Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

მშვენივრად დაასრულა თავისი სიტყვა ბაბილონის შესახებ და საკმარისად იწინასწარმეტყველა, რომ ვინც გაანადგურა წმინდა ქალაქი და ისრაელი ტყვეობაში მიიყვანა, მძიმე ანგარიშსწორებას განიცდის. მაინც გადაარჩინა. როგორ გაათავისუფლა კამბისეს ძემ ისრაელი ტყვეობიდან, გაანადგურა ამაყი და ღვთისმოძულე სამეფო, მე ვიტყვი, ქალდეველთა. და ეს მოვლენები იყო იმიჯი და პროტოტიპი იმისა, რაც ქრისტემ დაასრულა. იპოვა მთელი კაცობრიობა ტყვეობაში და ტირანულ ძალაუფლებაში (რადგან სატანა ცოდვით მეფობდა ჩვენზე), მან გაგვათავისუფლა ობლიგაციებისა და მწუხარებისგან და გაგვითავისუფლა უღირსი მონობისგან და დაგვიბრუნა, თითქოსდა, წმინდა ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში. ამრიგად, დაწერილის მიხედვით, ჩვენ გავხდით ანგელოზთა თანამოქალაქეები და „ღვთის თანამოძმეები“ (ეფეს. 2:19) და ბოლოს დავიწყეთ სამოთხის სამშობლოდ მიჩნევა. ასე რომ, გაოცებული წინასწარმეტყველი, გაოცებული ზიარების სიდიადე, უთქმელი და ღვთაებრივი ეკონომია მხოლოდშობილის მოსვლის ხორცში, აგზავნის ლოცვას, სიმღერის სახით, მთლიანად დავითის პირით ნათქვამის მსგავსად: „ჩემი ენა ისწავლის შენს სიმართლეს, შენს ქებას მთელი დღე“ (34:2). ჰაბ.3:1–2. უფალო, გავიგე შენი ჭორი და შემეშინდა: გავიგე შენი საქმეები და შემეშინდა. ეს მეტყველება შეიძლება მივაწეროთ, თუ გნებავთ, თვით მთელი ღმერთის მამას, როგორც მას, ვინც ავლენს ძეს და აწვდის მის შესახებ მოსმენას სულის მეშვეობით, ან, მართებულად, სიტყვას, რომელიც თავად შექმნილ ადამიანად. და თუ ეს მეტყველება მამას მიეწერება, მაშინ ამის გაგება მოგვიწევს. ყოვლისა უფალო, ამბობს ის, გაოცებული ვარ შენი ძის შესახებ ამ გამოცხადებით ან ჭორებით; რადგან ეს სიტყვები გასაოცარი და გამოუთქმელია და ეკონომიკის იმიჯი ყველა კანონზე მაღლა დგას. თუკი გულში თვალის დახუჭვით, ყურადღებით დავაკვირდები შენი საქმეების სიდიადეს, მაშინ ამის შედეგი სხვა არაფერი იქნება, თუ არა დიდი გაოცება. თუ ეს სიტყვა ეხება ძეს, მაშინ ჩვენ მას ასე განვმარტავთ. უფალო, ყოვლისშემძლეო! მიუხედავად იმისა, რომ შენ ხორცად იქცეოდი, როცა მე მივიღე სმენა ან ამბები და გამოცხადება შენზე, შიში ჩავვარდი. გაოგნებული ვარ და სამართლიანადაც ამ საკითხის უკიდურესი ბუნებით; რადგან ვიცი, რომ შენ, როგორც მშობლის ხატება და ყველაფერში მასთან ტოლი, ნებაყოფლობით დაიმორჩილებ საკუთარი თავის დამცირებას, ცოლისგან ჩვენნაირი კაცი გახდები და მსახურის სახეს მიიღებ და, ჩვენთან ღმერთი რომ ხარ, მამას მიაწერ: „სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილსაც კი დაემორჩილები“ ​​(ფილიპ. 2:4-9). ამიტომ „მოვიგონე შენი ჭორი და შემეშინდა: გავიგე შენი საქმეები და შემეშინდა“; რადგან ბრმებს მიუტანე მხედველობის სახარება, ტყვეებს უქადაგე გათავისუფლება (ეს. 61:1-2; ლუკა 4:18-19), განკურნე გულგატეხილი, მოაქცია ცდომილნი, გააერთიანე გაფანტულები (ფსალმ. 146:3), იყო სიბნელის ნათელი (ეს. 9:2; გზა სიცოცხლისაკენ) და ლუკა. ეს.45:1; იოანე 10:7, 14:6); თქვენ გახდით მშვიდობა, რწმენით გააერთიანეთ ერთ ხალხში წინადაცვეთა და წარმართთაგანი (ეფეს. 2:14, 18), თქვენ გახდით ქვაკუთხედი, რჩეული, ღირსეული (ეს. 28:16; მთ. 21:42). თქვენ შეიძინეთ სამყარო ღმერთსა და მამას, გაათავისუფლეთ ცოდვებისაგან ისინი, ვინც უძლურებით იყვნენ დატყვევებულნი და წაართვით ისინი ეშმაკის ხელიდან (1 იოანე 3:8). მსახურები შვილობის მადლით ბრწყინავდნენ (ეფეს.1:5; კოლ.1:13), მიწიერი ადამიანი გახდა ზეცის მოქალაქე (1კორ.15:47–49). ამას გარდა, ვფიქრობ, ყურადღების ღირსია შემდეგი. შენ, ყოველთა მაცოცხლებელო, ჩვენთან ერთად სხეულებრივი სიკვდილი განიცადე. მაგრამ შენ გახდი პირმშო მკვდრეთით, მიძინებულთა პირმშო, უხრწნელობად აღდგენილი კაცობრიობის პირმშო; რამეთუ აღსდგა ვითარცა ღმერთი, გათელე უხეში და უძლეველი მხეცი, ანუ სიკვდილი, გაანადგურე ძალა იმ უძველესი წყევლისა, შენში და შენს მეშვეობით ჩვენ წინააღმდეგ ნათქვამმა განმარტებამ აზრი დაკარგა: „შენ ხარ მიწა და წახვალ მიწაზე“ (დაბ. 3:19). ჰაბ.3:2. ორი ცხოველის შუაგულში თქვენ გეცნობათ 5. ამას განსხვავებულად ხსნიან სხვადასხვა თარჯიმნები. ერთმა მათგანმა თქვა, რომ აქ ორ ცხოველს სული და ძე ჰქვია და მათ შორის ღმერთი და მამაა ცნობილი. მაგრამ, ჩემი აზრით, ასეთი ინტერპრეტაცია შეიცავს უამრავ უხეშ და აბსურდულ რამეს. ვინ ბედავს თქვას, რომ სიცოცხლე, ანუ ძე თუ სულიწმიდა, ცხოველია? პირიქით, სიცოცხლე არის ის, რაც აცოცხლებს, ცხოველი კი სიცოცხლეს სხვისგან სესხულობს. მაგრამ სხვა მხრივ, აბსურდია მამას ვუწოდოთ, თითქოსდა, საშუალოდ ორივეს შორის, რომელიც იწოდება პირველ რიგში წმიდა და თანაარსებული სამების აღსარების წესით. თუმცა, ჩვენ საერთოდ არ ვამტკიცებთ, რომ იგი ძისა და სულის წინაშე იყო დასახელებული და მათზე ადრე არსებობდა; რადგან ეს ცარიელი სიტყვები და ტყუილია. პირიქით, ჩვენ ვფიქრობთ და გვჯერა, რომ მას აქვს სიტყვა მარადიული საკუთარ თავთან და არ იყო ის, რაც არის მისი სულის გარეშე. მაგრამ განუყოფელია იმ გზიდან, რომლითაც მამა ღმერთია ჩაფიქრებული, ამავე დროს არის მისი არსებობა, რომლის მეშვეობითაც ის არის მამა, და მისი ღვთაებრივი და სულიწმიდა. ვინაიდან ის არის გარკვეული წყარო, თითქოსდა, მისი თაობის, იგი გონივრულად არის დასახელებული პირველი. ასე რომ, მე ვერ გავიგე, როგორ შეიძლება იყოს ის შუა ძესა და სულს შორის. მაგრამ, ალბათ, ისინი იტყვიან, რომ "საშუალო" ისე უნდა იქნას გაგებული, თითქოს ადგილზეა. მაგრამ ეს ასევე შეუსაბამოა, რადგან ღვთაებრივი არ იკავებს ადგილს, რადგან ის არ არის რაოდენობრივი და არა ხორციელი. სხვებმა თქვეს, რომ ორი სიცოცხლე 6 არის ახალი და ძველი აღთქმა, რომელთა შუაში ცნობილია ქრისტე. ამ ჭვრეტაში ყველას მიეცით საშუალება მიჰყვეს მათ მიერ არჩეულ გზას საკუთარი შეხედულებისამებრ. ჩვენ, როგორც კი მივმართავთ ამ სიტყვებს ქრისტეს სახეზე, გავაკეთებთ ამ აზრების განმარტებას