Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

So sendet der verblüffte Prophet, der über die Größe des Sakraments, die unbeschreibliche und göttliche Ökonomie im Fleisch des Kommens des Einziggezeugten staunt, ein Gebet in Form eines Liedes empor, das ganz dem ähnelt, was durch den Mund Davids gesagt wurde: „Meine Zunge wird deine Gerechtigkeit lernen, den ganzen Tag deinen Lobpreis“ (Psalm 34,28). Hab.3:1–2. Herr, ich hörte dein Gerücht und hatte Angst: Ich verstand deine Taten und war entsetzt. Diese Rede kann, wenn man so will, dem Vater allen Gottes selbst zugeschrieben werden, als demjenigen, der den Sohn offenbart und das Hören von Ihm durch den Geist mitteilt, oder, und das ist zu Recht, dem menschgewordenen Wort selbst zuzuschreiben. Und wenn diese Rede dem Vater zugeschrieben wird, dann müssen wir sie auch so verstehen. O Herr aller, sagt er, ich bin erstaunt über diese Offenbarung oder dieses Gerücht über Deinen Sohn; denn diese Worte sind erstaunlich und unbeschreiblich, und das Bild der Wirtschaft steht über allem Gesetz. Wenn ich, nachdem ich den Blick meines Herzens gerichtet habe, sorgfältig über die Größe Deiner Taten nachdenke, dann wird die Folge davon nichts anderes als großes Staunen sein. Wenn sich diese Rede auf den Sohn bezieht, dann werden wir sie so interpretieren. O Herr, Allmächtiger von allem! Obwohl Du Fleisch geworden bist, geriet ich in Angst, als ich von Dir hörte oder Nachrichten und Offenbarungen erhielt. Ich bin völlig zu Recht erstaunt über die extreme Natur dieser Angelegenheit; Denn ich weiß, dass du, der du das Ebenbild der Eltern bist und ihm in allem gleich bist, dich freiwillig herablassen wirst, dich selbst zu demütigen, aus einer Frau ein Mann wie wir zu werden und die Gestalt eines Dieners anzunehmen und, da du Gott mit uns bist, dir einen Vater zuzuschreiben: „Du wirst gehorchen bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil. 2,6-9 vgl. Gal.4,4). Deshalb „hörte ich dein Gerücht und fürchtete mich: Ich verstand deine Werke und war entsetzt“; Denn Du hast den Blinden das Evangelium des Sehens gebracht, den Gefangenen Freilassung gepredigt (Jes.61:1-2; Lukas 4:18-19), die gebrochenen Herzen geheilt, die Irrenden bekehrt, die Zerstreuten vereint (Ps.146:3), warst das Licht der Finsternis (Jes.9:2; Lukas 1:79), die Tür und der Weg zum Leben und zur Heiligung (Jes.45:1; Johannes 10:7). 14:6); Du bist zum Frieden geworden und hast durch den Glauben die aus der Beschneidung und die aus den Heiden zu einem Volk vereint (Eph. 2:14, 18), du bist zum Eckstein geworden, zum Auserwählten, zum Ehrbaren (Jes. 28:16; Matthäus 21:42). Du hast das Universum für Gott und den Vater erkauft, die durch Schwachheit Gefangenen von den Sünden befreit und sie der Hand des Teufels entrissen (1. Johannes 3,8). Diener strahlten mit der Gnade der Sohnschaft (Eph. 1:5; Kol. 1:13), der irdische Mensch wurde ein Bürger des Himmels (1. Kor. 15:47–49). Darüber hinaus denke ich, dass Folgendes Beachtung verdient. Du, der Leben spendende von allen, hast mit uns den leiblichen Tod erlitten. Du aber bist der Erstgeborene der Toten geworden, der Erstgeborene der Entschlafenen, der Erstgeborene der zur Unvergänglichkeit wiederhergestellten Menschheit; Denn du bist als Gott auferstanden, nachdem du das harte und unbesiegbare Tier, das heißt den Tod, niedergetrampelt hast, nachdem du die Macht dieses alten Fluches zerstört hast. In dir und durch dich hat die gegen uns gesprochene Definition ihre Bedeutung verloren: „Du bist die Erde, und du wirst zur Erde kommen“ (Gen 3,19). Hab.3:2. Inmitten zweier Tiere werden Sie 5 kennen. Dies wird von verschiedenen Interpreten unterschiedlich erklärt. Einer von ihnen sagte, dass die beiden Tiere hier der Geist und der Sohn genannt werden und dass in ihrer Mitte Gott und der Vater bekannt sind. Aber meiner Meinung nach enthält eine solche Interpretation viele unhöfliche und absurde Dinge. Wer wagt es zu sagen, dass das Leben, also der Sohn oder der Heilige Geist, ein Tier ist? Im Gegenteil, das Leben ist das, was belebt, und ein Tier leiht sich das Leben von einem anderen. Aber in anderer Hinsicht ist es absurd, den Vater sozusagen als einen Mittelwert zwischen beiden zu bezeichnen, der nach der Bekenntnisordnung der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit zuerst berufen wird. Wir behaupten jedoch keineswegs, dass er namentlich vor den Sohn und den Geist gestellt wurde und vor ihnen existierte; denn das sind leere Worte und Lügen. Im Gegenteil, wir denken und glauben, dass er das ewige Wort mit sich selbst hat und ohne seinen Geist nicht das wäre, was er ist. Aber untrennbar mit der Art und Weise, wie Gottvater gedacht wird, wird gleichzeitig die Existenz dessen, durch den er der Vater ist, und seines Göttlichen selbst und des Heiligen Geistes vorausgesetzt. Da er sozusagen eine gewisse Quelle seiner Generation ist, wird er klugerweise zuerst genannt. Daher kann ich nicht verstehen, wie Er die Mitte zwischen dem Sohn und dem Geist sein kann. Aber vielleicht werden sie sagen, dass der „Durchschnitt“ so verstanden werden sollte, als ob er vorhanden wäre. Aber auch das ist unangemessen, denn das Göttliche nimmt keinen Raum ein, weil es nicht quantitativ und nicht körperlich