезе како светлина и моето спасение не се запали како светлина“ (Ис. 62,1); зашто праведноста и неговото спасение е Христос, „Кој ни даде мудрост од Бога, праведност, посветување и избавување“ (1. Кор. 1:30), според Светото Писмо. Така, нам, како на оние што одат во темнина, Христос се јави како светилка, преку евангелското учење, ослободувајќи нè од онаа древна темнина што непријателот на сите ја внесе во нашите души и не ни дозволи да погледнеме во вистинскиот и вистински Бог и да не го видиме патот на побожноста и животот. Значи, „зрачењето“ што ни го покажа Христос „е како светлина“, односно не е едвај забележливо и слабо, како што несомнено се покажа преку Мојсеј; зашто законот беше во загатки и сенки; но како чиста светлина, која не е вклучена во темнина, и продира во умот и срцето, ни дава духовна сјајност и внесува во нас зрак на чисто знаење. Хаб.3:4. Рози е во неговите раце. Во вдахновеното Писмо, „рогот“ секогаш се зема или во смисла на царство и моќ, или во смисла на гордост, што го поучува самиот благословен Давид кога вели: „Ако сте решиле против злите, не правете погрешно; и на оние што грешат, не кревајте го рогот. 75:5-6); зашто оние кои гордо зборуваат залудни работи, според напишаното (Пс. 149:8), зборуваат невистини против Бога, изопачувајќи ја исправноста на учењето за Него или на некој друг начин смело дејствувајќи против Него. Но, рогот е знак на моќ кога зборува за Бог и Отецот, кој ни го откри Синот. „Подигнете ни го рогот на спасението“ (Лука 1:69). И повторно: „неговиот рог ќе се воздигне во слава“ (Пс. 112,9); зашто сè е славно што се прави чудесно со Христовата сила. Значи, Единородниот дошол во форма слична на нас, а што се однесува до телото и човештвото, имал изглед на слабост карактеристична за нас, но, како Бог, во рацете ги имал сите рогови, односно сите царства, против сета сила на спротивставените сили. Кога велиме: „во раце“, тогаш изразуваме: „на власт“. Затоа, во молитвите кон Бога научивме да велиме: „Мојот ждреб е во Твои раце“ (Пс. 30:16). И дека сета ѓаволска сила и таканаречените рогови му се подредени на Христа, односно неограниченото владеење на нечистите духови над градовите и земјите (зашто тие ја поделија целата земја меѓу себе) - кој може да се сомнева во тоа? Зашто, некои ги избрка со власт од народот, а други дојдоа и Го молеа да не им заповеда да одат во бездната. Токму тоа го пишуваат светите евангелисти (Матеј 8:31; Марко 5:10; Лука 8:31). А дека самиот водач на нечистите духови, односно сатаната, го лишил од власт над нас, тоа лесно можеме да го видиме од зборовите на самиот Христос: „Сега е судот за овој свет: и кнезот на овој свет ќе биде истеран. И дури и да бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон себе“ (Јован 12:31). Значи, иако стана човек, Тој има во Неговите раце, односно во Неговата моќ, владеење или царства, или моќ на спротивставени сили. Ако некој сака да го разбере ова поедноставно во смисла дека Христос има рогови во рацете, односно непобедлива и неодолива сила која лесно ги пробива сите непријатели и непречено опустошува и, како бик, неконтролирано напаѓа; тогаш и ова разбирање ќе биде точно. Повторно вели нешто слично на тоа дека за Него ништо не е тешко или невозможно, но при извршувањето на секоја задача ќе оди како по рамен и мазен пат, бидејќи рамните полиња се удобни и лесни за одење, додека ридските области се тешки за одење и возење. Значи, за Христа сè е лесно, и без разлика по кој пат ќе отиде, велам, во сите Негови активности, Тој ќе биде целосно ослободен од какви било тешкотии. Што не може да направи Оној, кој по природа е Бог и Господар над силите, без најмала тешкотија? Така, од сличноста со оние што шетаат по полињата, дава објаснување како да се гледаат Неговите дела. Но, ако некој сакаше да ги разбере по полиња смирените со срце (а тие се нарекуваат посакувана земја и Божјо поле, примајќи семе одозгора од небото и давајќи плод, едни сто, други шеесет, а други триесет), тогаш дури и таков човек правилно би разбрал. Небаре Синот излегува на такви полиња за да се занимава со земјоделство, целосно во согласност со она што е кажано за Него во притока: „Излезе сее“ да го посее своето семе (Матеј 13:3). А Давид никаде не пее: „и нивите ваши ќе се наполнат со дебели“ (Пс. 64:12), и таму додава: „и изобилството...