კანონის შესაბამისად. ასე რომ, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე გახდა შემწე რწმენით. ასე მოეწონა ღვთაებრივ პავლეს ფილოსოფოსობა და საუბარი (ებრ. 2:17, 3:14). მისი მეშვეობით ჩვენ განვთავისუფლდით ყოველგვარი დანაშაულისგან (ღვთის წინაშე) და მივიღეთ მამის წყალობა და წყალობა. ამას მოწმობს ბრძენი იოანე და იტყვის: „შვილებო, ამას გწერთ, რათა არ შესცოდოთ: და თუ ვინმე შესცოდავს, იმამები შუამავლობდნენ მამასთან, მართალ იესო ქრისტესთან, და მას აქვს განწმენდა ჩვენი ცოდვებისთვის, არა ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროსთვის“ (1 იოანე 2:1-2). ვინაიდან უძველესი პროტოტიპები ფარულად ასახავდნენ იმას, რაც სინამდვილეში უნდა მომხდარიყო, ჩვენ ვიტყვით, რომ ის, რაც იყო წმინდა კარავში, მიუთითებდა ძეზე, როგორც მამის ნების შესაბამისად შესაწირავ მსხვერპლზე. ასე რომ, ყოველთა ღმერთმა ბრძანა, რომ წმინდა კარავში ყოფილიყო კიდობანი და ლამპარი და ასევე ტრაპეზი; გარდა ამისა, ოქროსგან დამზადებული განსაწმენდელი და მეწამული ან თხელი სელის ძაფებითა და ნაქსოვი ალისფერი ფარდა, რომელსაც (ფარდა) ეყრდნობოდა ოთხი სვეტი და ეკიდა წმინდა კიდობანზე; შემდეგ მან მოათავსა ორი ქერუბიმი ოქროსგან დამზადებული სალაროზე, მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, მისკენ შებრუნებული სახეებით. ეს ყველაფერი ისევ ქრისტეს საიდუმლოს ფარული მინიშნება იყო. სიტყვა ხორცად იქცა, თუმცა იყო ღმერთი და ყოვლის უფალი, როგორც ბუნებით მამა ღმერთისაგან. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხორცად იქცა და მამის ნებით გახდა შემწეობის მსხვერპლი, ის არ შეწყვეტილა იყო ის, რაც იყო, ანუ იყო ღმერთი; მას ჯერ კიდევ აქვს ღმერთის ძალა და დიდება, ახლა კი ის არის გარშემორტყმული უმაღლესი ძალებით და ახორციელებს მისთვის მინდობილ მსახურებებს. მაშასადამე, ქერუბიმები გარს ეხვევიან განწმენდას და გამუდმებით უყურებენ მას; რადგან ზეციური ძალები, წმიდა და წმინდანი, მიდრეკილნი არიან ჭვრეტდნენ ღვთაებრივ დიდებას, უყურებენ ღმერთს და მუდმივად აკეთებენ იმას, რაც მისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნოა. ასე რომ, „გაცნობენ“, ამბობს: უფალო, ვინ იქნები, ჩვენნაირი რომ გახდები. იმ პროტოტიპიდან, რომელიც წმინდა კარავში იყო, ნათლად გაირკვევა, რომ შენ ხარ განმწმენდელი მსხვერპლი: შენ დგახარ ორ ცოცხალ არსებას შორის, ანუ ქერუბიმში, და შენი სახელია განწმენდა. და ეს არის ჭეშმარიტი სახელი, რადგან თავად ქრისტე ამბობს: „მამამ არ გამოგზავნა ძე... წუთისოფელში სამყაროს განსახილველად, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადარჩეს“ (იოანე 3:17) 7. ჰაბ.3:2. როცა ზაფხულს უახლოვდები, ხვდები: როცა დრო მოვა, გამოჩნდები. რჯულმა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს საიდუმლო და წმინდა წინასწარმეტყველთა გუნდი წინასწარმეტყველებდა მასზე. ძველ დროში მის შესახებ დაწერილის სასარგებლო შედარებით, რაც ახდა და მოხდა მისი მოსვლის დროს, საიდუმლო მეგზურები სხვადასხვა გზით გვაძლიერებენ მის რწმენაში და დავინახავთ, რომ მათ თავად იპოვეს აქ დადასტურება საკუთარი გონებისთვის. ასეთია, მაგალითად, მახარებლების პირით ნათქვამი სიტყვები. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ განდევნა ტაძრიდან "ისინი, ვინც ყიდდა ცხვარს და ხარს, ... და უარყო ფულის გამყიდველები. და შექმნა თოკებიდან უბედურება, განდევნა ყველაფერი და თქვა: ნუ გაუკეთებთ მამის სახლს ნაყიდ სახლს" (იოანე 2:14-16). და მერე რა? „გახსოვდეს...“ - ამბობს ის, - „მისი მოწაფეები, როგორც წერია: სამწუხაროა შენი სახლი ჩემი დაღუპვა“ (იოანე 2:17). ერთხელ იოსებს ეგონა, რომ ქალწული მასზე იყო გაფუჭებული და მისი ფარულად გაშვება სურდა; მაშინ „უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძეო, ნუ შეგეშინდება შენი ცოლის მირიანის მიღება: რაც მასში შობილია, სულიწმიდაა“. ის შობს ძეს და დაარქმევ სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:20-21). შემდეგ წმინდა წერილმა დაიწყო გადამოწმება (ნათქვამის სიმართლის); რადგან კვლავ ასე ამბობს: „ახლა ეს ყველაფერი მოხდა, რათა აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევთ სახელად ემანუელს“ (მათე 1:22-23). ჩვენ დავინახავთ, რომ თავად ემანუელმა განამტკიცა საკუთარი თავის რწმენა წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველებით და მოითხოვა, რომ ის ცნობილი ყოფილიყო თავად მოვლენებიდან, ხოლო მათ, ვინც მომხდარ საქმეებს ადარებდა ნაწინასწარმეტყველებს, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ის იყო კანონისა და წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები. მივიდა მასთან იოანეს ზოგიერთი მოწაფე, ცნობისმოყვარეობით და უთხრეს: „იოანე ნათლისმცემელმა გამოგგზავნა შენთან და თქვა: შენ ხარ მომავალი, თუ ვინმე სხვა? თუმცა მას შეეძლო ეთქვა, რომ მე ვარ და არა სხვა ვინ, ის არწმუნებს მათ, მიმართონ ძველ წინასწარმეტყველებას და თქვა: „წავიდა და უთხრა იოანეს, რაც ნახა და მოისმინა: ბრმები ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვანი განიწმინდებიან, ბრმები ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან, ღარიბები ქადაგებენ სასიხარულო ცნობას: და ნეტარია ის, ვინც არ არის განაწყენებული“ (20:3). ასე რომ, მართალია, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, „როცა ზაფხულში მიხვალთ, გეცოდინებათ“, რომ ღვთისა და მამის ნებით და რჩევით წინასწარ განსაზღვრულ დროს ქრისტე გამოჩნდა; რადგან უკანასკნელ ხანებში ის გამოგვეცხადა, ცნობილი იყო და აღიარა, როგორც, მაგალითად, სხვების წინაშე წამოიძახა ნათანაელმა და თქვა: „რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე“ (იოანე 1:49). ასე რომ, ის ცნობილი იყო, როცა მოახლოვდა ჟამი, ანუ ხორციელი დარიგების დრო, მას იცნობდნენ წმინდანები და ბოლოს მთელი სამყარო; რადგან „ორი ცოცხალი არსების შუაგულში“ ჩვენ ვაღიარეთ შეწყალება (განწმენდა), როგორც წინასწარმეტყველი კანონის ტიპებში, ანუ ქრისტე 8. ჰაბ.3:2. როცა ჩემი სული ბრაზისგან შეწუხდება, გთხოვ... დაიმახსოვრე. კაცობრიობამ განარისხა შემოქმედი ადამის დანაშაულით, რომელმაც სრულიად უგულებელყო მისთვის მიცემული მცნება; ამიტომ ჩვენ, საწყალნი, შერცხვენილი ვიყავით და დავიღუპეთ, წყევლა და სასჯელი დავემორჩილეთ; სანამ ღმერთი იყო გაბრაზებული, ჩვენ სიკვდილის ბატონობის ქვეშ ვიყავით. ამიტომ, წინაპარმა ადამმა, როგორც ადამიანთა მოდგმის ფესვმა, გაიგო: „მიწა ხარ და მიწაზე მოხვალ“ (დაბ. 3:19). მაგრამ შემოქმედი სრულებით კი არ შეგვძულდა, არამედ როგორც ღმერთმა შეგვიწყალა; რამეთუ „სიკვდილიც რომ შეჭამა, შეეძლო“, წინასწარმეტყველის სიტყვით, „მაგრამ კვლავ წაართვა... ღმერთმა ყოველი სახიდან ცრემლი მოაშორა, კაცთა საყვედურმა წაართვა მთელი ქვეყანა“ (ეს. 25:8). ქრისტეში სიკვდილის ძალა გაუქმდა ცოდვის განადგურების შემდეგ, რისთვისაც ჩვენ გაკიცხვა. უფალმა გაგვახსენა და შეგვიწყალა, როგორც ღვთაებრივი დავითი გალობდა; რადგან მან აღგვიდგინა უხრწნელობა და სიცოცხლე, თუმცა დაბნეულები ვიყავით, როგორც ახლა ვთქვი, ღვთიური რისხვის გამო, ისე რომ სული გვაკლდა, ანუ ჩვენი სულები უარყვეს და უარყვეს. ასე მუშაობდა ჩვენში სიკვდილი; რადგან ღმერთის რისხვის შემდეგ ჩვენ სასიკვდილოდ ვართ განწირულნი; მაგრამ ისევ შეწყალებულები გადარჩებიან. წაკითხულ სიტყვებს ორმაგი მნიშვნელობა აქვს და მათ შინაარსზე ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ვისაუბრებთ. "ფემანი" ნიშნავს სამხრეთს; ყველაზე სამხრეთი ტერიტორია არის სრული უდაბნო, რომელშიც, როგორც ამბობენ, მდებარეობს ხორების მთა, სადაც მოსე იდგა ღმერთის წინაშე, რომელმაც განსაზღვრა ზუსტი კანონები ისრაელების ცხოვრებისა და საქმიანობისთვის. ასე რომ, ახსნილ სიტყვებზე ერთი აზრის გამოყენებით, ჩვენ ვამბობთ შემდეგს: ღმერთი მოვა, ამბობს ის, თემანიდან, ფარანის მთიდან ან ხორებიდან, ანუ ის, ვინც ძველად ეჩვენა მამებს ხორების მთაზე ყველაზე სამხრეთ უდაბნოში ცეცხლის სახით (კან. 33:2). ის, ვინც თავად ლაპარაკობდა ძველი კანონით, მოვა და ხორციელად გამოჩნდება, როგორც ჩვენ, როგორც წინასწარმეტყველი და შუამავალი, როგორც უდავოდ იყო ღვთაებრივი მოსე, რომელსაც ღვთისგან ეთქვა: „დავუყენებ მათ წინასწარმეტყველს მათი ძმებიდან, როგორც შენ გააკეთე, და ჩემს სიტყვას ჩავდებ მის პირში და ის ელაპარაკება მათ, როგორც ვუბრძანე“ 18:1. თუ ვინმეს სურს ამ სიტყვების სხვაგვარად გაგება, მაშინ ეს არის გზა. ფემანი, როგორც ვთქვი, ყველაზე სამხრეთ უდაბნოს სახელია. ახლა: იუდეის სამხრეთ ნაწილში დევს, ამბობენ, ბეთლემი. ასე რომ, ღმერთი მოვა თემანიდან, ანუ ბეთლემიდან, რომელიც სამხრეთით არის; რადგან ნამდვილი და ჭეშმარიტი ღმერთი, მამის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელიც ჩვენნაირი გახდა, ღვთისმშობლისგან დაიბადა ბეთლემში. ვინაიდან ღვთაებრივი წერილი ჩვეულებრივ ადარებს ებრაულ სინაგოგას მთებიდან ყველაზე ცნობილ სინაგოგას, რადგან, როგორც ჩანს, მას ამშვენებს მრავალი და ცნობილი მამაკაცი; ამიტომ, ახლა ის ფარანის მთას ადარებს და ამბობს: „დაჩრდილული სქელი მთიდან“. მას უწოდებს დაჩრდილულ მთას, დაფარული მცენარეებით, მამათა გულისთვის, რომელთაგანაც, როგორც ამბობენ, ქრისტე ხორციელად გამოვიდა. ამიტომ, საჭიროა ყურადღებით მოუსმინოთ ნეტარი ლუკას, რომელიც ხელმძღვანელობს გენეალოგიის ბრძანებას იოსებიდან ადამამდე, შემდეგ კი მათეს, დავითიდან და აბრაამიდან, რომლებიც კვლავ თაობიდან თაობაზე ჩამოდიან, როგორც ვთქვი, იოსებს. ასე რომ, მცენარეებით დაფარული და დაჩრდილული მთა არის სინაგოგა, რომელმაც ოდესღაც მრავალი შვა, რომელთაგანაც ქრისტე დაიბადა. და რომ ის ერთ-ერთი ებრაელია, შეიძლება ამაში ეჭვი შეგეპაროს? რადგან ის დაიბადა აბრაამისგან და დავითისაგან, მე ვამბობ, ხორციელად, და არსად არ ლაპარაკობს თავის შესახებ, „რადგან არის ხსნა იუდეისგან“ (იოანე 4:22). ჰაბ.3:3. ზეცამ დაფარა მისი სათნოება და მიწა აივსო მისი ქებით. ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, როდესაც დაიბადა ჩვენნაირი და მსახურის სახით, ანუ როგორც ადამიანი, დედამიწაზე მცხოვრებთათვის რწმენის მეშვეობით განწმენდის მსხვერპლი გახდა. ამ მიზეზით, იგი უწმიდეს ანგელოზებზე დაბალი ჩანდა და დიდებით მათზე დაბალი, მაგრამ როგორც ღმერთი მათზე მაღლა იყო. ამას დაადასტურებს ბრძენი პავლე და იტყვის: „იესო, რომელიც ანგელოზზე ოდნავ ნაკლები იყო, დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდა სიკვდილის მიღებისათვის“ (ებრ. 2:9). ვინაიდან ის იყო „მორჩილი... სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე; ისევე“, როგორც მან კვლავ წერდა, „და ღმერთმა ამაღლდა იგი და მისცა მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით დაემხოს ყოველი მუხლი, ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველმა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი ღმერთის მიმართ. 2:8-11 ამიტომაც, წინასწარმეტყველი მართებულად ამბობს: „ცამ დაფარა მისი სათნოება და დედამიწა აავსო წმინდა ქალაქში და მაცხოვრებლებში მაღლა მყოფთათვის“ (ებრ. 1:4). და არც ერთ მათგანს არ უთხრა ღმერთმა და მამამ: „შენ ხარ ძე ჩემი“ (ებრ. 1:5), არამედ აღიარებენ მას ძედ და უწოდებენ მას საყვარელს და ჰყავთ მრჩეველი, თაყვანისმცემელი და განდიდებული. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე კვლავ ლაპარაკობს მასზე: „როცა... მოიყვანს პირმშოს ქვეყნად, ამბობს: და ყოველნი ანგელოზებმა ღვთისა თაყვანი სცეს მას“ (ებრ. 1:6). ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გახდა განწმენდის მსხვერპლი, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა ჩვენი მეშვეობით და ჩვენი გულისთვის, ის მაინც ღმერთია და ყველა ქმნილებაზე მაღლა, ხილული, მე ვამბობ, და უხილავი; რადგან მისი სათნოება ფარავს ცას და დედამიწა სავსე იქნება მისი ქებით. ეს ნათლად გამოაცხადა წმიდა სერაფიმემ, რომელიც იდგა თავისი ღვთაებრივი ტახტის წინაშე და ადიდებდა მას, როგორც ცაბაოთ უფალს და ყოველთა ღმერთს; რადგან ამბობდნენ, რომ ცა და დედამიწა სავსეა მისი ქებით (ეს. 6:3). თუ ვინმეს სურს თქვას, რომ ქრისტეს სათნოება დიდი და არაჩვეულებრივია, იმდენად, რამდენადაც იგი ფარავს ზეცას, თუნდაც გაზომვადი სიდიადით გავიგოთ, მაშინ ასეთი ახსნა სავარაუდო იქნება. რომ რწმენით მოვა განწმენდა, ანუ ქრისტე, გაანათებს სიბნელეში მყოფებს - ეს ცხადად გამოცხადდა წმინდა წინასწარმეტყველთა პირით. ასე რომ, ერთმა მათგანმა თქვა: „ზებულონის ქვეყანა და ნეფოალიმის ქვეყანა და დანარჩენები, რომლებიც ცხოვრობენ ენების გალილეის ზღვისპირა ქვეყანაში, სიბნელეში მოსიარულე ხალხმა იხილა დიდი ნათელი“ (ეს. 9:1-2). ის: „ბრწყინავს იერუსალიმი, რამეთუ მოვიდა ნათელი შენი და მოვიდა შენზე უფლის დიდება“ (ეს. 60:1). თვით ღმერთმა მოწმობს: „სიონის გულისთვის არ გავჩუმდები და იერუსალიმის გულისთვის არ გავუშვებ, სანამ ჩემი სიმართლე არ გამოვა შუქივით და ჩემი ხსნა არ აინთება, როგორც ნათელი“ (ეს. 62,1); რადგან სიმართლე და მისი ხსნა არის ქრისტე, „რომელმაც მოგვცა სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე და განწმენდა და ხსნა“ (1 კორ. 1:30), წმინდა წერილის მიხედვით. ასე რომ, ჩვენ, როგორც სიბნელეში მოსიარულეებს, ქრისტე გამოჩნდა ლამპარად სახარების სწავლებით, განვთავისუფლდით იმ უძველესი სიბნელისგან, რომელიც ყველას მტერმა შემოიტანა ჩვენს სულში და არ გვაძლევდა საშუალებას შევხედოთ ნამდვილ და ჭეშმარიტ ღმერთს და არ გვენახა ღვთისმოსაობისა და სიცოცხლის გზა. მაშ ასე, ქრისტემ გვიჩვენა „ნათელი“, ანუ ძლივს შესამჩნევი და სუსტი არ არის, როგორც ეს უდავოდ გამოვლინდა მოსეს მეშვეობით; რადგან კანონი გამოცანებსა და ჩრდილებში იყო; მაგრამ როგორც სუფთა სინათლე, რომელიც არ არის ჩართული სიბნელეში და აღწევს გონებასა და გულში, გვაძლევს სულიერ ბრწყინვალებას და შემოგვაქვს ჩვენში წმინდა ცოდნის სხივი. ჰაბ.3:4. როზი მის მკლავებშია. შთაგონებულ წერილში „რქა“ ყოველთვის არის აღებული ან მეფობისა და ძალაუფლების, ან სიამაყის მნიშვნელობით, რასაც თავად კურთხეული დავითი გვასწავლის, როდესაც ამბობს: „თუ ბოროტთა წინააღმდეგ გადაწყვიტე, ნუ აკეთე ცოდვა; და ცოდვილს ნუ აღმართავ რქას. 75:5-6); რადგან ისინი, ვინც ამაყად ლაპარაკობენ ამაოებზე, დაწერილის მიხედვით (ფსალმ. 149:8), ტყუილს ლაპარაკობენ ღმერთის წინააღმდეგ, ამახინჯებენ მის შესახებ სწავლების სისწორეს, ან სხვაგვარად მოქმედებენ მის წინააღმდეგ გაბედულად. მაგრამ რქა არის ძალაუფლების ნიშანი, როდესაც ის საუბრობს ღმერთზე და მამაზე, რომელმაც გამოგვიცხადა ძე. „აღწიე ჩვენთვის ხსნის რქა“ (ლუკა 1:69). და კიდევ: „ამაღლდება მისი რქა დიდებით“ (ფსალმ. 112,9); რადგან ყველაფერი დიდებულია, რაც საოცრად კეთდება ქრისტეს ძალით. ასე რომ, მხოლოდშობილი ჩვენნაირი სახით მოვიდა და რაც შეეხება ხორცს და კაცობრიობას, მას ჰქონდა ჩვენთვის დამახასიათებელი სისუსტე, მაგრამ, როგორც ღმერთს, ხელში ეჭირა ყველა რქა, ანუ ყველა სამეფო, მოწინააღმდეგე ძალების მთელი ძალის წინააღმდეგ. როდესაც ვამბობთ: „ხელებში“, მაშინ გამოვხატავთ: „ძალაუფლებაში“. მაშასადამე, ღვთისადმი ლოცვებში ვისწავლეთ იმის თქმა: „ჩემი წილი შენს ხელშია“ (ფსალმ. 30:16). და რომ მთელი ეშმაკური ძალა და ეგრეთ წოდებული რქები ემორჩილება ქრისტეს, ანუ უწმინდური სულების შეუზღუდავი ბატონობა ქალაქებსა და ქვეყნებზე (რადგან მათ მთელი დედამიწა ერთმანეთს დაყვეს) - ვის შეუძლია ამაში ეჭვი? რადგან მან ზოგი ძალაუფლებით განდევნა ხალხიდან, ზოგი კი მივიდნენ და ევედრებოდნენ, რომ არ უბრძანა მათ უფსკრულში წასვლა. სწორედ ამას წერენ წმინდა მახარებლები (მათე 8:31; მარკოზი 5:10; ლუკა 8:31). და რომ მან ჩამოართვა უწმინდური სულების წინამძღოლს, ანუ სატანას, ჩვენზე ბატონობა, ამას ადვილად ვხედავთ თავად ქრისტეს სიტყვებიდან: „ახლა არის სასამართლო ამ ქვეყნიერებისთვის და ამქვეყნიური უფლისწული განდევნილ იქნება, და მე რომ ავმაღლდე დედამიწიდან, ყველას ჩემთან მივიზიდავ“ (იოანე 12:31). ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გახდა ადამიანი, მას აქვს ხელში, ანუ მისი ძალაუფლება, ბატონობა ან სამეფოები, ან მოწინააღმდეგე ძალების ძალა. თუ ვინმეს სურს ამის უფრო მარტივად გაგება იმ გაგებით, რომ ქრისტეს ხელში რქები აქვს, ანუ დაუმარცხებელი და დაუძლეველი ძალა, რომელიც ადვილად ჭრის ნებისმიერ მტერს და შეუფერხებლად ანადგურებს და თითქოს ხარივით, უკონტროლოდ ესხმის თავს; მაშინ ეს გაგებაც სწორი იქნება. ჰაბ.3:4. და შეიყვარე შენი ციხის სუვერენიტეტი. ქრისტე მოვიდა ამ ორი საქმის შესასრულებლად: პირველი, გაანადგურა მოწინააღმდეგეები, რომლებმაც შეცდომაში შეიყვანეს მთელი სამყარო და მოაშორეს იგი შემოქმედ ღმერთს, მოიპარეს მისი ღირსეული დიდება და მიითვისეს იგი; მეორეც, აღადგინოს ხსნა მათთვის, ვინც დაიკარგა და განიცადა ჭეშმარიტად უიმედო ჩაგვრა. მაგრამ მან აჩვენა, რომ მათთა ბატონობა შეწყდა და მთლიანად განადგურდა, თქვა: „როზე მის ხელშია“, აშკარად დაამხო მათთა ბატონობა და, თითქოს, სიამაყე. და ის, რომ მას განზრახული ჰქონდა ხსნა ჩვენთვის დაებრუნებინა, მეტყველებს შემდეგი სიტყვებით: „დააყენე სიყვარული შენი ძალის უზენაეს ძალად“. ჩვენ გადარჩენილი ვართ „არა მართალი საქმეებით, რაც გავაკეთეთ“ (ტიტე 3:5), არა რაიმე ვაჟკაცური საქმისთვის: „არაფრის შესრულებით სჯული“ (ებრ. 7:19), არამედ მამა ღმერთის სიკეთით, რომელმაც დადო ხელმწიფე, ანუ ძის ძლიერი და დიდი სიყვარული ჩვენდამი. „რადგან თქვენ შეიყვარეთ ქვეყნიერება, რადგანაც მიეცით თქვენი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). ასე რომ, ჩვენ გვიშველის მამა ღმერთისა და მისი ძის სიყვარულით, რომელმაც სიკვდილი განიცადა ჩვენთვის. გამოთქმა „ასი“ შთაგონებულ წერილში ძალიან ხშირად ესმით რაღაც საკითხის დასასრულის მნიშვნელობით, თითქოს ვიღაცამ თქვა: ეს საქმე დასრულდა; და ასეთი გამოთქმის მნიშვნელობა არის ის, რომ საქმე დასრულებულია და