ist. Andere sagten, dass zwei Leben 6 das Neue und das Alte Testament seien, in deren Mitte Christus bekannt sei. Lassen Sie in diesen Betrachtungen jeden nach eigenem Ermessen den Weg gehen, den er wählt. Sobald wir diese Worte auf das Antlitz Christi angewendet haben, werden wir diese Gedanken im Einklang mit dem Gesetz erklären. So wurde unser Herr Jesus Christus zur Sühne durch den Glauben. So gefiel es dem göttlichen Paulus zu philosophieren und zu reden (Hebr 2,17, 3,14). Durch ihn sind wir von aller Schuld (vor Gott) befreit worden und haben die Barmherzigkeit und Gunst des Vaters empfangen. Und der weise Johannes wird dies bezeugen und sagen: „Meine Kinder, das schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, so haben die Imame Fürsprache beim Vater, Jesus Christus, dem Gerechten, eingelegt. Und für ihn gibt es Reinigung für unsere Sünden, nicht für unsere eigenen, sondern für die ganze Welt“ (1. Johannes 2,1-2). Da die antiken Vorbilder insgeheim darstellten, was in Wirklichkeit geschehen würde, werden wir sagen, dass das, was sich in der heiligen Stiftshütte befand, auf den Sohn als ein Sühnopfer nach dem Willen des Vaters hinwies. So befahl der Gott aller, dass in der heiligen Stiftshütte eine Bundeslade und eine Lampe und auch eine Mahlzeit sein sollten; außerdem ein Fegefeuer aus Gold und ein Vorhang aus Fäden aus Purpur oder feinem Leinen und gewebtem Scharlach, der (der Vorhang) von vier Säulen getragen wurde und über der heiligen Bundeslade hing; Dann stellte er rechts und links zwei Cherubim aus Gold auf die Ladestelle, mit ihren Gesichtern ihm zugewandt. All dies war wiederum ein verdeckter Hinweis auf das Geheimnis Christi. Das Wort wurde Fleisch, obwohl es Gott und Herr über alles war, da es von Natur aus von Gott dem Vater stammte. Aber obwohl es Fleisch wurde und nach dem Willen des Vaters ein Sühneopfer wurde, hörte es nicht auf, das zu sein, was es war, nämlich Gott zu sein; Es hat immer noch die Macht und Herrlichkeit, die Gott gebührt, und jetzt ist Er von höheren Mächten umgeben und führt die ihm anvertrauten Dienste aus. Daher umgeben die Cherubim die Reinigung und schauen ständig darauf; Denn die himmlischen Mächte, heilig und rein, neigen dazu, die göttliche Herrlichkeit zu betrachten, auf Gott zu schauen und ständig das zu tun, was ihm gefällt und gefällt. „Du wirst erkannt werden“, sagt Herr, wer du sein wirst, wenn du wie wir geworden bist. Anhand des Prototyps, der sich in der heiligen Stiftshütte befand, wird deutlich zu erkennen sein, dass Du ein reinigendes Opfer bist: Du stehst inmitten zweier Lebewesen, nämlich Cherubim, und Dein Name ist Reinigung. Und das ist der wahre Name, denn Christus selbst sagt: „Der Vater hat den Sohn ... nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Johannes 3:17) 7. Hab.3:2. Wenn Sie sich im Sommer nähern, wird Ihnen bewusst: Wenn es soweit ist, erscheinen Sie. Das Gesetz sagte das Geheimnis Christi voraus, und der Chor der heiligen Propheten prophezeite über ihn. Durch den sinnvollen Vergleich mit dem, was in der Antike über Ihn geschrieben wurde, was während Seines Kommens wahr wurde und geschah, stärken die geheimen Führer uns auf verschiedene Weise im Glauben an Ihn, und wir werden sehen, dass sie selbst hier eine Bestätigung für ihren eigenen Geist fanden. Dies sind zum Beispiel die Worte, die aus dem Mund der Evangelisten gesprochen wurden. Unser Herr Jesus Christus vertrieb aus der Kirche „die Schaf- und Ochsenverkäufer ... und die Geldverkäufer widerlegten die Geldverkäufer. Und indem er gleichsam eine Geißel aus den Stricken machte, trieb er alles aus ... und sprach: Tut dem Haus meines Vaters nicht das gekaufte Haus“ (Johannes 2,14-16). Und was dann? „Gedenkt ...“, sagt er, „seinen Jüngern, wie geschrieben steht: Es wäre schade für dein Haus, mich zu vernichten“ (Johannes 2,17). Joseph glaubte einmal, die mit ihm verlobte Jungfrau sei korrumpiert worden und wollte sie heimlich gehen lassen; Dann „erschien ihm ein Engel des Herrn“ im Traum, sagt er, „und sprach: Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Mirjam, deine Frau, zu empfangen; was in ihr geboren wurde, ist heilig vom Geist.“ Sie wird einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten“ (Matthäus 1,20-21). Dann begann die Heilige Schrift zu überprüfen (die Wahrheit dessen, was gesagt wurde); denn es heißt noch einmal: „Dies alles aber geschah, damit erfüllt würde, was der Prophet Jesaja geredet hat, als er sprach: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Matthäus 1,22-23). Wir werden sehen, dass Immanuel selbst seinen Glauben an sich selbst durch die Vorhersagen der Propheten stärkte und verlangte, dass man ihn anhand der Ereignisse selbst erkennen könne, und diejenigen, die die geschehenen Taten mit den Vorhersagen verglichen, hatten überhaupt keinen Zweifel daran, dass er genau der war, der vom Gesetz und den Propheten vorhergesagt wurde. Da kamen einige Jünger des Johannes neugierig zu ihm und sagten: „Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und sagen lassen: Bist du derjenige, der kommt, oder jemand anderes?