“, откако ќе го додаде ова, „ќе плачат, зашто ќе пеат“ (Пс. 64:14), даде основа за таквото разбирање; за бесчувствителните долини не се карактеристични за пеење или викање. Во нив, како кедар, може да живее божественото и највисокото Слово. Хаб.3:6. Сто, и земјата ќе се движи. Изразот: „погледни го“ Бог понекогаш значи гледање со кроткост и љубов, а понекогаш со гнев и закана. Значи, „кому“, вели тој, „ќе гледам само на оној што е кроток и молчалив и кој трепери од моите зборови? (Иса.66:2). И божествениот Давид никаде не молеше, велејќи: „Погледни ме и помилуј ме“ (Пс. 85:16). Преку устата на пророкот Езекиел, Тој за некого рекол: „Ќе го свртам лицето Свое против тој човек, ќе го погубам и истребувам, и ќе го избркам од мојот народ и ќе му дадам до знаење дека Јас сум Господ“ (Езек. 14:8). Тоа се зборовите на оној кој се заканува со гнев и уништување и праведна казна за оние што Го предизвикуваат. Сосема на ист начин Христос гледал, односно гневно го вперил погледот кон некои. И веднаш се стопија како восок и како од вжарен оган „планините се исплашија од потреба“. Тој ги нарекува народите и планините нечисти духови и оние кои во душата високо и дрско размислуваат за себе и како планини се издигнуваат над другите. Вишокот секогаш има лоши последици, а лакомоста се комбинира со ароганција. Можеби нивната сила одговара на степенот на суровост својствена за нив, бидејќи демоните се многу силни и затоа се интензивираат да му се спротивстават на Бога и да си ја присвојат славата што му припаѓа. Но, „плашени од потреба“, зашто со силата Христова беа скршени и претворени во ништо и станаа подножје на оние што веруваа. На друго место планина се нарекува и сатаната, на кого Бог во лицето на Навуходоносор преку устата на пророкот му рекол: „Ете, јас сум на тебе, смртоносна гора... што ја расипува целата земја“ (Ерем. 51:25). Хаб.3:6. И ридовите на вечноста се стопија. Откако тајно ги спомна злите и гадни сили кои се непријателски против славата Христова и ги вовлекуваат во грев оние што живеат на земјата, тој нужно ги воведе во говорот водачите на еврејската синагога, кои ги нарекува ридови затоа што изгледаат како да се издигнати високо и да ги надминуваат другите во свештенството и честа поврзана со тоа. Тој ги нарекува вечни поради континуитетот на оваа служба, бидејќи таа не престанува во ниту еден момент. Дури и да престане значењето на услугата во сенки и слики, суштината на услугата премина во најдоброто; зашто тие му служат на Бога не помалку од поглаварите на светите цркви и Му принесуваат бескрвна жртва. Значи, ридовите се вечни заради постојана и непрестајна служба. Но тие, заедно со планините, беа здробени и заедно со народите се стопија. Бидејќи тие го филозофираа она што им беше угодно на демоните и го правеа она што му беше угодно на ѓаволот, предавајќи го Животинскиот Поглавар на распнување и беснеејќи против Него на различни начини, тие во исто време со право ја претрпеа истата казна, беа соборени и паднаа или како што вели пророкот: „Домот на Израел падна... Тој ги нарекува „процесите“ „вечни“ затоа што никогаш нема да престанат, напротив, ќе продолжат во бескрајно доба и секогаш ќе постои евангелско и спасоносно проповедање, откако древната и законска заповед станала трошна и се покажала дека не е без мана, како што вели Павле, и како резултат на тоа била воведена втора, која била „законила на подобро“ (8:7–b). Затоа, божествениот Давид објави, зборувајќи му на нашиот Господ Исус Христос: „твојата праведност е праведност довека, а твојот закон е вистина“ (Пс. 119:142); зашто, како што реков, она што беше во сенка не остана, и сликите престанаа, но она што беше во Христа се утврди и остана непоколебливо засекогаш. Хаб.3:7. Селата во Етиопија ќе се плашат од крвта на земјата на Мадијам. Корисните приказни секогаш