განხორციელებულია. ამგვარად, მოსეს ცოლმა ციფორამ, რომელმაც თავისი პატარა ვაჟი ქვის დანით წინადაცვეთა, უთხრა დამღუპველ ანგელოზს: „ასი არის ჩემი შვილის წინადაცვეთა სისხლი“ (გამ. 4:25). და ამით უნდოდა ეთქვა არა, რომ სისხლის დინება შეჩერდა, არამედ წინადაცვეთა და დასრულდა სასურველი; რადგან ის, ვინც წინადაცვეთილია სულიერი ქვით, რომელიც არის ქრისტეს სული, სიკვდილს გადაურჩა. ანალოგიურად, იესომ, მოსეს მემკვიდრემ, უბრძანა იორდანეზე გადასულ ისრაელიანებს ქვის დანებით წინადაცვეთა, უდავოდ დახატეს წინადაცვეთა სულში; რადგან, როგორც ქრისტეს უწოდებენ ქვას, ასევე მისი სული არის ქვა, ან ქვის დანა. ასე რომ, სიტყვა "ასი" ხშირად ნიშნავს რაღაცის გაკეთებას. ასე რომ, ქრისტე გახდა ასი, ანუ აღსრულდა ის, რაც მასზე იყო ნათქვამი და დედამიწაზე მცხოვრებთ გამოეცხადა, „და დაიძრა მიწა“. დედამიწაზე მცხოვრებთ, ვინც შრომობდა, დედამიწას უწოდებს. და როგორ, ჩვენ მოგიყვებით ამის შესახებ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. ისინი, ვინც ოდესღაც ურყევნი იყვნენ ბოროტების კეთების განზრახვაში, მუდმივი ბოროტებაში, ხორციელად დამოკიდებულნი და შეცდომებში დამკვიდრებულნი, მერყეობდნენ და მოძრაობდნენ, ღვთის შემეცნებისა და სათნოებისკენ მიმართავდნენ. ანალოგიურად, ისრაელები გადაიყვანეს იურიდიული სამსახურიდან და მიიღეს რწმენა მისდამი; რადგან მათ მიაღწიეს გადაწყვეტილებას იცხოვრონ სახარების მიხედვით და იხელმძღვანელონ მაცხოვრის კანონებით. და ის, რომ სიტყვა „გადასვლა“ ზოგჯერ რაღაციდან სხვაზე გადასვლას ნიშნავს, ეს ნათლად ჩანს ნეტარი დავითის სიტყვებიდან, რომელიც გალობს და ამბობს: „ისხდნენ ქერუბიმებზე, იძვრეს მიწა“ (ფს. 99,1). ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ის უბრძანებს დედამიწას მოძრაობას და არა ის, ვინც არის ხალხის ფეხქვეშ და ექვემდებარება მათ გრძნობებს; პირიქით, უარესიდან უკეთესზე გადასვლას ითხოვდა. ეს არის ახსნილი სიტყვების ერთი მნიშვნელობა. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მათში სხვა მნიშვნელობა ამ გზით. „დააჭირე და გადააადგილე დედამიწა“. დედამიწა განიცდიდა ამ ორ მდგომარეობას: „ასი“ და „მოძრავი“. და კონკრეტულად რა მნიშვნელობა შეიძლება იყოს ორივეში, ახსნაა საჭირო. გამოთქმა: „შეხედე ღმერთს“ ხან თვინიერებითა და სიყვარულით ყურებას ნიშნავს, ხან ბრაზითა და მუქარით. მაშ, ვის ვუყურებ, - ამბობს ის, - მხოლოდ მას, ვინც თვინიერი და ჩუმია და რომელიც კანკალებს ჩემს სიტყვებზე? (ეს.66:2). და ღვთაებრივი დავითი არსად ევედრებოდა: „მიხედე მე და შემიწყალე მე“ (ფსალმ. 85,16). ეზეკიელის წინასწარმეტყველის პირით მან ვიღაცის შესახებ თქვა: „პირს შევუდგები იმ კაცს, მოვსპობ და შთანთქავს მას, განვიდევ ჩემი ხალხიდან და გავაგებინებ, რომ მე ვარ უფალი“ (ეზეკ. 14:8). ეს არის მისი სიტყვები, ვინც ემუქრება რისხვას და განადგურებას და სამართლიანი სასჯელი მათთვის, ვინც მას აღძრავს. ზუსტად ასე შეხედა ქრისტემ, ანუ გაბრაზებულმა მიაპყრო მზერა ზოგს. და მაშინვე ცვილივით დნება და, თითქოს მცხუნვარე ცეცხლიდან, „მთებს შეეშინდათ საჭიროების“. ის უწოდებს ერებს და მთებს უწმინდურ სულებს და მათ, ვინც თავის სულში მაღლა და ამპარტავნულად ფიქრობს საკუთარ თავზე და, როგორც მთები, სხვებზე მაღლა დგას. სიჭარბეს ყოველთვის ცუდი შედეგები მოაქვს, სიხარბე კი ამპარტავნებასთან არის შერწყმული. შესაძლოა, მათი სიძლიერე შეესაბამება მათში თანდაყოლილი სისასტიკის ხარისხს, რადგან დემონები ძალიან ძლიერები არიან და ამიტომ აძლიერებენ ღმერთს წინააღმდეგობის გაწევას და საკუთარი თავისთვის მის გამო დიდებას. მაგრამ „გაჭირვების შიშით“, რადგან ქრისტეს ძალით ისინი გაანადგურეს და არაფრად იქცნენ და მორწმუნეთა ფეხის დასაყრდენად იქცნენ. სხვა ადგილას სატანასაც მთას ეძახიან, რომელსაც ნაბუქოდონოსორის პირით ღმერთმა წინასწარმეტყველის პირით უთხრა: „აჰა, მე ვარ შენზე, მომაკვდინებელი მთა... მთელ დედამიწას აფუჭებს“ (იერ. 51:25). ჰაბ.3:6. და მარადისობის ბორცვები დნება. ფარულად ახსენა ბოროტი და საზიზღარი ძალები, რომლებიც მტრობენ ქრისტეს დიდებას და მიჰყავთ დედამიწაზე მცხოვრებთ ცოდვაში, მან აუცილებლად წარმოადგინა სიტყვით ებრაული სინაგოგის წინამძღოლები, რომლებსაც მთებს უწოდებს, რადგან თითქოს მაღლა ამაღლებულები არიან და სხვებს აღემატებიან მღვდლობაში და მასთან დაკავშირებულ პატივს. ის მათ მარადიულს უწოდებს ამ სამსახურის უწყვეტობის გამო, რადგან ის არც ერთ დროს არ წყდება. მაშინაც კი, თუ ჩრდილში და გამოსახულებებში სამსახურის მნიშვნელობა შეწყდა, სამსახურის არსი საუკეთესოში გადავიდა; რადგან ისინი ღმერთს წმინდა ეკლესიების წინამძღვრებზე არანაკლებ ემსახურებიან და უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ. ასე რომ, ბორცვები მარადიულია მუდმივი და განუწყვეტელი სამსახურისთვის. მაგრამ ისინი, მთებთან ერთად, გაანადგურეს და ერებთან ერთად განადგურდნენ. ვინაიდან ისინი ფილოსოფოსობდნენ დემონებისთვის მოსაწონად და აკეთებდნენ ეშმაკს, ჯვარს აცვეს სიცოცხლის მთავარს და აბრაზებდნენ მის წინააღმდეგ სხვადასხვა გზით, მათ ამავე დროს სამართლიანად განიცადეს იგივე სასჯელი, ჩამოაგდეს და დაეცნენ, ან როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „დაეცა ისრაელის სახლი... წმიდა წერილებში ღვთაებრივ მცნებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ "მსვლელობას", ზოგჯერ ბილიკებს და ბილიკებს. ასეა ნათქვამი იერემიას პირით: „დადექით გზაზე და იხილეთ, ჰკითხეთ უფლის მარადიულ ბილიკებს და იხილეთ, რომელია კარგი გზა, იარეთ მასში და იპოვით განწმენდას თქვენი სულებისთვის“ (იერ. 6:16), ასევე ნეტარი დავითის პირით: „თქვენი მცნებები იგივე იყო, როცა გული გამიფართოვე“ (19:2). ასე რომ, „ბორცვები დნება“, - ამბობს ის, „ანუ ისინი, ვინც მიიღეს იუდეველთა ხელმძღვანელობის დიდება და შემოსილი იყვნენ კანონის ქვეშ მყოფი სარგებლობის სარგებლით; რადგან ისინი განიხილავდნენ ემანუელის „მსვლელობას“ ან მცნებებს, აშკარად სახარების სწავლებებს და შეუდარებლად უკეთესად თვლიდნენ ძველ წინასწარმეტყველებებს. დამღლელი, თუმცა ჩვენ ყველას მაცხოვარი, ქრისტე გარკვევით ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ თქვენ. აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. რადგან ჩემი უღელი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი“ (მათე 11:28–30). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ზოგიერთმა გაურთულა გზა, რომლითაც მათ შეეძლოთ მარადიული სიცოცხლის მიღწევა. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ერთხელ, ახსნა იდუმალი კურთხევის ძალა, თქვა: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). უსაქმური ლაპარაკის ასეთი წმინდა სიტყვების მსმენელებმა თქვეს: "ეს სიტყვა სასტიკია და ვის შეუძლია მისი მოსმენა? როგორ მოგვცემს ამან თავისი ხორცი საჭმელად?" (იოანე 6:52, 60). მახარებელმა ასევე დაადასტურა, რომ „ამიდან მისი მოწაფეები დაბრუნდნენ და არავინ დადიოდა მასთან“ (იოანე 6:66), ასე რომ, ქრისტემ თავად ჰკითხა მოწაფეებს, სურდათ თუ არა მისგან დაშორება და უთხრა: „გსურთ წასვლა? (იოანე 6:67) მაგრამ ღვთაებრივი პეტრე ამას უპასუხა და წამოიძახა: „უფალო, ვისთან მივდივართ? მარადიული სიცოცხლის ზმნები“ (იოანე 6:68). მათ არ მიაჩნდათ მისი გზები შრომად, მაგრამ მისი სიტყვა ნამდვილად სასიამოვნო და ყურადღების ღირსი იყო მათთვის. ის უწოდებს "მსვლელობას" "მარადიულს", რადგან ის არასოდეს შეწყვეტს, პირიქით, გაგრძელდება უსასრულო საუკუნეში და ევანგელურ და მხსნელ ქადაგება ყოველთვის იარსებებს, მას შემდეგ, რაც ძველი და კანონიერი მცნება გაფუჭდა და აღმოჩნდა, რომ არ იყო უნაკლო, როგორც პავლე ამბობს, და ამის შედეგად დაინერგა მეორე, რომელიც "დაკანონდა" (8-b). ამიტომ უფალმა იესო ქრისტესთან საუბრისას ღვთაებრივმა დავითმა გამოაცხადა: „მართალი შენი მარადის სიმართლეა და შენი კანონი ჭეშმარიტებაა“ (ფსალმ. 119,142); რადგან, როგორც ვთქვი, ის, რაც იყო ჩრდილში, არ დარჩა და ხატება შეწყდა, მაგრამ რაც იყო ქრისტეში, დამკვიდრდა და დარჩა მარადიულად. ჰაბ.3:7. ეთიოპიის სოფლებს შეეშინდებათ მიდიანის მიწის სისხლის. სასიკეთო ისტორიები ყოველთვის შეიცავს ყურადღების ღირსს და ისეთ ამბებს, რომლებიც არ აკმაყოფილებენ, თუნდაც ვინმემ იგივე სიტყვებით გადმოსცეს. მაშასადამე, მან პირველად ისაუბრა მტრული ძალების უძლურებაზე და ერების მსგავსად, წარმოაჩინა ისინი, როგორც მდნარი და ჩამოგდებული, როგორც მთები, ის შემდგომში ადარებს მათ უცხოელებს, რომლებიც იბრძოდნენ იუდეის მიწის წინააღმდეგ. და ესენი იყვნენ ეთიოპელები, რომლებიც ოდესღაც ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთით და სამხრეთით ინდოეთის ზღვის მახლობლად, და მიდიელები, რომლებიც ბინადრობდნენ მეზობელ უდაბნოში. ასე რომ, ამბობს ის, ვინც წმინდა ქალაქს ებრძოდა, „შეშინდება“, რაშიც უნდა ვიგულისხმოთ სულიერი სიონი ან ქრისტეს ეკლესია, რომელიც დასახლებულია წმინდანებით და რჩეული რასით, რომელიც სიმბოლურად იყო ისრაელი ძველ დროში, რადგან ისრაელი ითარგმნება: გონება, რომელიც ღმერთს ხედავს. ნათანაელიც გაკვირვების ღირსია, რადგან „ჭეშმარიტად ისრაელი, არ არის მასში მლიქვნელობა“ (იოანე 1:47). ასე რომ, ეთიოპელებისა და მიდიანელების იმიჯით, რომლებიც მუდმივად ცდილობდნენ ზიანი მიაყენონ რჩეულ ხალხს, ანუ ისრაელს, ჩვენ გავიგებთ წმინდანთა მიმართ მტრულად განწყობილი დემონების ლაშქარს. მდინარეების წინააღმდეგ კი არ მოიტან რისხვას, ზღვის წინააღმდეგ კი არ ჩქარობ, მათზე არ გაბრწყინდება, როგორც ერთხელ, შენი ღვთაებრივი ძალის სასწაული; პირიქით, თქვენ „ცხენებზე ამხედრებული ხართ და თქვენი ჭამა ხსნაა“. მაგრამ, უფრო მეტიც, რა სახის ცხენები არიან ეს? ესენი არიან ნეტარი მოწაფეები, მოციქულები და მახარებლები, რომლებიც მთლიანად ერთგულები არიან მის ღვთაებრივ ნებაზე, მორჩილნი, მორჩილნი, ნებით აკეთებენ ყველაფერს, რაც მას მოსწონს, ატარებენ ქრისტეს მათში, რომელთაგან ერთია ნეტარ პავლე; ის თავად ამბობს მის შესახებ: „რადგან ეს არის ჭურჭელი, რომელიც მე ავირჩიე, რათა ენებზე წარიმართოს ჩემი სახელი“ (საქმეები 9:15). ეს ცხენები ძალიან სწრაფები არიან და მთელ სამყაროში მოძრაობენ. ამგვარად, ნათქვამია, რომ არის ეტლი, რომელსაც ჰყავს ათი ათასი მბრძანებელი და ათასობით მძლავრი (ფსალმ. 67:18); ამის შემდეგ, მათ შემდეგ იყო ხალხის ძალიან ბევრი წინამძღოლი, რომლებმაც თავიანთი გონება დაიმორჩილეს მაცხოვრის უღელზე და გაავრცელეს მისი დიდება მთელ დედამიწაზე, განაგებდნენ ჭეშმარიტების სიტყვას და, თითქოს ცხენოსნებით, დაიპყრეს მთელი დედამიწა. როცა, ამბობს, ხალხმა სულიერად დაინახა შენ, უფალო, გამოჩენილი, ანუ წარმართები, რომლებმაც გაიგეს შენი საიდუმლო, მაშინვე მიიღეს სიკეთე დაბადების ტკივილში და განაყოფიერდნენ. მათ შესახებ შეიძლებოდა ეთქვა: „შენი შიშისთვის, უფალო, საშვილოსნოში ჩავსახულვართ და სნეულნი ვიყავით და შვა, სული შენი ხსნისა... შეიქმნა ქუეყანასა ზედა“ (ეს. 26,18); რადგან ისინი, ვინც ავადმყოფობით მხსნელად და მხსნელად მიიღო ემანუელი, შობს შიშს და ყოველი სულიერი დაბადება მათთვის სათნოების ნაყოფი იქნება და მათი ძალისხმევა ხსნის სულით დასრულდება. ასე რომ, „ხალხი დაგინახავს და დაავადდება“, მთვრალი შენი წყაროდან და მთვრალი სახარების წყლებიდან. ისინი ნებით მივიდნენ მასთან, ვინც ამბობს: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან“ (იოანე 7:37); რადგან ის მდიდარი იყო წყალობითა და სიკეთით, ისე რომ ბილიკებზეც კი ფანტავდა წყალს, ანუ სახარების სწავლების მაცოცხლებელ სიტყვას, როგორც მათე ამბობს: „იესომ გაიარა ყველა ქალაქი, ასწავლიდა მათთან მისულებს, ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას და კურნავდა ხალხში ყოველ სნეულებასა და ყოველგვარ სნეულებას“. ვფიქრობ, სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „შენი მსვლელობის წყლების ფლანგვა“. აქ იგი მოიხსენიებს წმიდა მოციქულებსა და მახარებლებს, როგორც ისრებს, რომლებიც მფრინავენ მთელ დედამიწაზე და თითქოს მშვილდიდან ან კეთილგანწყობილი ხელით არიან ნასროლი, რომლებზეც ნეტარი დავითი სადღაც ამბობს: „ისრებივით ძლევამოსილთა ხელთა, ვითარცა ძეთა შერყვნილი“ (ფს. 127,4). ებრაელი ხალხი განდევნეს და გააძევეს, რადგან თავხედურად ეპყრობოდნენ ქრისტეს, რომელიც სიცოცხლეს მოუწოდებდა. ამათი შვილები და ისრაელის შთამომავლები, რჩეული მოწაფეები, ისრები და შუბები გახდნენ, თითქოს ძალზე ძლიერი ხელით ისვრიან და ადვილად ჭრიან ყველას სიკვდილამდე. ეს ისრები იღებენ ბრწყინავს თითქოს ქრისტეს ხელიდან და ხვდებიან ეშმაკის წიაღში და კლავენ გველს. ამიტომ ნეტარი დავითი არსად არ გალობს და ეუბნება ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს: „ისრები შენი ბასრი და ძლიერია, შენს ქვეშ მყოფი ხალხი მეფეთა მტერთა გულში ჩავარდება“ (ფსალმ. 