“ Obwohl er sagen konnte, dass ich es bin und nicht jemand anders, überredet er sie, sich der alten Prophezeiung zuzuwenden, indem er sagt: „Er ging hin und erzählte Johannes, was er gesehen und gehört hatte: Denn die Blinden sehen, die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden gereinigt, die Blinden hören, die Toten stehen auf, die Armen predigen die frohe Botschaft; und gesegnet ist, wer meinetwegen nicht beleidigt ist“ (Lukas 7:20–23). Es ist also wahr, dass, wie der Prophet sagt: „Wann immer du im Sommer in die Nähe kommst, wirst du wissen“, dass Christus zu den Zeiten erschienen ist, die durch den Willen und den Rat Gottes und des Vaters vorgegeben wurden; denn in den letzten Zeiten des Zeitalters erschien er uns, wurde bekannt und bekannt, wie zum Beispiel Nathanael vor anderen ausrief und sagte: „Rabbi, du bist der Sohn Gottes, du bist der König von Israel“ (Johannes 1:49). Er war also bekannt, als die Zeiten näher rückten, das heißt die Zeit der Evangeliumszeit im Fleisch. Er war den Heiligen und schließlich dem gesamten Universum bekannt. denn „inmitten der beiden Lebewesen“ erkannten wir die Versöhnung (Reinigung), wie sie in den Vorbildern des Gesetzes, also in Christus 8, vorhergesagt wurde. Hab.3:2. Wann immer meine Seele von Wut geplagt wird, denken Sie bitte daran. Die Menschheit verärgerte den Schöpfer mit dem Verbrechen Adams, der das ihm gegebene Gebot völlig missachtete; Deshalb wurden wir Elenden in Verlegenheit gebracht und starben, Fluch und Strafe ausgesetzt; Während Gott zornig war, standen wir unter der Herrschaft des Todes. Deshalb hörte der Urvater Adam als Wurzel des Menschengeschlechts: „Ihr seid Erde und werdet auf die Erde kommen“ (Gen 3,19). Aber der Schöpfer hat uns nicht völlig verachtet, sondern als Gott sich unserer erbarmt hatte; Denn selbst wenn „er ​​den Tod verschlungen hätte, hätte er es geschafft“, so das Wort des Propheten, „aber er nahm wieder weg... Gott nahm jede Träne von jedem Angesicht; die Schmach der Menschen nahm er von der ganzen Erde weg“ (Jes 25,8). In Christus wurde die Macht des Todes nach der Vernichtung der Sünde, die uns vorgeworfen wurde, abgeschafft. Der Herr gedachte unserer und erbarmte sich unserer, so wie der göttliche David sang; denn er hat uns die Unverweslichkeit und das Leben zurückgegeben, obwohl wir, wie ich gerade sagte, aufgrund des göttlichen Zorns verwirrt waren, so dass uns der Geist fehlte, das heißt, unsere Seelen wurden abgelehnt und abgelehnt. So hat der Tod in uns gewirkt; denn nach dem Zorn Gottes sind wir zum Tode verurteilt; aber wiederum sind diejenigen gerettet, denen vergeben wurde. Der selige David wird dies bezeugen, indem er zum Gott aller spricht: „Ich werde mich abwenden ... dein Angesicht, sie werden beunruhigt sein ... und sie werden zu ihrem Staub zurückkehren. Du wirst deinem Geist folgen, und sie werden erschaffen, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern“ (Psalm 103,29-30). Da wir von Adams Verbrechen angewidert waren, wurden wir in Staub verwandelt, aus dem wir kamen. Aber da wir in Christus und durch Christus erneut mit dem göttlichen Geist bereichert wurden und gemäß der Heiligen Schrift Teilhaber seiner Natur geworden sind, werden wir in den ursprünglichen Zustand zurückgeführt und erneuert und gerettet. Das ist zweifellos wahr; Darüber schrieb uns der göttliche Paulus selbst, dass alles, was existiert, „in Christus eine neue Schöpfung ist, und das Alte ist ganz neu geworden“ (2. Korinther 5,17). Wir waren also verwirrt und litten von Anfang an unter den Folgen des göttlichen Zorns. Als in den kommenden Jahren Christus in den von der Antike vorherbestimmten Zeiten erkannt und offenbart wurde, erinnerte er sich schließlich an die Barmherzigkeit; Denn laut der Schrift werden wir nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt, „nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner großen Barmherzigkeit“ (Titus 3, vgl. Röm 3,20.28). Hab.3:3. Gott wird aus dem Süden kommen und der Heilige aus dem 9 schattigen Dickicht des Berges. Die gelesenen Wörter haben eine doppelte Bedeutung und wir werden nach besten Kräften über ihren Inhalt sprechen. „Weiblich“ bedeutet Süden; das südlichste Gebiet ist eine komplette Wüste, in der sich angeblich der Berg Horeb befindet, wo Moses vor Gott stand, der die genauen Gesetze für das Leben und Handeln der Israeliten festlegte. Wenn wir also einen Gedanken auf die erläuterten Worte anwenden, sagen wir Folgendes: Gott wird kommen, sagt er, von Teman, vom Berg Paran oder Horeb, d. Er, der selbst das alte Gesetz verkündete, wird kommen und im Fleisch erscheinen wie wir in der Gestalt eines Propheten und Mittlers, wie es zweifellos der göttliche Mose war, zu dem von Gott gesagt wurde: „Ich werde ihnen einen Propheten erwecken aus der Mitte ihrer Brüder, so wie du es getan hast, und ich werde mein Wort in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen reden, wie ich ihm geboten habe“ (5. Mose 18,18). Wenn jemand die besagten Worte anders verstehen möchte, dann ist dies der richtige Weg. Feman ist, wie gesagt, der Name der südlichsten Wüste. Nun: Im südlichsten Teil Judäas liegt, so sagt man, Bethlehem. Und keinem von ihnen wurde von Gott und dem Vater gesagt: „Du bist mein Sohn“ (Hebräer 1,5), sondern sie bekennen ihn als Sohn und nennen ihn geliebt und haben ihn als ihren Ratgeber, der angebetet und verherrlicht