содржат нешто вредно за внимание и такви вести што не заситуваат, дури и ако некој ги пренесе со истите зборови. Затоа, откако прво зборуваше за немоќните непријателски сили и како народи, прикажувајќи ги како стопени и срушени како планини, тој дополнително ги споредува со странци кои се бореле против земјата Јудеја. А тоа беа Етиопјаните, кои некогаш живееле на исток и југ во близина на Индиското Море, и Мадијамците, кои ја населувале соседната пустина. Така, вели тој, ќе се „плашат“ оние што се бореле против светиот град, под што мора да мислиме на духовниот Сион или Црквата Христова, во која живеат светите и избраниот род, што симболично бил Израел во античко време, бидејќи Израел се толкува: умот што го гледа Бога. Натанаил е исто така достоен за изненадување, бидејќи „навистина Израелец, во него нема ласкање“ (Јован 1:47). Значи, според ликот на Етиопјаните и Мадијамците, кои постојано се обидувале да му наштетат на избраниот народ, односно Израел, ќе ги разбереме ордите демони непријателски настроени кон светителите. Но, можете и поинаку да размислувате, дека Етиопјаните се идолопоклоници чиј живот е телесен, земен и полн со нечистотија. А такви се Етиопјаните. Тие ја немаат светлината на Божествената во нивните души, туку се, како да речеме, црни во срцето и помрачени во мислите, и за нив се вели дека им била дадена змија како храна, исто како што Давид пее и му вели на Богот на сите: „Ти ја здроби главата на змијата, му ја даде на етиопскиот народ“ (Пс. 73: Како што за нас животворното Божјо слово стана духовна и света храна, така и оние кои го сакаат гревот и не го познаваат вистинскиот Бог, како да се хранат со сатаната, имајќи го во душата, филозофирајќи и кажувајќи што му е угодно. А Мадијамците, како што реков, секогаш биле непријателски настроени кон светителите. Но, ако сакате, можете да најдете подлабоко значење на ова име: „Мадијанец“ се толкува како „осуден“. Ова име им доликува и на самиот сатана и на злите сили на истиот ум со него, „на кои им е резервирана темнината на темнината засекогаш“ (Јуда 1:13). Спасувањето на коњите или коњаницата значи дека тие не бегале залудно, туку за да спасат градови, земји и народи, додека Христос ја соборува власта на демоните, кои, така да се каже, ја поделија целата земја меѓу себе, потчинувајќи ги нејзините жители на нивната волја. И бидејќи древната власт на демоните ќе падне, затоа е правилно да се каже: „облекување на жезолот“; зашто Тој нема да брза, како што реков неодамна, не кон реки или мориња, туку напротив, ќе ги собори жезлата на демоните. Хав.3:9–10. Земјата ќе се распадне во 13 реки. Луѓето ќе те видат и ќе бидат болни, трошејќи ги водите на неговата поворка. И дека зборот на вдахновено учење се нарекува вода низ Светото Писмо - како може да се сомнева во тоа? Хаб.3:10–11. Бездната има свој глас, висината на духот има свој. Сонцето изгреа, а Месечината изгреа во својот ранг во светлината. Сосема со право сето ова го нарече духови (духови); на крајот на краиштата, за нив тоа не е ништо повеќе од дух, бидејќи „секое тело е сено, а сета човечка слава е како цвет од трева“ (Ис. 40:6). А дека „длабочините го дадоа својот глас“ и се величаат со пофалбите на Господа Исуса Христа, и мали и големи, тоа го покажува и блажениот Давид, велејќи: „Фалете го Господа од земјата, змиите и сите длабочини“ и додавајќи на ова: „планините и сите ридови, плодните дрвја и сите кедри: говедата и птицата, сите ѕверови и ѕверовите“. тој повторно додал: „кнезовите и сите земни судии: момци и девојки, старци и млади, нека го слават името Господово“ (Пс. 149:7, 9-13). А големиот Исаија ни кажа за Него: „Ќе го видат царевите, ќе станат кнезови и ќе му се поклонат“ (Ис. 49,7), и како да ја покажува причината зошто „длабочината и висината на неговиот дух ќе дадат глас“, веднаш додавајќи: „Сонцето изгреа, а месечината е сто по ред во светлината“. Повторно ни кажува, како да се каже, за целата економија на воплотувањето на Единородниот. Тој ги спаси оправданите со вера, помазани од Светиот Дух и ги направи учесници во Неговата