44,6). ასე რომ, ეს ისრები ურტყამს დემონების ლაშქარს და ხდება მტრების განადგურება; მათ, ვინც იცის მისი გარეგნობა და რწმენით პატივს სცემენ მას, ისინი სხვა მადლს უგზავნიან, რადგან ისინი დაჭრილნი არიან სიყვარულით, სიმღერის სიმღერაში პატარძლის სიტყვის თანახმად, „როგორც მე დავჭრა სიყვარულით“ (სიმღერა 2:5). და სხვა თვალსაზრისით ისინი აღმოჩნდებიან "მისი იარაღის ელვის ბრწყინვალება". მისი მკლავებით შეგვიძლია გავიგოთ ის, რომლებშიც ნეტარი პავლე გვიბრძანებს შევიმოსოთ და ამბობს: „შევიმოსეთ ღვთის სრული საჭურველი“ (ეფეს. 6:11); და ეს არის არსი: სიმართლის სამკერდე, ხსნის ჩაფხუტი, რწმენის ფარი, ფეხზე ფეხსაცმლის ჩაცმა მშვიდობის სახარების მოსამზადებლად და სულის მახვილი (ეფეს. 6:14-17). ქრისტეს ეს იარაღი ისეთია, რომ არ იცავს მას, პირიქით, ღირსეულებს ეძლევა; ეს იარაღი ბრწყინვალე და ელვისებურია, რადგან სათნოება ყველაზე ბრწყინვალეა. ასე რომ, ისრები იქნება თქვენი იარაღის ბრწყინვალების შუქზე, რადგან იარაღი გაბრწყინდება, ისინი გაანათლებენ, ასწავლიან უმეცარებს. ცოდვის მოყვარულთათვის სათნოება არის რაღაც მახინჯი და სულაც არა ნათელი; მცოდნე ადამიანებს შორის ის ბრწყინვალე და კაშკაშაა, არანაკლებ ელვისებურია და ადამიანს ყველგან ცნობს. ასე რომ, ღვთაებრივი მოწაფეები იყვნენ პირველები, რომლებსაც თქვენი იარაღის ელვა ჰქონდათ და სხვებისთვის ისინი იქნებიან მის სიკაშკაშეში. ისევე, როგორც სამედიცინო ხელოვნებაში გამოცდილი, თვალის დაავადებით დაავადებული და მზის სხივებისგან თავის დაღწევა, დარწმუნებულია, რომ გაუძლოს სინათლის ძალას, რათა განკურნოს მათი ავადმყოფობა და მთელი სამართლიანობით შეიძლება ჩაითვალოს მათთვის, თითქოსდა, რაღაც სინათლე; ასე რომ, ღვთაებრივი მოწაფეები, რომლებიც დიდ პატივს სცემენ და აფასებენ სათნოებებს, რომლებიც მოთავსებულია ქრისტეს იარაღს შორის, აღმოჩნდებიან, თითქოსდა, მათი დამახასიათებელი ბრწყინვალების ან სხვათა განმანათლებლები. ჰაბ.3:12. გაკიცხვით მიწას დაამუნჯებ და ენებს მრისხანებით დაიმორჩილებ. ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი მიგვანიშნებს მიტოვებული იუდეის ქვეყნის განადგურებასა და მასში მცხოვრები ხალხების განადგურებაზე. ვინაიდან მათ უარყვეს ქრისტეს რწმენა და აჯანყდნენ მას და მოკლეს სიცოცხლის ავტორი, ისინი განადგურებულნი იყვნენ და ესაიამ უწინასწარმეტყველა მათ და უთხრა: „ვაი ბოროტს, რადგან ბოროტი დაეცემა მას თავისი ხელის საქმისამებრ“ (ეს. 3:11). ჰაბ.3:13. შენ გამოხვედი შენი ხალხის გადასარჩენად, შენი ცხებულის გადასარჩენად, ბოროტთა თავებზე სიკვდილი დაადე, კისერამდე კი ბორკილი აღმართე. როგორც ჩანს, ამბობს, რომ ისინი აუცილებლად მიაღწევენ მათთვის ძალიან სასიამოვნო და მათთვის დამახასიათებელ სითამამეს; რადგან ისინი ყურადღებას არ აქცევენ იუდეველთა სინაგოგას. მუქარას აბუჩად იგდებენ და, თითქოსდა, დაწესებული ლაგამი დაარღვიონ, როგორც ზოგიერთი ჩქარი, ლამაზი და ამაყი ცხენები, ბოლოს და ბოლოს დაჰყვირიან, რადგან მათ არავინ შეაკავებს და ხმით აავსებს სამყაროს. ღვთაებრივი ესაია მსგავსს ამბობს სახარების მქადაგებელებთან: „ამოდით მაღალ მთაზე, სიონს უქადაგეთ სასიხარულო ცნობა, აიღეთ ხმა ძალით, უქადაგეთ იერუსალიმს სასიხარულო ცნობა: ამაღლეთ, ნუ გეშინიათ... აჰა, თქვენი ღმერთი, აჰა, უფალი მოდის ძალით და მისი მკლავი ძალით“ (ეს. 40:9). ასე რომ, ისინი, ვინც ოდესღაც "მათხოვარივით შთანთქავს საიდუმლოებებს", ანუ არ ჰქონდათ სითამამე, მაგრამ ფარულად და გაჭირვებით იკვებებოდნენ მორწმუნეთა რწმენით, სიხარულით "გახსნიან ლაგამს", როგორც უკვე ითქვა ამის შესახებ. მეტყველება კვლავ ინარჩუნებს თავის ხატოვან სახეს. ლაგამების მოხსენიების შემდეგ, მან წმიდა მოციქულებს ცხენები უწოდა, რომლებზეც თავად ქრისტე მიდის გზაზე, თითქოს მათ გონებასა და გულში ცხოვრობს. ასე რომ, ის ცდილობს ასწავლოს, რომ წარმართავს არა მხოლოდ ისრაელიანებს, არამედ სხვა ერების ძალიან დიდ და უთვალავ რაოდენობას; რადგან ის სამყაროს ზღვას ადარებს ფსალმუნებში ნამღერის მიხედვით: „ეს ზღვა დიდი და ფართოა“ და შემდგომ (ფსალმ. 103:25). ის ადარებს მრავალ წყალს მთელ დედამიწაზე მცხოვრებ ხალხთა ბრბოს და ცხენებს, როგორც ვთქვი, წმიდა მოციქულებს, რომლებიც ზეციურ ადგილებში ტრიალებდნენ, აშინებდნენ და აბნევდნენ კერპთაყვანისმცემლებს, რომლებიც ხვრინავდნენ და ისვენებდნენ შეცდომით, შიშში აყენებდნენ მათ დაისჯებოდნენ და დაისჯებოდნენ, თუ ჭეშმარიტი სასჯელი არ იცოდნენ. მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით აბნევდა და შიშს აღვიძებდა მასში, ალბათ ერთი იყო, რომ უბედურების დროს უყურადღებოდ არ დარჩეს და ხალხის განადგურება, ძლევამოსილთა თავების სიკვდილით დამარცხება, აჟიოტაჟით მათი გაკვეთა და მასში შერყევა არ უნდა ენახა, როგორც ადრე აღვნიშნეთ. შემდეგ აჩვენებს, რომ ხილვა თავის დროზე შესრულდება და ნაწინასწარმეტყველები მალე არ მოხდება და თითქოს მძიმე მწუხარებისგან გამოდის, ამბობს: „დავისვენებ ჩემი გასაჭირის დღეს, რათა ახვიდე ჩემს მომავალ ხალხში“. მე არ დავექვემდებარებ, ამბობს ის, ასეთ უბედურებებს; მე აღარ ვიქნები ამ ცხოვრებაში, როცა დადგება დრო, როცა ასეთი უბედურებები აუცილებლად დაატყდება თავს ისრაელებს. მე წავალ, ამბობს ის, აქედან და გადავალ სხვასთან, ვინც ჩემსავით იყო მიგრანტი ამ ცხოვრებაში, რადგან მთელ მსოფლიოში ყველა წმინდანი არის „უცხო და უცხო“ (ებრ. 11:13). ამიტომაც ამბობენ: „ჩვენ აქ მყოფი ქალაქის იმამები კი არ ვართ, არამედ მომავალს ვეძებთ“ (ებრ. 13:14). არსად არის, სადაც დავითი უგალობდეს ყოველთა ღმერთს: „დაასუსტე მე... რამეთუ უცხო ვარ თქუენ შორის და უცხო, ვითარცა მამათა ჩემი“ (ფსალმ. 