wird. So spricht der göttliche Paulus noch einmal von ihm: „Als ... er den Erstgeborenen in die Welt bringt, sagt er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (Hebräer 1,6). Obwohl Er also ein reinigendes Opfer wurde und die Menschheit durch uns und für uns angenommen hat, ist Er dennoch Gott und über jedem Geschöpf, sichtbar, sage ich, und unsichtbar; denn seine Tugend bedeckt die Himmel, und die Erde wird erfüllt sein von seinem Lob. Dies wurde durch den heiligen Seraphim deutlich verkündet, der vor seinem göttlichen Thron stand und ihn mit Lobpreisung als den Herrn der Heerscharen und den Gott aller rühmte; denn sie sagten, dass Himmel und Erde voll seines Lobes seien (Jesaja 6,3). Wenn jemand sagen möchte, dass die Tugend Christi so groß und außergewöhnlich ist, dass sie den ganzen Himmel bedeckt, selbst wenn wir sie in messbarer Größe verstehen, dann wird eine solche Erklärung wahrscheinlich sein. So sagte der gesegnete David einst: „Herr, deine Barmherzigkeit ist im Himmel, und deine Wahrheit reicht bis zu den Wolken“ (Psalm 35,6) und deutete damit die Höhe seiner Güte und die Überlegenheit seiner Wahrheit an, als würde er das Volumen des Körpers und des Raums verwenden. Hab.3:4. Und sein Glanz wird wie Licht sein. Dass durch den Glauben die Reinigung, das heißt Christus, kommen wird und diejenigen in der Dunkelheit erleuchten wird – dies wurde durch den Mund der heiligen Propheten deutlich angekündigt. So sagte einer von ihnen: „Das Land Sebulon und das Land Nefoalim und die übrigen Bewohner des Küstenlandes Galiläa der Zungen, das Volk, das in der Finsternis wandelte, sah ein großes Licht“ (Jes. 9, 1-2). Er: „Jerusalem leuchtet, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dich gekommen“ (Jes. 60:1). Und Gott selbst bezeugte: „Um Zions willen werde ich nicht schweigen, und um Jerusalems willen werde ich nicht locker lassen, bis meine Gerechtigkeit hervorgeht wie ein Licht und mein Heil wie ein Licht entzündet wird“ (Jesaja 62,1); Denn Gerechtigkeit und sein Heil ist Christus, „der uns von Gott Weisheit und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung gegeben hat“ (1. Korinther 1,30), so die Heilige Schrift. Für uns, die wir in der Dunkelheit wandeln, erschien Christus durch die Lehre des Evangeliums als Lampe und befreite uns von der alten Dunkelheit, die der Feind aller in unsere Seelen gebracht hatte und die es uns nicht erlaubte, auf den wahren und wahren Gott zu blicken und den Weg der Frömmigkeit und des Lebens nicht zu erkennen. Der „Strahl“, den Christus uns gezeigt hat, ist also „wie Licht“, das heißt nicht kaum wahrnehmbar und schwach, wie es zweifellos durch Moses gezeigt wurde; denn das Gesetz lag in Rätseln und Schatten; sondern als reines Licht, das nicht in Dunkelheit verwickelt ist und in den Geist und das Herz eindringt, uns spirituellen Glanz verleiht und in uns einen Strahl reinen Wissens einführt. Hab.3:4. Rosie liegt in seinen Armen. In der inspirierten Schrift wird das „Horn“ immer entweder im Sinne von Königreich und Macht oder im Sinne von Stolz verstanden, was der gesegnete David selbst lehrt, wenn er sagt: „Wenn du dich gegen die Gottlosen entschieden hast, so tue kein Unrecht; und denen, die sündigen, erhebe das Horn nicht. Erhebe deine Hörner nicht in die Höhe und rede nicht Ungerechtigkeit gegen Gott“ (Psalm 75:5-6); Denn diejenigen, die laut der Schrift (Psalm 149,8) stolz Unsinn reden, reden Unwahrheiten gegen Gott, indem sie die Richtigkeit der Lehre über Ihn verdrehen oder auf andere Weise kühn gegen Ihn handeln. Aber das Horn ist ein Zeichen der Macht, wenn es von Gott und dem Vater spricht, der uns den Sohn offenbart hat. „Erhebe das Horn des Heils für uns“ (Lukas 1:69). Und noch einmal: „Sein Horn wird in Herrlichkeit erheben“ (Psalm 112,9); denn herrlich ist alles, was wunderbar durch die Kraft Christi geschieht. So kam der Einziggezeugte in einer Form, die uns ähnelte, und was das Fleisch und die Menschheit betrifft, hatte Er das für uns charakteristische Aussehen der Schwäche, aber als Gott hatte Er alle Hörner, das heißt alle Königreiche, in Seinen Händen gegen die ganze Macht der gegnerischen Kräfte. Wenn wir sagen: „in den Händen“, dann drücken wir aus: „in der Macht“. Deshalb haben wir gelernt, in Gebeten zu Gott zu sagen: „Mein Los ist in Deiner Hand“ (Psalm 30,16). Hab.3:4. Und mache Liebe zur Souveränität deiner Festung. Christus kam, um diese beiden Dinge zu erreichen: Erstens, um die Gegner zu vernichten, die das gesamte Universum in die Irre führten und es dem Schöpfergott entzogen, indem sie ihm seine gebührende Herrlichkeit stahlen und sie sich aneigneten; zweitens, die Erlösung für diejenigen wiederherzustellen, die verloren gegangen sind und wirklich hoffnungslose Unterdrückung erlitten haben. Aber er zeigte, dass die Herrschaft dieser Menschen aufhörte und vollständig zerstört wurde, indem er sagte: „Rose in seinen Händen“, womit er offensichtlich die Herrschaft dieser Menschen und sozusagen ihren stolzen Stolz zunichte machte. Und dass er die Absicht hatte, uns die Erlösung zurückzugeben, zeigt sich darin, dass er sagte: „Setze die Liebe als die unumschränkte Stärke deiner Stärke ein.