божествена природа; и дозволи оние што не сакаа да веруваат во Него да загинат во своите гревови, за што јасно зборуваше: Амин, ти велам: „Ако немате вера како мене, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:24). Така, „излезе“, вели тој, како некој крал да оди против своите непријатели и вооружен според законот на војната. А целта на неговиот говор е спасението на неговите помазаници, очигледно помазани со Светиот Дух, за кои одамна заповеда преку пророците, велејќи: „Не допирајте го мојот помазаник и немојте да бидете измамнички во моите пророци“ (1. Летописи 16:22) - и да ги убијат безбожниците, кои ги убиваа. Оние кои не ја прифатија оправдувачката вера беа заробени. Затоа, тие беа посветени на нераскинливи врски и врзани со синџирите на сопствените гревови, и тоа не само делумно, туку како по целото тело, дури и до вратот. Зборот „излив“ во инспирираното Писмо се разбира во различни значења. Некогаш значи ужас, како во случајот кога за гревовите на Израел се вели: „небесата се ужаснаа од тоа“ (Ерем. 2:12), и пак: „страшно и страшно се случи на земјата“ (Ерем. 5:30). Понекогаш доаѓа до промена на моралот и животот од земно расположение во нешто божествено и духовно. Така божествениот Павле им пишува на некои и вели: „Ако сме безумни, Боже, ако сме чисти, тоа е за тебе“ (2. Кор. 5:13). Како што отстапувањето од срамното кон подобро го нарекуваме „вишок“ богоугодно, така и преминот од добро кон срам го сметаме за „вишок“ што е лош и неславен. Токму во овој „испад“ поранешните „јаки глави беа исечени на парчиња“. Навестува, несомнено, на водачите на Израел - книжниците и фарисеите и оние кои служеа во земните работи; зашто тие навистина се оддалечија од праведноста и добрите намери и од љубовта кон Бога, не прифаќајќи го Синот, напротив, убивајќи Го, иако знаеја и рекоа: „Овој е наследникот“ (Матеј 21,38). Тешкотијата за разбирање на овие зборови, и во нивниот состав и во нивниот израз е многу голема. Но, за најдобро можно објаснување на значењето на мислите, ќе го кажеме најдобро што можеме. Укажувајќи на состојбата во која требало да бидат главите на силните, односно повиканите да владеат со еврејската синагога, тој директно им се обраќа на светите апостоли, кои на почетокот доживеале голем страв од гонителите; зашто во Синедрионот беа тепани со камшици и им беше заповедано да не кажуваат никому за името Христово. Но, тие, тајно се собраа, му се молеа на Бога, велејќи: „Навистина, кога се собраа во овој град против твојата света младост Исуса, кого го помазавте, Ирод и Понтискиот Пилат со јазиците и народот на Израел. И сега, Господи, погледни ги нивните прекори - очигледно Евреите - и дај им на своите слуги да го кажат Твојот збор со сета смелост“ (27,294). Така, стегнати од страв, како со узда, и принудени на молк, стегнати, тајно и тешко да зборуваат со некои, и како да стануваат како просјак што јаде, ќе ги „откачат уздите“. Но, она што особено го збуни и предизвикуваше страв кај него беше веројатно една работа, за да не остане без надзор при несреќи и да не мора да го гледа уништувањето на луѓето, поразот на главите на моќните со смрт, нивното расчленување во бес и нивното тресење во него, во согласност со значењето што го наведовме претходно. Потоа, покажувајќи дека видението ќе се исполни во свое време и дека претскажаното нема да се случи наскоро, и како да излезе од тешка тага, тој вели: „Ќе се одморам во денот на мојата неволја, за да се качам меѓу народот на моето доаѓање“. Нема да бидам подложен, вели, на такви несреќи; Јас повеќе нема да бидам во овој живот кога ќе дојде време во кое такви несреќи сигурно ќе ги снајдат Израелците. Ќе си заминам, вели тој, оттука и ќе се преселам кај друг кој бил печалбар во овој живот, како мене, зашто сите светци во целиот свет се „туѓи и туѓинци“ (Евр. 11,13). Затоа велат: „Ние не сме имами на градот што е овде, туку го бараме оној што доаѓа“ (Евр. 13:14). Нема никаде каде Давид му пее на Богот на сите: „Ослабни ме... зашто јас сум меѓу вас туѓинец и туѓинец, како сите мои татковци“ (Пс. 38:13-14).