38,13-14). და ის, რომ ღვთიური მოწაფეების ნაკლებობის გამო ისინი უკიდურეს ტანჯვას დაექვემდებარებიან, მან ეს განმარტა და დასძინა: „ცხვრები დარჩებიან საჭმელს“, ანუ არ ექნებათ საკვები. "და არ იქნება ხარი ბაგასთან." ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მათ საერთოდ არ ექნებათ წმინდა და რჩეული რასა, ანუ ლევის ტომის შთამომავლები, რომლებიც ხარების მსგავსად, სულიერ კალოს ასწორებდნენ და ბრძენი მოსეს სწავლებიდან ბუნდოვანების ფარდას აშორებდნენ, სხვებს სთავაზობდნენ, თითქოსდა, ხორბლის მარცვლებს და სულიერ საკვებს. ისინი თავად ჭამდნენ ბაგაში ხალხის მიერ მადლიერების ნიშნად შეთავაზებულ მეათედს და პირველ ხილს. ასე რომ, ცხვარი ამოწურულია საკვებით. ხარები კი აღარ იყვნენ ბაგასთან, ანუ სხვათა წინამძღოლნი და მოძღვრები; მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე ასევე მიუთითებს სიტყვებზე: „არ აშორებ ხარს, რომელიც თესავს“ (1 ტიმ. 5:18), როგორც მასწავლებლები, ნათლად გვიხსნის კანონში მოცემულ სწავლებას. ის ამბობს, რომ ხარები გაღარიბდნენ „განკურნებისგან“. ეს სიტყვები გაუგებარია, მაგრამ ვფიქრობ, მათ შემდეგი მნიშვნელობა აქვთ. ვინაიდან უგუნურების გამო სულაც არ ზრუნავდნენ ქრისტესგან განკურნების მიღებაზე, თუმცა ის აძლიერებს სუსტებს და ამართლებს ბოროტებს, ამიტომ გაღატაკდნენ, ანუ სრულიად დასუსტდნენ და არაფრად იქცნენ. ასე რომ, ღმერთის შეურაცხყოფა საშინელებაა და იწვევს უკიდურეს უნაყოფობას; და ჩვენ განვიცდით სულიერი საზრდოს ნაკლებობას და შედეგად ძალიან დიდ გასაჭირში ვიქნებით. ჰაბ.3:18–19. ვიხარებ უფალში, ვიხარებ ღმერთო ჩემო მაცხოვარზე. უფალი, ჩემი ღმერთი არის ჩემი ძალა და ის სრულყოფილებამდე მიმიყვანს ჩემს გასაჭირს და მაღლა ამიმაღლებს, რათა გავიმარჯვო ჩემს სიმღერაში. ღვთის თვალში ნამდვილად მაღალია სახარებისეული ცხოვრების სათნოებები. და რომ ჩვენ დავამარცხებთ ჩვენს მოწინააღმდეგეებს და დავამარცხებთ ჩვენს მტრებს, ვადიდებთ მას, ის გვარწმუნებს ამაში და ამბობს: "მე დავძლევ ზღარბს ჩემს სიმღერაში". იმათ. იგივე წმინდა კირილეს ინტერპრეტაცია აბაკუმის სიმღერაზე, რომელიც შეიცავს მე-3 თავში. დიდებაში ამ თავში შემდეგი წარწერაა: „ლოცვა აბაკუმ წინასწარმეტყველის სიმღერით“. ებრაულად, ბატონო. და გააჩერა. ასე რომ: „წლების შუაში, გააცოცხლე იგი“. ოთხ. თეოდორიტე იქვე. ისინი განსხვავებულად ფიქრობენ ამ ცხოველებზე. ზოგს ესმის ორი ცხოველით ანგელოზები და ადამიანები, ზოგს ქერუბიმისა და სერაფიმების უსხეულო ძალებისაგან, რომლებიც უახლოვდებიან ღვთაებრივ დიდებას, სხვები ებრაელებსა და ბაბილონელებს. მეჩვენება, რომ წინასწარმეტყველმა აწმყოსა და მომავალს უწოდა არა "ცხოველები", არამედ "ცოცხლები", რომელთა შორისაც ისევ მართლები ჩნდებიან. ევსები: „ორი სიცოცხლე ნიშნავს, ჩვენი აზრით, ღვთაებრივ სიცოცხლეს და ადამიანურ სიცოცხლეს“ (იბ. 444–445). აგრეთვე წმ. კირილე იერუსალიმელი: ქრისტეს სიცოცხლე სიკვდილამდე და აღდგომის შემდეგ (Catech. XII, 20, Migne, Patr. Gr. 33. 752), - ოთხ. თეოფილე. ფლ. მ. (Migne, Patr. Gr. 126 col. 877). წმიდა კირილეს განმარტების ახსნისას ასევე მოვიყვანთ იერონიმეს შენიშვნას: „ბევრი მიმართავს ამ სიტყვას ძესა და სულიწმიდაზე, რადგან მამა გაიგება ძისა და სულის მეშვეობით“. სხვები მოიხსენიებენ ორ სერაფიმეს ესაიაში (თბ. 6) და ორ ქერუბიმს გამოსვლის წიგნში (თ. 25), რომელთა მეშვეობითაც მოხდა (ღვთის ნების) გამოცხადება... უფრო მარტივი ინტერპრეტაცია და პოპულარული აზრი აქ მიგვანიშნებს, რომ მაცხოვარი ჯვარს აცვეს ორ ქურდს შორის. მაგრამ საუკეთესოები აქ ხედავენ ქრისტესა და მის ეკლესიაში ორი ხალხის - წინადაცვეთასა (იუდეველთა) და წინადაუცვეთელებს (წარმართებს) კავშირის მითითებას. არიან ისეთებიც, ვინც ორი ცხოველით გულისხმობს ორ აღთქმას - ახალს და ძველს, რომლებიც ჭეშმარიტად მაცოცხლებელი ცხოველებია, რომლებიც სუნთქავენ და რომელთა შორისაც ცნობილია ქრისტე (იქვე 1309). ტერტულიანე ორი ცხოველით ნიშნავს მოსეს და ელიას, რომელთა შორის იყო უფალი ფერისცვალების დროს (Aduesus Marcionem, lib. IV. cap. 22, ed. Oehier, t. 2. pg. 218). ავგუსტინე ასევე ახსენებს ამ ინტერპრეტაციას, ისევე როგორც ინტერპრეტაციას ორ აღთქმასთან და ორ ქურდთან მიმართებაში (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. 41. col. St. Methodius Patara-ში იგულისხმება კიდობნის ქერუბიმები (Migne, Patr.15 the word for.7. პრეზენტაცია თეოდორე მონკი: მიდიელები და სპარსელები ან დარიოსი და კიროსი (Migne, Patr. Gr. t. 66. col. 441 ასევე არსებობს ინტერპრეტაცია, რომელიც აქ ხედავს ორ ცხოველს (ხარი და ვირი), რომლებიც იმყოფებოდნენ გამოქვაბულში (მაგზე), სადაც დაიბადა უფალი. Tischendorf, Evangelia aporcrypha, pag. 77 - and the unknown author of the work De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t. 51. col. 820). Wed. in general also Theophylact to this place (Migne, Patr. Gr. t. 126, col. 877). In Greek The reading of the two animals ასევე ამახვილებს ყურადღებას ბარჰებრეუსზე, რომელიც მიუთითებს ანგელოზებზე და ადამიანებზე, რომლებზეც ღმერთი არის გამოცხადებული, როგორც მისი მსახურები - და ბაბილონელები და ებრაელები იხ. წმინდა კირილეს დაუმატა „პარანი“, როგორც LXX-ში მრავალ ეგზემპლარად - (შდრ. ებრ., ქალდ., სირი. მაგრამ იერონიმეს მოწმობით, LXX-ს არ წაუკითხავს ეს სიტყვა, როგორც ევსები, თეოდორეტი).