“ Wir werden gerettet „nicht durch die gerechten Taten, die wir getan haben“ (Titus 3,5), nicht durch irgendwelche tapferen Taten: „Denn nicht sollt ihr das Gesetz tun“ (Hebräer 7,19), sondern durch die Güte Gottes, des Vaters, der uns den Souverän, das heißt die starke und große Liebe des Sohnes, gegeben hat. „Denn du hast die Welt geliebt, denn auch deinen eingeborenen Sohn hast du zu essen gegeben, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Wir werden also durch die Liebe Gottes, des Vaters, und seines Sohnes gerettet, der für uns den Tod erlitten hat. Der Ausdruck „auf Gott schauen“ bedeutet manchmal, mit Sanftmut und Liebe zu schauen, manchmal aber auch mit Zorn und Drohung. Also, „auf wen“, sagt er, „werde ich schauen, nur auf den, der sanftmütig und still ist und vor meinen Worten zittert?“ (Jes.66:2). Und der göttliche David flehte nirgendwo und sagte: „Schau auf mich und erbarme dich meiner“ (Psalm 85,16). Durch den Mund des Propheten Hesekiel sagte er über jemanden: „Ich werde mein Angesicht gegen diesen Menschen richten und ihn umkommen und vernichten lassen und ihn aus meinem Volk ausstoßen und ihn erkennen lassen, dass ich der Herr bin“ (Hes 14,8). Dies sind die Worte von jemandem, der Zorn und Zerstörung und gerechte Strafe für diejenigen droht, die ihn provozieren. Auf genau die gleiche Weise blickte Christus auf einige, das heißt, er richtete seinen Blick zornig auf sie. Und sofort schmolzen sie wie Wachs und wie aus einem sengenden Feuer „fürchteten sich die Berge vor der Not.“ Er nennt Nationen und Berge die unreinen Geister und diejenigen, die in ihrer Seele hoch und arrogant über sich selbst denken und sich wie Berge über andere erheben. Übermaß hat immer schlimme Folgen, und Habsucht geht mit Arroganz einher. Nicht gegen die Flüsse wirst Du Zorn erregen, nicht gegen das Meer wirst Du vorstoßen, nicht an ihnen wird wie einst das Wunder Deiner göttlichen Macht leuchten; im Gegenteil: Du wirst „auf deinen Pferden geritten, und dein Essen ist Erlösung.“ Aber was sind das denn für Pferde? Dies sind die gesegneten Jünger, Apostel und Evangelisten, die sich ganz Seinem göttlichen Willen ergeben, gehorsam, unterwürfig, bereitwillig alles tun, was Ihm gefällt, und Christus in sich tragen, von denen einer der gesegnete Paulus ist; Er selbst sagt über ihn: „Denn dies ist das Gefäß, das ich erwählt habe, um meinen Namen vor die Zungen zu tragen“ (Apostelgeschichte 9,15). Diese Pferde sind sehr schnell und bewegen sich im gesamten Universum. So wird gesagt, dass es einen Streitwagen gibt, der zehntausend Herrscher und Tausende von Fahrern hat (Ps. 67:18); Später, nach ihnen, gab es sehr viele Führer des Volkes, die ihren Geist dem Joch des Erlösers unterwarfen und seine Herrlichkeit auf der ganzen Erde verbreiteten, das Wort der Wahrheit beherrschten und wie mit Kavallerie die ganze Erde eroberten. Wieder erwähnt er die Taten des Erlösers, und zu den anderen Nationen, gegen die der Bogen gespannt ist oder gerichtet werden wird, wird das „Land der Flüsse“ hinzugefügt, womit er vielleicht das babylonische Land meint, denn damals lag es mitten in den Flüssen – so dass er unter diesem Bild sinnlicher Feinde auf die vielen geistigen und unsichtbaren Feinde hinweist, gegen die die Heiligen kämpfen. Das Wort der Propheten bleibt immer verborgen. So wird in der Mitte der Flüsse das Land Babylon bezeichnet, und darin lauert eine verborgene Menge Dämonen. Oder vielleicht deutet das prophetische Wort auf etwas anderes hin. Es scheint, dass er Judäa das Land der Flüsse nennt, weil es dort so viele Propheten gab, wie Flüsse, die die Menschen bewässerten und sie sozusagen mit göttlichen Strömen bewässerten. Über sie, glaube ich, spricht auch der selige David: „Die Flüsse werden mit ihren Händen zusammengeflochten sein“ (Psalm 97,8), und Gott durch den Mund Jesajas: „Die wilden Tiere des Dorfes, die Spritzen und die Töchter Struths werden mich segnen; denn ich habe Wasser in der Wüste und Flüsse in den dürren Gewässern gegeben, um meine auserwählte Generation zu tränken, mein Volk, das sie versorgt hat, um von meinen Tugenden zu erzählen“ ( Jes.43:20–21); denn unser Herr Jesus Christus wird die Quelle der Süße genannt (Psalm 35,9), und wahrlich, Er ist eine solche. Und dass das Wort der inspirierten Lehre in der gesamten Heiligen Schrift Wasser genannt wird – wie kann man daran zweifeln? Hab.3:10–11. Der Abgrund hat seine eigene Stimme, die Höhe des Geistes hat seine eigene. Die Sonne ist aufgegangen und der Mond ist in seinem Licht aufgegangen. Zeigt, dass es unzählige Nationen gibt, die die Tugend hervorgebracht haben; denn das ist der Abgrund. Auch viele heilige Engel werden durch den Mund Hesekiels mit demselben Namen benannt. Irgendwo sprach Gott wie in der Person des Fürsten von Tyrus über Satan, als er ihn in die Hölle warf: „Die Tiefen trauerten um ihn“ (Hes 31,15), denn derjenige, der über allem stand und an Herrlichkeit übertroffen wurde, der zwischen den Cherubim war, wurde niedergeworfen und fiel, so derselbe Prophet. Es ist nicht verwunderlich, dass der spirituelle Abgrund, also die Heerscharen höherer Geister, sehr traurig war, als ob sie um jemanden trauerten, der dieses Schicksal erlitten und den Gott aller beleidigt hatte. Deshalb gab der Abgrund, das heißt die grenzenlose und unermessliche Menge der Gläubigen, und die „Höhe eines Geistes“ darin, das heißt alles, was darin herrlich und erhaben ist und in dieser Welt mit Geistern oder leerer Herrlichkeit leuchtet, „seine Stimme“. Christus wird von jedem Volk verherrlicht, und jeder kann sehen, dass dies sowohl von den Kleinen als auch den Großen, den Edlen und den Demütigen bereitwillig getan wird und dass sie sich entweder durch Herrlichkeit oder durch Reichtum und Glanz des Lebens auszeichnen. Wir verstehen, dass der Abgrund nicht im sinnlichen Sinne ist, denn das ist sehr grob, sondern spirituell und rational; Deshalb werden wir unseren geistigen Blick jetzt nicht auf die Elemente, das heißt auf Sonne und Mond, richten; aber aus der Ähnlichkeit mit ihnen, die zum Höchsten eilt, wollen wir die Bedeutung der Gedanken betrachten. Mit der Sonne meinen wir also das volle Licht und den Glanz der Unterweisung der Evangeliensprüche und mit dem Mond das kleinere und schwächere Licht des Gesetzes, das wie in der Nacht und in der Dunkelheit der Zeit vor dem Kommen Christi scheint; denn der Tag ist die Zeit, in der Christus, die Sonne der Gerechtigkeit, der geistige Tag, der in den Herzen der Gläubigen aufging, schien. Deshalb sagt der göttliche David: „Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat. Lasst uns frohlocken und fröhlich sein“ (Psalm 117,24). So wie die sinnliche Sonne, die noch tief steht und sich kaum über die Erde erhebt, ihre Strahlen noch nicht weit ausbreitet und nicht strahlt, sondern ihr Licht in sich selbst zu zügeln scheint; Es erhebt sich zu großer Höhe und wirft die strahlendsten Strahlen auf jeden; Ebenso war die Lehre Christi, das heißt das Evangelium, zunächst eingeschränkt und vielen unbekannt, aber als sie wie die Sonne aufging und sich allmählich zu einer Höhe erhob und überall das Licht der Erkenntnis Gottes verbreitete, versetzt sie den Abgrund, das heißt die gesamte Menschheit, in Erstaunen. Daher „Dade Voice“; denn, wie gesagt, es lobt und nennt Emmanuel sowohl Gott als auch Herrn aller und Erlöser. Also „die Sonne ist aufgegangen“ und ebenso „der Mond“, das heißt das Gesetz von „hundert in ihrer Reihenfolge im Licht“; denn die Verwaltung durch Mose ist niedriger als das Evangelium, und der Zweck des ersten war so, dass er ein Schatten und ein Bild war. Nach Christus, der Erfüllung des Gesetzes und der Propheten, leuchtete auch das Gesetz; Denn wenn wir das Geschehene mit dem vergleichen, was dadurch vorhergesagt wurde, wundern wir uns über das Licht des Gesetzes selbst, das in vielerlei Hinsicht das Sakrament Christi für uns geschickt verwandelt hat. Also „hundert im Licht“. Und Christus selbst gefällt denen, die die Rechts- und Evangeliumslehre zur Einheit gebracht haben, indem er sagt: Darum sage ich euch: „Denn jeder Schriftgelehrte, der das Gesetz kennt und das Himmelreich gelernt hat, ist wie eine Hausfrau 14, die aus ihrem Schatz Neues und Altes hervorholt“ (Matthäus 13,52). Aber wir können hier eine andere Bedeutung annehmen und zugeben, wie es mir scheint, nichts Unglaubliches, sondern der Wahrheit sehr nahe. Wir nennen Emmanuel zu Recht die Sonne: denn genau so wird er genannt, und das ist wahr. Man muss denken, dass der Mond in seiner Ähnlichkeit mit der Materie (d. h. dem Mond) die Kirche Gottes genannt wird, die denen erscheint, die in der Dunkelheit existieren, und denen scheint, die in der Nacht existieren. Wieder erzählt er uns sozusagen von der gesamten Ökonomie der Menschwerdung des Einziggezeugten. Er rettete die durch den Glauben gerechtfertigten, mit dem Heiligen Geist gesalbten und machte Teilhaber seiner göttlichen Natur; und er ließ zu, dass diejenigen, die nicht an ihn glauben wollten, in ihren Sünden zugrunde gingen, worüber er deutlich sprach: Amen, ich sage euch: „Wenn ihr nicht so glaubt wie ich, werdet ihr in euren Sünden sterben“ (Johannes 8,24). Also „kam er heraus“, sagt er, als würde ein König gegen seine Feinde vorgehen und sich nach dem Kriegsgesetz bewaffnet ausrüsten. Und der Zweck seiner Rede ist die Erlösung seiner Gesalbten, die offensichtlich mit dem Heiligen Geist gesalbt sind, über die er einst durch die Propheten befohlen hat, indem er sagte: „Rührt meine Gesalbten nicht an, und täuscht euch nicht an meinen Propheten“ (1. Chronik 16,22) – und die Gottlosen zu töten, die sie auf ihren eigenen Kopf gebracht haben. Diejenigen, die den rechtfertigenden Glauben nicht akzeptierten, wurden gefangen genommen. Deshalb waren sie unauflöslichen Banden verpflichtet und durch die Ketten ihrer eigenen Sünden gebunden, und dies nicht nur teilweise, sondern gleichsam am ganzen Körper, sogar bis zum Hals. Er scheint zu sagen, dass sie sicherlich eine Kühnheit erreichen werden, die für sie sehr angenehm und für sie charakteristisch ist; denn sie werden der jüdischen Synagoge keine Beachtung schenken. Nachdem sie die Drohungen verachtet haben und gleichsam wie einige schnelle, schöne und stolze Pferde den aufgezwungenen Zaum brechen, werden sie endlich wiehern, weil niemand sie zurückhalten wird, und werden das Universum mit ihrer Stimme erfüllen. Der göttliche Jesaja sagt etwas Ähnliches zu denen, die das Evangelium verkünden: „Steigt auf einen hohen Berg, verkündet Zion die frohe Botschaft, erhebt eure Stimme mit Kraft, verkündet Jerusalem die frohe Botschaft. Erhebt euch, fürchtet euch nicht ... Siehe, dein Gott, siehe, der Herr kommt mit Kraft und sein Arm mit Macht“ (Jes. 40, 9-10). Diejenigen, die einst „wie ein Bettler waren, der Geheimnisse verschlingt“, das heißt, keinen Mut hatten, sondern sich heimlich und mühsam vom Glauben der Gläubigen ernährten, werden freudig „ihre Zügel lockern“, wie bereits darüber gesagt wurde. Die Sprache behält wieder ihre bildliche Erscheinung. Nachdem er die Zügel erwähnt hatte, nannte er die heiligen Apostel Pferde, auf denen Christus selbst seinen Weg bahnt, als ob er in ihrem Geist und Herzen wohnen würde. Deshalb versucht er zu lehren, dass er nicht nur die Israeliten, sondern auch eine sehr große und zahllose Anzahl anderer Nationen führen wird; denn er vergleicht die Welt mit dem Meer gemäß dem, was in den Psalmen gesungen wird: „Dieses Meer ist groß und weit“ und weiter (Psalm 103,25). Er vergleicht mit vielen Wassern die Menschenmassen, die auf der ganzen Erde leben, und mit Pferden, wie ich schon sagte, die heiligen Apostel, die, als sie durch die himmlischen Örter zogen, die Götzendiener, die schnarchten und im Irrtum ruhten, erschreckten und verwirrten und sie in Angst versetzten, indem sie sie daran erinnerten, dass sie bestraft würden und Vergeltung durch Feuer erleiden würden, wenn sie nicht Buße tun und den wahren und wahren Gott nicht kennen würden. Als der göttliche Paulus mit den Athenern sprach und sie als gläubiger als alle anderen bezeichnete, führte er sie zu erheblicher Verwirrung und fügte Folgendes hinzu: „Gott, der die Jahre der Unwissenheit verachtet, gebietet nun den Menschen überall, Buße zu tun; er hat keinen Tag bestimmt, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will, ihr Menschen, die er eingesetzt hat, indem er jedem Glauben gibt und ihn von den Toten auferweckt“ (Apostelgeschichte 17,30–31). Die unruhigen Gewässer sind also bei vielen auf der Welt lebenden Völkern anzutreffen, denn sie werden manchmal mit Gewässern verglichen, und das völlig zu Recht. Allerdings ist das menschliche Leben auch wie das Meer, weil darin ein großes Durcheinander der Ereignisse herrscht, sowohl oben als auch unten, und in allen Richtungen Aufregung und Bewegung herrscht. Der Ausdruck „viele, unruhige Wasser“ kann auch auf Israel zutreffen, denn sie waren ein Volk, und die anderen übertrafen jede Menge. Hab.3:16. Ich wurde bewahrt, und mein Herz fürchtete sich vor der Stimme des Gebets meiner Lippen, und Zittern kam in meine Knochen, und meine Kraft in mir erschütterte sich: Ich werde am Tag meiner Drangsal ruhen, damit ich hinaufgehen kann unter das Volk meiner Ankunft. Diese Aufmerksamkeit, die die heiligen Propheten in ihren Herzen und Gedanken beobachten konnten, während der Heilige Geist ihnen Wissen über die Zukunft vermittelte, nennen sie gewöhnlich Bewachen oder Hören. Deshalb sagt Habakuk selbst: „Ich werde auf der Hut sein“ und weiter. Und ein anderer (der Prophet sagt): „Ich hörte ein Gerücht vom Herrn, einen Boten in den Zungen“ (Abd.1:1); und außerdem der göttliche David: „Ich werde hören, was der Herr, Gott, über mich sagt“ (Psalm 84,9). Der Prophet weist jetzt auf etwas Ähnliches hin, indem er sagt: „Ich werde bewahrt und mein Herz wird sich fürchten“; Ich vertiefte mich, sagt er, in die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, und hatte große Angst „bei der Stimme des Gebets meiner Lippen“; denn zusammen mit dem Lied schuf er ein Gebet zu Gott, und das Lied war seine Art zu prophezeien. Aber er hatte Angst und dachte nicht an eine harmonische Ausstrahlung; im Gegenteil, er wurde in bittere Sorgen gestürzt und empfand große Angst, als er im Geiste darüber nachdachte, was Israel in den letzten Zeiten widerfahren würde. Aber was ihn besonders verwirrte und Angst in ihm hervorrief, war wahrscheinlich eine Sache, damit er bei Katastrophen nicht unbeaufsichtigt bliebe und er nicht die Vernichtung des Volkes, die Niederlage der Häupter der Mächtigen durch den Tod, ihre Zerlegung in Raserei und ihr Zittern darin miterleben müsste, entsprechend der Bedeutung, die wir zuvor angedeutet hatten. Dann zeigt er, dass sich die Vision zu gegebener Zeit erfüllen wird und dass das, was vorhergesagt wurde, nicht bald geschehen wird, und als ob er aus großer Trauer erwachen würde, sagt er: „Ich werde am Tag meiner Drangsal ruhen, damit ich unter das Volk meines Kommens hinaufgehen kann.“ Ich werde solchen Katastrophen nicht ausgesetzt sein, sagt er. Ich werde nicht mehr in diesem Leben sein, wenn die Zeit kommt, in der solche Katastrophen die Israeliten mit Sicherheit treffen werden. Ich werde von hier weggehen, sagt er, und zu einem anderen ziehen, der in diesem Leben ein Migrant war, wie ich, denn alle Heiligen auf der ganzen Welt sind „Fremde und Fremde“ (Hebr 11,13). Deshalb sagen sie: „Wir sind nicht die Imame der Stadt, die hier ist, sondern wir suchen den, der kommt“ (Hebr 13,14). Nirgendwo singt David zum Gott aller: „Schwäche mich ... denn ich bin ein Fremder unter euch und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Psalm 38,13-14). Hier kommt endlich das Gesicht des Propheten selbst klar zum Ausdruck, als er dies sagt. Oder wir können sagen, dass diese Worte der durch den Glauben gerechtfertigten Menschen, die Freude an Christus haben und sich an ihm freuen, und von denen er als der Geber der ihnen innewohnenden Kraft verkündet wird, sagen, dass in ihm alles für sie möglich ist, wie der göttliche Paulus sagt: „Ich kann alles tun durch Jesus Christus, der mich stärkt“ (Phil 4,13), und auch der selige David singt nirgends: „Denn du bist der Lobpreis ihrer Kraft“ (Ps 89,18). Von ihm erwarten sie nur eines: dass er durch die Beständigkeit in der Frömmigkeit bereichert wird; denn die Worte: „und er wird meine Sünden begehen“ bedeuten sicherlich nichts anderes als genau dies. Daher steht in der jüdischen Ausgabe „Festigkeit“ anstelle von „Vollendung“. Und auf Standhaftigkeit geübte Füße, was kann uns sonst noch zeigen, wenn nicht Beständigkeit, wie ich schon sagte, in der Frömmigkeit, Standhaftigkeit in der Tugend, Festigkeit im Glauben und Liebe zu Christus? Und dass das Leben der in Christus Gerechtfertigten nichts Irdisches oder Niedriges an sich hat, sondern über allem Irdischen und Körperlichen steht und sich durch eine höhere Qualität auszeichnet, wird dadurch gezeigt, dass man sagt: „Es erhebt mich zu Höhen.“ In den Augen Gottes sind die Tugenden des evangelischen Lebens wirklich hoch. Und dass wir unsere Gegner besiegen und unsere Feinde besiegen werden, indem wir Ihn preisen, überzeugt er uns davon, indem er sagt: „Ich werde den Igel in meinem Lied besiegen.“ Diese. Interpretation des gleichen heiligen Cyril über das Lied von Habakuk, enthalten im 3. Kapitel. Herrlich trägt dieses Kapitel die folgende Inschrift: „Gebet des Propheten Habakuk mit einem Lied.“ Auf Hebräisch, Sire. und Hald. also: „In der Mitte der Jahre belebe ihn wieder.“ Heiraten. Theodorite ebenda. „Sie denken anders über diese Tiere. Einige verstehen unter zwei Tieren Engel und Menschen; andere unter den körperlosen Kräften der Cherubim und Seraphim, die sich der göttlichen Herrlichkeit nähern, andere von den Juden und Babyloniern. Es scheint mir, dass der Prophet die Gegenwart und die Zukunft nicht „Tiere“, sondern „Leben“ nannte, unter denen der gerechte Richter erneut erscheint.“ Eusebius: „Zwei Leben bedeuten unserer Meinung nach göttliches Leben und menschliches Leben“ (ib. 444–445). Auch St. Cyril von Jerusalem: das Leben Christi vor dem Tod und nach der Auferstehung (Katech. XII, 20, Migne, Patr. Gr. 33. 752), - Mi. Theophilus. nach fl. M. (Migne, Patr. Gr. 126 Spalte 877). Zur Erläuterung der Interpretation des heiligen Kyrill zitieren wir auch die Bemerkung Hieronymus: „Viele beziehen sich mit diesem Wort auf den Sohn und den Heiligen Geist, denn der Vater wird durch den Sohn und den Geist verstanden.“ Andere beziehen sich auf die beiden Seraphim in Jesaja (Kap. 6) und die beiden Cherubim im Buch Exodus (Kap. 25), durch die es eine Offenbarung (des Willens Gottes) gab ... Eine einfachere Interpretation und populäre Meinung findet hier einen Hinweis darauf, dass der Erlöser zwischen zwei Dieben gekreuzigt wurde. Aber die besten sehen hier einen Hinweis auf die Vereinigung zweier Völker in Christus und seiner Kirche – der Beschnittenen (Juden) und der Unbeschnittenen (Heiden). Es gibt auch diejenigen, die mit zwei Tieren zwei Testamente meinen – das Neue und das Alte, die wirklich lebensspendende Tiere sind, die atmen und unter denen Christus bekannt ist (ebd. 1309). Tertullian meint mit zwei Tieren Moses und Elia, unter denen sich der Herr zur Zeit der Verklärung befand (Aduersus Marcionem, Lib. IV. Kap. 22, Hrsg. Oehier, T. 2. S. 218). Auch Augustinus erwähnt diese Interpretation sowie die Interpretation in Bezug auf die beiden Bündnisse und die beiden Diebe (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. 41. col. St. Methodius von Patara bezieht sich auf die Cherubim der Bundeslade (Migne, Patr. Gr. t. 18. col. 357 – im Wort für die Darstellung). Theodore Monc: Meder und Perser oder Darius und Cyrus (Migne, Patr. Gr. t. 66. col. 441) Es gibt auch eine Interpretation, die hier einen Hinweis auf zwei Tiere (einen Ochsen und einen Esel) sieht, die sich in der Höhle (Krippe) befanden, in der der Herr geboren wurde (so apokryph. Pseudo-Matthäus-Evangelium Kap. XIV. in Tischendorf, Evangelia aporcrypha, Seite 77 – und der unbekannte Autor). of the work De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t. 51. col. 820). Wed. in general also Theophylact to this place (Migne, Patr. Gr. t. 126, col. 877). In Greek The reading of the two animals also draws attention to Grieg. Barhebraeus, referring this to the angels and people to whom God is revealed als der Versorger seiner Diener – und für die Babylonier und Juden. Siehe Einzelheiten zu 3:1–2 im berühmten Curcus Scripturae Sacrae. Bei St. Cyril fügte „Paran“ hinzu, wie in LXX in vielen Kopien - (vgl. Hebräisch, Chald., Syrisch. Aber nach dem Zeugnis von Hieronymus las LXX dieses Wort nicht wie Eusebius, Theodoret). Slaw.: „und er wird hinausgehen auf das Feld zu seinen Füßen.“ Also mit Theophylact. Aber andere (Hebräisch, Syrisch, Kursiv, Arabisch) wie in der Herrlichkeit: „Seine ewige Prozession, für seine Arbeit sah er die Dörfer.“ Bzw. Griechisch „Reiten, Kavallerie“. Hebr.: „Du hast die Erde mit Bächen zerschnitten.“ In St. Kirill: „reich.“ Sie könnten interessiert sein an: