Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

Poté, co krásně zakončil svou řeč o Babylóně a dostatečně předznamenal, že ti, kteří zpustošili svaté město a odvedli Izrael do zajetí, budou trpěli těžkou odplatou, přechází příhodně k tajemství Krista a od vysvobození, které bylo vykonáno pro jeden lid a jeden konkrétní, přenese svou řeč na vysvobození, které se týkalo všech a nebylo nikdy univerzální, v němž je spasen celý zbytek Izraele, i když je spasen celý zbytek Izraele. Jak Kambýsův syn vysvobodil Izrael ze zajetí a zničil pyšné a Boha nenávidící království, říkám, Chaldejské. A tyto události byly obrazem a prototypem toho, co Kristus vykonal. Poté, co nalezl celé lidstvo jako v zajetí a strádající pod tyranskou mocí (neboť Satan nad námi vládl skrze hřích), osvobodil nás od pout a smutku a osvobodil nás z nedůstojného otroctví a vrátil nás jakoby do svatého města, nebeského Jeruzaléma. Tak jsme se podle toho, co je psáno, stali spoluobčany andělů a „spoluBožími“ (Ef. 2:19) a nakonec jsme začali považovat nebe za svou vlast. A tak, ohromený prorok, žasnoucí nad velikostí svátosti, nevýslovnou a božskou ekonomií v těle příchodu Jednorozeného, ​​vysílá modlitbu ve formě písně, zcela podle toho, co bylo řečeno ústy Davida: „Můj jazyk se bude učit tvou spravedlnost, celý den tvou chválu“ (Ž 34:28). Hab.3:1–2. Pane, slyšel jsem tvou pověst a bál jsem se: Rozuměl jsem tvým skutkům a byl jsem zděšen. Tuto řeč lze připsat, chcete-li, samotnému Otci všeho Boha, jako tomu, kdo zjevuje Syna a sděluje naslouchání o Něm skrze Ducha, nebo, a to právem, samotnému Slovu, které se stalo člověkem. A pokud je tato řeč připisována Otci, pak ji budeme muset takto chápat. Ó Pane všech, říká, jsem ohromen tímto zjevením nebo pověstí o tvém Synu; neboť tato slova jsou úžasná a nevyslovitelná a obraz ekonomiky je nade vším zákonem. Jestliže upřeným zrakem svého srdce budu pečlivě uvažovat o velikosti Tvých činů, pak z toho nebude nic jiného než velký úžas. Pokud tato řeč odkazuje na Syna, pak ji budeme vykládat tímto způsobem. Ó Pane, Všemohoucí všech! I když jsi se stal tělem, když jsem o Tobě dostal slyšení nebo zprávy a zjevení, propadl jsem strachu. Jsem ohromen a zcela oprávněně extrémní povahou této záležitosti; neboť vím, že Ty, jakožto obraz Rodiče a ve všem Mu rovný, se dobrovolně ponížíš, staneš se z manželky mužem jako my a vezmeš podobu služebníka, a jako Bůh s námi si připíšeš otce: „Budeš poslouchat až k smrti, dokonce k smrti na kříži“ (Flp 2,6-49 srov.). Proto: „Slyšel jsem tvou pověst a bál jsem se: porozuměl jsem tvým skutkům a byl jsem zděšen“; neboť jsi přinesl evangelium zraku slepým, kázal jsi osvobození zajatým (Iz. 61:1-2; Lukáš 4:18-19), uzdravoval jsi srdce se zlomeným srdcem, obracel jsi bloudící, sjednotil jsi rozptýlené (Ž 146:3), byl jsi světlem temnoty (Iz.9:2; Lukáš 1:459; Jan 1:759; cesta k životu a zasvěcení; Iz. 10:7, 14:6); Stal jsi se pokojem, sjednotil jsi skrze víru v jeden lid ty, kteří jsou z obřízky, a ty, kteří jsou z pohanů (Ef. 2:14, 18), stal ses úhelným kamenem, vyvoleným, ctihodným (Iz. 28:16; Mt 21:42). Vykoupil jsi vesmír Bohu a Otci, osvobodil jsi od hříchů ty, kteří byli zajati slabostí, a vyrval jsi je z ruky ďábla (1 Jan 3:8). Služebníci zazářili milostí synovství (Ef.1:5; Kol.1:13), pozemský člověk se stal občanem nebes (1.Kor.15:47–49). Kromě toho si myslím, že stojí za pozornost následující. Ty, životodárný ze všech, jsi s námi trpěl tělesnou smrtí. Ale ty ses stal prvorozeným z mrtvých, prvotinou těch, kteří zesnuli, prvorozeným lidstva obnoveným k neporušitelnosti; neboť jsi povstal jako Bůh, pošlapal jsi drsnou a nepřemožitelnou šelmu, to jest smrt, zničil jsi sílu oné dávné kletby, v Tobě a skrze Tebe ztratila definice vyřčená proti nám smysl: „Ty jsi země a půjdeš na zem“ (Gn 3,19). Hab.3:2. Uprostřed dvou zvířat budete známí 5. Různí interpreti to vysvětlují různě. Jeden z nich řekl, že tato dvě zvířata se zde nazývají Duch a Syn a uprostřed nich je znám Bůh a Otec. Ale podle mě takový výklad obsahuje spoustu neslušných a absurdních věcí. Kdo se odváží tvrdit, že život, tedy Syn nebo Duch svatý, je zvíře? Naopak, život je to, co oživuje, a zvíře si vypůjčuje život od druhého. Ale v jiném ohledu je absurdní nazývat Otce jakoby průměrem mezi oběma, který je povolán jako první podle řádu vyznání Nejsvětější a Konsubstanční Trojice. My však vůbec netvrdíme, že byl postaven před Syna a Ducha jménem a existoval před nimi; neboť to jsou prázdná slova a lži. Naopak si myslíme a věříme, že má Slovo spoluvěčné se sebou samým a nebyl tím, čím je bez svého Ducha. Ale neoddělitelně od způsobu, jakým je pojímán Bůh Otec, se zároveň předpokládá existence Toho, skrze něhož je Otcem, a Jeho Božství a Duch svatý. Jelikož je určitým zdrojem, jakoby jeho generace, je prozíravě jmenován jako první. Nemohu tedy pochopit, jak může být středem mezi Synem a Duchem. Možná ale řeknou, že „průměr“ by měl být chápán jako na místě. Ale to je také nevhodné, protože Božství nezabírá prostor, protože není kvantitativní a není tělesné. Jiní říkali, že dva životy 6 jsou Nový a Starý zákon, uprostřed nichž je znám Kristus. V těchto úvahách ať jde každý cestou, kterou si zvolí podle vlastního uvážení. Jakmile použijeme tato slova na Kristovu tvář, provedeme vysvětlení těchto myšlenek v souladu se zákonem. Náš Pán Ježíš Kristus se tedy stal usmířením skrze víru. Takto se božskému Pavlovi líbilo filozofovat a mluvit (Žd 2:17, 3:14). Skrze Něho jsme byli osvobozeni od veškeré viny (před Bohem) a obdrželi jsme milosrdenství a přízeň Otce. A moudrý Jan to dosvědčí slovy: „Děti moje, toto vám píšu, abyste nezhřešili, a pokud někdo zhřeší, přimlouvají se imámové u Otce, Ježíše Krista spravedlivého, a pro něj je očista za naše hříchy, ne za naše, ale i za celý svět“ (1 Jan 2,1-2). Protože starověké předobrazy tajně zobrazovaly to, co se mělo ve skutečnosti stát, řekneme, že to, co bylo ve svatostánku, ukazovalo na Syna jako smírnou oběť podle vůle Otce. Bůh všech tedy přikázal, aby ve svatostánku byla archa a lampa a také pokrm; kromě toho očistec ze zlata a závěs z nití purpurových nebo jemného plátna a tkaného šarlatu, který (závěs) byl podepřen čtyřmi sloupy a visel nad svatou archou; potom postavil dva cherubíny ze zlata na mýtinu po pravé a levé straně s tvářemi obrácenými k němu. To vše bylo opět skrytou indikací Kristova tajemství. Slovo se stalo tělem, ačkoli je Bohem a Pánem všeho, jako by bylo od Boha Otce. Ale ačkoli se stalo tělem a stalo se podle vůle Otce smírnou obětí, nepřestalo být tím, čím bylo, to jest být Bohem; Stále má moc a slávu, která náleží Bohu, a nyní je obklopen vyššími silami a vykonává služby, které mu byly svěřeny. Cherubové proto očistu obklopují a neustále na ni hledí; neboť nebeské mocnosti, svaté a čisté, mají sklon kontemplovat božskou slávu, dívat se na Boha a neustále dělat to, co se mu líbí a líbí. Takže „budeš znám,“ říká: Pane, kým budeš, když se staneš jako my. Z prototypu, který byl ve svatostánku, jasně poznáte, že jste oběť očišťující: stojíte uprostřed dvou živých tvorů, totiž Cherubínů, a vaše jméno je očišťování. A toto je pravé jméno, neboť sám Kristus říká: „Otec neposlal Syna... na svět, aby svět soudil, ale aby skrze něho byl svět spasen“ (Jan 3:17) 7. Hab.3:2. Když se v létě přiblížíte, uvědomíte si: až přijde čas, objevíte se. Zákon předpověděl Kristovo tajemství a sbor svatých proroků o Něm prorokoval. Užitečným srovnáním toho, co se o Něm psalo v dávných dobách, co se stalo skutečností a stalo se během Jeho příchodu, nás tajní průvodci různými způsoby posilují ve víře v Něho a uvidíme, že oni sami zde našli potvrzení pro svou vlastní mysl. Taková jsou například slova vyřčená ústy evangelistů. Náš Pán Ježíš Kristus vyhnal z chrámu „ty, kteří prodávali ovce a voly, ... a dský vyvrátil prodavače peněz. A vytvořil jakoby bič z provazů, vyhnal všechno,... a řekl: Nedělejte domu mého Otce koupený dům“ (Jan 2:14-16). A co potom? „Pamatuj...,“ říká, „jeho učedníky, jak je psáno: Je škoda, aby mě tvůj dům zničil“ (Jan 2:17). Josef si jednou myslel, že panna jemu zasnoubená byla zkažená, a chtěl ji tajně propustit; Potom se mu ve snu zjevil „anděl Páně“ a řekl: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam: co se v ní narodilo, je svaté z Ducha. Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:20-21). Potom začalo Písmo svaté ověřovat (pravdivost toho, co bylo řečeno); neboť znovu říká toto: „Nyní se stalo toto vše, aby se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka Izaiáše: Hle, panna těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Matouš 1:22-23). Uvidíme, že sám Emmanuel posílil víru v Sebe skrze to, co bylo předpovězeno proroci a požadoval, aby byl znám ze samotných událostí, a ti, kteří porovnávali skutky, které se staly, s tím, co bylo předpovězeno, vůbec nepochybovali o tom, že je to přesně ten, koho předpověděl zákon a proroci. Někteří z Janových učedníků k Němu tedy přišli zvědavě a řekli: „Poslal nás k tobě Jan Křtitel se slovy: Jsi ten, kdo přichází, nebo někdo jiný? I když mohl říci, že jsem to já, a ne někdo jiný, přesvědčuje je, aby se obrátili na starodávné proroctví slovy: „Šel a řekl Janovi, co viděl a slyšel: neboť slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, slepí slyší, mrtví vstávají, chudí hlásají dobrou zprávu: a blahoslavený, kdo se kvůli mně neuráží“ (Lukáš). Lidstvo rozhněvalo Stvořitele zločinem Adama, který zcela zanedbal přikázání, které mu bylo dáno; proto jsme my, ubozí, byli v rozpacích a zahynuli, podrobeni kletbě a trestu; Zatímco se Bůh hněval, my jsme byli pod nadvládou smrti. Proto praotec Adam jako kořen lidského rodu slyšel: „ty jsi země a přijdeš na zem“ (Gn 3,19). Ale Stvořitel námi zcela nepohrdl, nýbrž jako Bůh se nad námi smiloval; neboť i kdyby „sežral smrt, mohl,“ podle slova proroka, „ale zase vzal... Bůh sebral každou slzu z každé tváře, pohanění lidí vzalo z celé země“ (Iz 25,8). V Kristu byla po zničení hříchu zrušena moc smrti, pro kterou jsme byli potrestáni. Pán na nás pamatoval a smiloval se nad námi, jak zpíval božský David; neboť nám vrátil neporušenost a život, ačkoli jsme byli zmateni, jak jsem právě řekl, kvůli Božímu hněvu, takže nám chyběl duch, to znamená, že naše duše byly odmítnuty a odmítnuty. Tak v nás působila smrt; protože po Božím hněvu jsme odsouzeni k smrti; ale zase ti, kteří byli omilostněni, jsou spaseni. Blahoslavený David to potvrdí a řekne Bohu všech: „Odvrátím... tvou tvář, budou se znepokojovat,... a navrátí se do svého prachu: půjdeš za svým Duchem, budou stvořeni a obnovíš tvářnost země“ (Ž 103,29-30). Znechuceni Adamovým zločinem jsme se proměnili v prach, ze kterého jsme vzešli. Ale protože jsme v Kristu a skrze Krista byli znovu obohaceni božským Duchem, když jsme se podle Písma stali účastnými jeho přirozenosti, jsme navráceni do primitivního stavu a obnoveni a spaseni. To je nepochybně pravda; o tom nám sám božský Pavel napsal, že vše, co existuje, „v Kristu je nové stvoření a to staré bylo úplně nové“ (2. Korintským 5:17). Takže jsme byli zmatení a od samého začátku jsme trpěli následky božího hněvu. Když byl v blížících se letech Kristus znám a zjeven v dobách předurčených dávnými časy, konečně si vzpomněl na milosrdenství; neboť nejsme ospravedlněni ze skutků zákona, podle Písma, „ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali, ale podle Jeho velkého milosrdenství“ (Titovi 3 srov. Řím 3:20, 28). Hab.3:3. Bůh přijde od jihu a Svatý z hory 9 zastíněné houštiny. Přečtená slova mají dvojí význam a o jejich obsahu si povíme, jak nejlépe umíme. "Feman" znamená jih; nejjižnější oblast je úplná poušť, v níž se prý nachází hora Horeb, kde stál Mojžíš před Bohem, který určil přesné zákony pro život a činnost Izraelitů. Uplatníme-li tedy jednu myšlenku na vysvětlovaná slova, řekneme toto: Bůh přijde, říká, z Temanu, z hory Paran neboli Horeb, tedy Ten, který se od pradávna zjevil otcům v nejjižnější poušti na hoře Horeb v podobě ohně (Dt 33,2). Ten, kdo sám mluvil starý zákon, přijde a zjeví se v těle jako my v podobě Proroka a Prostředníka, jakým bezpochyby byl božský Mojžíš, kterému bylo řečeno od Boha: „Zprostředku jejich bratří vzbudím pro ně proroka, jako jsi to udělal ty, a vložím mu do úst své slovo a bude k nim mluvit, jak jsem mu přikázal.18“ (Dt 18). Pokud chce někdo řečeným slovům rozumět jinak, pak je to cesta. Feman, jak jsem řekl, je název nejjižnější pouště. Nyní: v nejjižnějších částech Judeje leží, říkají, Betlém. Bůh tedy přijde z Temanu, to jest z Betléma, který je na jihu; neboť pravý a pravý Bůh, Jednorozené Slovo Otcovo, když se stalo jako my, narodilo se z Panny v Betlémě. Protože Boží Písmo obvykle srovnává židovskou synagogu s nejslavnější z hor, protože se zdá, že je vyzdobena četnými a slavnými muži; proto ji nyní přirovnává k hoře Paran a říká: „z hory zastíněné houštiny“. Nazývá ji stinnou horou, pokrytou hustým porostem, kvůli otcům, z nichž prý vyšel Kristus v těle. Proto je třeba pozorně naslouchat blaženému Lukášovi, který vede rodokmen od Josefa k Adamovi, a pak Matouše, od Davida a Abrahama sestupujícího opět po generaci, jak jsem řekl, k Josefovi. Takže hora, pokrytá vegetací a stínem, je synagogou, která kdysi porodila mnoho, z nichž se narodil Kristus. A že je jedním z Židů, lze o tom pochybovat? Neboť se narodil z Abrahama a Davida, říkám podle těla, a nikde o sobě nemluví, „neboť z Judska je spása“ (Jan 4:22). Hab.3:3. Nebesa přikryla jeho ctnost a země byla plná jeho chvály. Jedno zplozené Slovo Boží, když se narodilo jako my a v podobě služebníka, tedy jako člověk, se stalo očišťující obětí skrze víru pro ty, kteří žijí na zemi. Z tohoto důvodu se zdálo nižší než nejsvětější andělé a ve slávě nižší než oni, ale jako Bůh bylo nad nimi. A moudrý Pavel to potvrdí slovy: „Ježíš, který byl o něco menší než anděl, byl korunován slávou a ctí za to, že přijal smrt“ (Židům 2:9). Protože byl „poslušný... až k smrti, smrti na kříži; „Stejným způsobem,“ jak znovu napsal, „a Bůh ho velmi povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklánělo každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Phil:8-1 říká prophet). nebesa přikryla jeho ctnost a země byla naplněna jeho chválou“; neboť ti, kdo žijí ve svatém městě a jsou v obyvatelích na výsostech, „jsou všichni... služebné duše, poslány sloužit těm, kdo chtějí zdědit spasení.“ (Žid. 1:14). Také přebývá na trůnech božstva. A žádnému z nich Bůh a Otec neřekl: „Ty jsi můj Syn“ (Žid. 1:5), ale oni Ho vyznávají jako Syna a nazývají Ho milovaným a mají Ho jako svého rádce, uctívaného a oslavovaného. Božský Pavel tedy o Něm znovu mluví: „když... přivádí na svět prvorozeného, ​​říká: A ať se mu klanějí všichni andělé Boží“ (Židům 1:6). Takže, ačkoli se stal očišťující obětí, přijal lidstvo skrze nás a pro nás, přesto je Bůh a nade všechno stvoření, viditelný, říkám, i neviditelný; neboť Jeho ctnost pokrývá nebesa a země bude plná Jeho chvály. To jasně hlásali svatí Serafové, kteří stáli před Jeho božským trůnem a oslavovali Ho jako Pána zástupů a Boha všech; neboť řekli, že nebesa a země jsou plné Jeho chvály (Iz 6,3). Chce-li někdo říci, že Kristova ctnost je veliká a mimořádná, a to natolik, že pokrývá samá nebesa, i když ji chápeme v měřitelné velikosti, pak bude takové vysvětlení pravděpodobné. A tak jednou blažený David řekl: „Pane, tvé milosrdenství je v nebi a tvá pravda sahá až k oblakům“ (Ž 35,6), čímž naznačil výšku Jeho dobroty a nadřazenost Jeho pravdy, jako by využíval objem těla a prostoru. Hab.3:4. A jeho záře bude jako světlo. Že skrze víru přijde očištění, to jest Kristus, osvítící ty ve tmě – to bylo jasně oznámeno ústy svatých proroků. Jeden z nich tedy řekl: „Země Zabulon a země Nefoalim a ostatní, kteří obývají přímořskou zemi Galileje jazyků, lid, který chodil ve tmě, viděl velké světlo“ (Iz. 9:1-2). On: „Jeruzalém září, neboť přišlo tvé světlo a přišla na tebe sláva Páně“ (Iz 60:1). A sám Bůh svědčil, když řekl: „Kvůli Sionu nebudu mlčet a kvůli Jeruzalému neopustím, dokud moje spravedlnost nevyjde jako světlo a moje spasení se nezapálí jako světlo“ (Iz. 62:1); neboť spravedlnost a jeho spása je Kristus, „který nám dal moudrost od Boha a spravedlnost, posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30), podle Písma. A tak se nám jako těm, kteří chodíme ve tmě, Kristus zjevil jako lampa, skrze učení evangelia, osvobozující nás od oné dávné temnoty, kterou nám do duší přinesl nepřítel všech, a nedovolil nám dívat se na skutečného a pravého Boha a nevidět cestu zbožnosti a života. V inspirovaném Písmu je „roh“ vždy brán buď ve smyslu království a moci, nebo ve smyslu pýchy, což učí sám blahoslavený David, když říká: „Rozhodl-li ses proti bezbožným, nečiň zle; a těm, kdo hřeší, nezvedej roh. Nezvedej své rohy na výsost a nemluv nespravedlnost proti Bohu); neboť ti, kdo hrdě mluví marné věci, podle toho, co je psáno (Ž 149:8), mluví nepravdy proti Bohu, překrucují správnost učení o Něm nebo jiným způsobem směle jednají proti Němu. Ale roh je znamením moci, když mluví o Bohu a Otci, který nám zjevil Syna. „Pozdvihněte pro nás roh spásy“ (Lukáš 1:69). A znovu: „jeho roh bude vyvýšen v slávě“ (Ž 112:9); neboť všechno je slavné, co se podivuhodně děje mocí Kristovou. Jednorozený tedy přišel v podobě podobné nám, a pokud jde o tělo a lidstvo, měl pro nás charakteristický vzhled slabosti, ale jako Bůh měl v rukou všechny rohy, to jest všechna království, proti vší síle nepřátelských sil. Když říkáme: „v rukou“, pak vyjadřujeme: „v moci“. Proto jsme se v modlitbách k Bohu naučili říkat: „Mé losy jsou ve tvých rukou“ (Ž 30:16). Hab.3:4. A milujte suverenitu své pevnosti. Kristus přišel, aby dosáhl těchto dvou věcí: za prvé, zničit protivníky, kteří svedli celý vesmír a odstranili jej od Boha Stvořitele, ukradli mu náležitou slávu a přivlastnili si ji pro sebe; za druhé, obnovit spásu těm, kteří byli ztraceni a trpěli skutečně beznadějným útlakem. Ale ukázal, že nadvláda těch přestala a byla úplně zničena, řekl: „Roze v jeho rukou“, čímž zjevně svrhl nadvládu těch a jakoby krvavou pýchu. A to, že nám chtěl vrátit spasení, ukazuje slovy: „Postav lásku jako svrchovanou sílu své síly. Jsme zachráněni „ne spravedlivými skutky, které jsme vykonali“ (Titovi 3:5), nikoli pro nějaké udatné skutky: „Vždyť za nic nebudete činit zákon“ (Žd 7,19), ale dobrotou Boha Otce, který ustanovil panovníka, to jest silnou a velkou láskou Syna k nám. „Vy jste tedy milovali svět, neboť i svého jednorozeného Syna jste dali jíst, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Jsme tedy spaseni láskou Boha Otce a Jeho Syna, který za nás vytrpěl smrt. Znovu vstal, zničil moc smrti a smazal náš hřích. Proto říká: „Větší lásku nemá kdo rozsévat, ale ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Otcova láska je tedy svrchovaná, skrze kterou jsme byli vysvobozeni ze smrti a hříchu a ďáblovy nadvlády. Hab.3:5. Před jeho tváří přijde slovo. Přijdou před něj, říká, budou se šířit zprávy, fámy a bude se o něm hodně mluvit. Jakmile se Kristus narodil ze svaté Panny, mudrci okamžitě přišli od východu, protože hvězda, která se zázračně objevila na nebi, jim jakoby zvěstovala Jeho narození (Matouš 2:1). Když po čase svého pobytu na poušti začal konat zázračné skutky; pak „jeho sluch vyšel“, jak říká evangelista, „po celé Sýrii“ (Matouš 4:24); Navíc se proslavil v celém vesmíru. Kdo nepoznal Kristovu slávu? Kteří lidé, která země zůstala, aniž by zažili Jeho vrozenou moc nebo o ní neslyšeli? Neboť, jak řekl, evangelium bylo kázáno všem národům (Matouš 24:14) a nádhera Jeho skutků osvětlovala celou zemi jako slunce. Hab.3:5. Jeho nohy vyjdou do polí 10. Znovu říká něco podobného tomu, že pro Něho není nic těžkého ani nemožného, ​​ale při vykonávání každého úkolu půjde jakoby po rovné a hladké cestě, protože rovná pole jsou pohodlná a snadno se v nich chodí, zatímco v kopcovitých oblastech je obtížné chodit a jezdit. Takže pro Krista je všechno snadné a bez ohledu na to, kterou cestou šel, říkám, ve všech svých činnostech by byl zcela osvobozen od jakýchkoli potíží. Co ten, který je Bohem od přírody a Pánem zástupů, nemůže udělat bez sebemenších potíží? Takže na základě podobnosti s těmi, kteří chodí po polích, vysvětluje, jak se dívat na Jeho díla. Ale pokud by někdo chtěl rozumět polím pokorným srdcem (a říká se jim vytoužená země a Boží pole, přijímající semeno shůry z nebe a přinášející ovoce, někdo sto, jiný šedesát a jiný třicet), pak by i takový člověk pochopil správně. Je to, jako by Syn vyšel na taková pole, aby obdělával zemědělství, zcela v souladu s tím, co se o Něm říká v poddanské formě: „Vyšel rozsévat“, aby rozséval své semeno (Matouš 13:3). Výraz „sto“ v inspirovaném Písmu je velmi často chápán ve smyslu ukončení nějaké záležitosti, jako by někdo řekl: tato záležitost skončila; a smyslem takového výrazu je, že věc je dokončena a provedena. Tak Zippora, manželka Mojžíše, která obřezala svého malého syna kamenným nožem, řekla andělu ničiteli: „Sto je krev obřízky mého syna“ (Ex 4,25). A tím chtěla říci ne, že se zastavil proud krve, ale že dílo obřízky bylo dokončeno a vytoužené bylo dokončeno; Neboť ten, kdo je obřezán duchovním kamenem, kterým je Duch Kristův, uniká smrti. Stejně tak Ježíš, nástupce Mojžíše, přikázal dětem Izraele, kteří překročili Jordán, aby byly obřezány kamennými noži, čímž nepochybně nakreslil v duchu obraz obřízky; neboť jako Kristus je nazýván kamenem, tak je jeho Duch kamenem nebo kamenným nožem. Takže slovo „sto“ často znamená něco dělat. Takže Kristus se stal stovkou, to znamená, že to, co bylo o něm řečeno, se naplnilo a zjevil se těm, kteří žijí na zemi, „a země se pohnula“. Ty, kdo obývají zemi, kteří se namáhali, nazývá zemí. Takže „sto“, protože se zdálo, že je opilá a příhodně nakloněná všemu neslušnému a jako by ji každý vítr unášela, konečně získává pevné a potřebné postavení, protože ji Kristus posiluje, jak bylo řečeno ústy Izajáše do židovské synagogy: „Upevni se“ (Jer 31,21). Potom jsem se „pohnul kupředu“ vzdálil, jak jsem řekl dříve, od svého předchozího omylu a miloval jsem vše, co se Bohu líbí. Je tedy skutečně úžasné, že Země zároveň „stála a pohybovala se“; neboť Kristus ji posiluje pro každý dobrý skutek a uzpůsobuje ji k úsilí od nejhoršího k nejlepšímu. Hab.3:6. Podívej, a národy se rozplynou: bojí se hory nouze. a není nikoho, kdo by ji pozdvihoval (Amos 5:1-2). Hab.3:6–7. Věčné průvody... pro práci videsha 11. V opačném případě si někteří ztížili své cesty, kterými mohli snadno dosáhnout věčného života. Náš Pán Ježíš Kristus jednou vysvětlující moc tajemného požehnání řekl: „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život“ (Jan 6:53). Posluchači takových posvátných slov planých řečí říkali: "To slovo je kruté: a kdo ho může poslouchat? Jak nám tento může dát k jídlu své maso?" (Jan 6:52, 60). Evangelista také potvrdil, že „od toho se mnoho jeho učedníků vrátilo a nikdo s ním nechodil“ (Jan 6:66), takže se Kristus zeptal samotných učedníků, zda se od něho také chtějí vzdálit, a řekl: „Chcete jít? (Jan 6:67) Ale božský Petr na to odpověděl zvoláním: „Pane, ke komu jdeme? Slovesa věčného života“ (Jan 6:68). Nepovažovali Jeho způsoby za dřinu, ale Jeho slovo pro ně bylo opravdu příjemné a hodné pozornosti. „Procesí“ nazývá „věčnými“, protože nikdy nepřestanou, naopak budou pokračovat do nekonečného věku a evangelijní a spásné kázání bude existovat vždy poté, co starověké a zákonné přikázání zchátralo a ukázalo se, že není bez vady, jak říká Pavel, a v důsledku toho bylo zavedeno druhé, které bylo „legalizováno podle lepších slibů“ 8:–6. Proto božský David prohlásil, když mluvil k našemu Pánu Ježíši Kristu: „Vaše spravedlnost je spravedlností navěky a váš zákon je pravda“ (Ž 119:142); neboť, jak jsem řekl, to, co bylo ve stínu, nezůstalo a obrazy ustaly, ale to, co bylo v Kristu, bylo utvrzeno a zůstalo pevné navěky. Hab.3:7. Vesnice Etiopie se budou bát krve země Midian. Prospěšné příběhy vždy obsahují něco, co stojí za pozornost, a takové novinky, které nenasytí, i když je někdo sděluje stejnými slovy. Proto, když nejprve mluvil o zbavení nepřátelských sil bezmocnými a po vzoru národů je prezentoval jako roztavené a svržené jako hory, dále je přirovnává k cizincům, kteří bojovali proti zemi Judeje. A to byli Etiopané, kteří kdysi žili na východě a jihu u Indického moře, a Midianité, kteří obývali sousední poušť. Říká tedy, že ti, kdo bojovali proti svatému městu, se budou „bát“, čímž musíme myslet duchovní Sion nebo Kristovu církev, kterou obývají svatí a vyvolená rasa, kterou byl Izrael ve starověku symbolicky, protože Izrael se vykládá: mysl, která vidí Boha. Natanael je také hoden překvapení, protože je „skutečně Izraelita, není v něm žádná lichotka“ (Jan 1:47). Takže obrazem Etiopanů a Midjánců, kteří se neustále snažili ublížit vyvolenému lidu, tedy Izraeli, budeme rozumět hordám démonů nepřátelských vůči svatým. Účelem proroka je ukázat, že druhá dispensace (Nový zákon) je mnohem lepší a brilantnější než Starý a je doprovázena nesrovnatelně většími výhodami. Ve starověku vysvobodil Izrael skrze Mojžíše z tělesného otroctví, proměnil egyptské řeky v krev a vytvořil znamení a zázraky, pak rozdělil Rudé moře a převedl přes něj ty, kdo byli osvobozeni, a ve vodách utopil ty nejbojovnější z Egypťanů. Když se Jednorozené Slovo Boží stalo člověkem, vysvobodil celý vesmír, poddaný ďáblově nadvládě, neproměnil řeky v krev, nevyléval svůj hněv na vodu, nerozděloval mořské vlny a nezpůsobil smrt lidem, naopak, zabil samotného vraha – hada, a zničil hřích z něj a skrze něj, povolal k zesílení poznání Boha a skrze něj všechny povolal k poznání smrti. svatí apoštolové, kteří obcházeli celý vesmír a všude hlásali Kristovo jméno, ve vší spravedlnosti vzbudili úžas. Ó Pane, říká, Ty sám jsi vykonal skutky, které jsou velmi hodné úžasu a nesrovnatelně lepší než ty, které jsi vykonal prostřednictvím Mojžíše. Ne proti řekám, které přivedeš hněv, ne proti moři, kam se budeš řítit, ne na nich, jako kdysi dávno, zazáří zázrak Tvé božské moci; naopak, jsi „jezděn na svých koních a tvé jídlo je spásou“. Ale co je to za koně? To jsou blažení učedníci, apoštolové a evangelisté, zcela oddaní Jeho božské vůli, poslušní, poddajní, ochotně dělající vše, co se Mu líbí, nesouce v sobě Krista, z nichž jedním je blahoslavený Pavel; Sám o něm říká: „Neboť toto je nádoba, kterou jsem si vyvolil, abych nesl mé jméno před jazyky“ (Skutky 9:15). Tito koně jsou velmi rychlí a obtékají celý vesmír. Tak se říká, že existuje vůz, který má deset tisíc vládců a tisíce řidičů (Ž 67:18); Následně po nich bylo velmi mnoho vůdců lidu, kteří podřídili svou mysl Spasitelovu jhu a šířili Jeho slávu po celé zemi, vládli slovu pravdy a jako by jízdou dobyli celou zemi. Je také řekou, jak o sobě nikde neřekl ústy svatých: „Hle, uvádím na vás jako řeku pokoje a jako záplavu slávy jazyků“ (Iz. 66:12) a ústy Davidovými je řečeno: „Aspirace řeky obveselují město Boží“ (Ž 45:5). Neexistují žádné překážky kvůli jejich podobnosti s Ním a samotní svatí se nazývají řeky, protože jsou s Ním duchovně v souladu. Protože On sám je pravým světlem (Jan 8:12) a řekl svatým apoštolům: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14); tak On sám, protože je řekou i živou vodou, uděluje svatým právo být oslavováni stejným způsobem. Tedy země duchovních řek, tedy Judea, která nechce pít živou vodu a nepřijímá slova svatých proroků, dokonce ani slova samotného Mojžíše, „i když uvěřili Mojžíšovi, uvěřili i v Krista: „neboť je o něm psáno“ (Jan 5,46), „bude rozprášeno“, to znamená, že země bude žízní, bude trpět žízní je překvapen a jakoby se soucitem říká: která měla v dávných dobách mnoho řek a velké množství pramenů, bude žíznivá a nezavlažovaná země. Stejně jako ti, kdo jsou zkušení v umění medicíny, ti, kteří trpí očními chorobami a unikají světlu slunečních paprsků, jsou přesvědčeni, že vydrží sílu světla, aby si vyléčili svou nemoc, a při vší spravedlnosti lze mít za to, že se pro ně stali jakýmsi světlem; takže božskí učedníci, vysoce ctící a oceňující ctnosti, které jsou vkládány mezi Kristovy zbraně, se stávají jakoby určitým vyzařováním jejich charakteristického lesku nebo osvícenci ostatních. Hab.3:12. Pokáráním učiníš zemi němou a jazyky utlumené vztekem. Těmito slovy nám prorok ukazuje na zpustošení opuštěné země Judea a zničení národů v ní žijících. Protože zavrhli víru v Krista, vzbouřili se proti Němu a zabili Původce života, byli vydáni zpustošení a Izajáš jim to předpověděl, když řekl: „Běda ničemu, neboť ho potká zlý podle díla jeho rukou“ (Iz 3,11). Hab.3:13. Vyšel jsi, abys spasil lid svůj, abys spasil pomazané své, položil jsi smrt na hlavy bezbožných, pouta až na šíji jsi vztyčil. Znovu nám vypráví jakoby o celé ekonomice inkarnace Jednorozeného. Spasil ty ospravedlněné z víry, pomazané Duchem svatým a učinil účastníky Jeho božské přirozenosti; a dovolil těm, kteří v něho nechtěli věřit, zahynout ve svých hříších, o čemž jasně mluvil: Amen, pravím vám: „Nebudete-li mít víru jako já, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:24). Takže „vyšel,“ říká, jako by nějaký král šel proti svým nepřátelům a ozbrojen podle válečného práva. A účelem jeho řeči je spasení jeho pomazaných, zjevně pomazaných Duchem svatým, o nichž odpradávna přikazoval prostřednictvím proroků: „Nedotýkejte se mého pomazaného a v mých prorocích neklamte“ (1 Paralipomenon 16:22), - a usmrtit svévolníky, které si sami přivedli na hlavu. Ti, kteří nepřijali ospravedlňující víru, byli zajati. Proto byli oddáni nerozlučným poutům a spoutáni řetězy svých vlastních hříchů, a to nejen zčásti, ale jakoby po celém těle, až po krk. Jestliže se svazky nazývají svazky Kristovy, pak ať se tím nikdo neztrapňuje, neboť to, co se někomu stane z Božího dopuštění, je vždy přičítáno jemu; tak např. „nebo bude ve městě zlo, kterého se Hospodin nedopustil“ (Amos 3:6). Vždyť On sám zlo nevytváří; naopak velmi často dovoluje, aby se to stalo v hříšných městech. Jestliže pouty, o nichž se zde mluví, máme na mysli pouta v chvályhodném smyslu, pak v tomto případě prohlašujeme, že smrt padla na hlavy bezbožných. Bůh jakoby spoutává pouty lásky ty, kdo k Němu přicházejí, ospravedlněni vírou i posvěcení Duchem, v plném souladu s tím, co je řečeno ústy proroka o potomcích Izraele: „A pouty Efraimovými jsem ho vzal na paži, ... poutal jsem ho pouty své lásky“ (Oz 11:3-4). „Řetězy na krku“ zde máme na mysli poslušnost těch, kteří před Ním sklonili šíji své mysli a položili na sebe skutečně dobré jho našeho Spasitele. Hab.3:14. Když v šílenství useknete hlavy mocným, budou se v tom třást. Slovo „výbuch“ v inspirovaném Písmu je chápáno v různých významech. Někdy to znamená hrůzu, jako v případě, kdy se o hříších Izraele říká: „nebesa se tím zděsila“ (Jer 2,12) a znovu: „strašná a hrozná věc se stala na zemi“ (Jer 5,30). Někdy dochází ke změně morálky a života z pozemského rozpoložení na něco božského a duchovního. A tak božský Pavel některým píše a říká: „Jsme-li blázni, Bože, jsme-li cudní, je to pro tebe“ (2. Korintským 5:13). Stejně jako odklon od hanebného k lepšímu nazýváme „excesem“ příjemným Bohu, tak i přechod od dobrého k hanebnému považujeme za „exces“, který je špatný a neslavný. Přesně v tomto „výbuchu“ byly bývalé „silné hlavy rozřezány na kusy“. Naznačuje nepochybně vůdcům Izraele – zákoníkům a farizeům a těm, kdo úřadovali v pozemských záležitostech; neboť se skutečně odchýlili od správného smýšlení a dobrých úmyslů a od lásky Boží, nepřijali Syna, naopak ho zabili, ačkoli věděli a řekli: „To je dědic“ (Matouš 21:38). Zdá se, že říká, že jistě dosáhnou smělosti, která je jim velmi příjemná a charakteristická pro ně; Židovské synagogy si totiž nebudou všímat. Pohrdli hrozbami a jakoby zlomili vnucenou uzdu, jako někteří rychlí, krásní a hrdí koně, nakonec zařehnou, protože je nikdo nezadrží, a naplní vesmír svým hlasem. Božský Izajáš říká něco podobného jako ti, kteří hlásají evangelium: „Vystup na vysokou horu, hlásej Sionu radostnou zvěst, pozdvihni mocně svůj hlas, hlásej radostnou zvěst Jeruzalémě: vyvyšuj se, neboj se... Hle, tvůj Bůh, hle, Hospodin přichází v síle a jeho paže s mocí“ (Iz 40, 9-10). Takže ti, kteří byli kdysi „jako žebrák hltající tajemství“, to znamená, že neměli smělost, ale tajně a s obtížemi se živili vírou věřících, radostně „rozepnou uzdu“, jak už o tom bylo řečeno. Řeč si opět zachovává svůj obrazný vzhled. Když se zmínil o uzdečkách, nazval svaté apoštoly koňmi, na nichž sám Kristus razí cestu, jako by přebývali v jejich mysli a srdci. Snaží se tedy učit, že povede nejen Izraelity, ale také velmi velké a nespočetné množství dalších národů; neboť přirovnává svět k moři podle toho, co se zpívá v žalmech: „Toto moře je veliké a prostorné“ a dále (Ž 103:25). K mnoha vodám přirovnává zástupy národů žijících po celé zemi a ke koním, jak jsem řekl, svaté apoštoly, kteří obcházeli nebeská místa, děsili a zmátli modloslužebníky, kteří chrápali a odpočívali v omylu, uváděli je do strachu s připomínkou, že budou potrestáni a podstoupí odplatu v ohni, pokud nebudou činit pokání a nepoznají skutečného a pravého Boha. Co ho však zvláště mátlo a vzbuzovalo v něm strach, byla pravděpodobně jedna věc, aby nezůstal bez dozoru při katastrofách a nemusel vidět ničení lidu, porážení hlav mocných smrtí, jejich pitvání v šílenství a jejich třesení v tom, jak jsme naznačili dříve. Potom ukazuje, že vize se naplní v pravý čas a že to, co bylo předpovězeno, se brzy nestane, a jako by se vynořoval z těžkého zármutku, říká: „Odpočinu si v den svého soužení, abych mohl vystoupit mezi lidi svého příchodu. Nebudu vystaven, říká, takovým pohromám; Už nebudu v tomto životě, až přijde čas, kdy Izraelity jistě postihnou takové neštěstí. Odejdu odtud, říká, a přestěhuji se k jinému, který byl v tomto životě migrantem, jako já, protože všichni svatí na celém světě jsou „cizinci a cizinci“ (Židům 11:13). Proto říkají: „Nejsme imámové města, které je zde, ale hledáme toho, který má přijít“ (Židům 13:14). Nikde není, kde David zpívá Bohu všech: „Oslabte mě... neboť jsem cizinec mezi vámi a cizinec jako všichni moji otcové“ (Ž 38,13-14). Takže odhodlání svatých vůbec nevidět, co může rozhněvat Boha, je hodné překvapení; naopak, přesídlení z tohoto světa považují za příjemnější než život sám, pokud jsme nepozorovali, co slouží ke slávě Boží. Proto božský Pavel řekl, že je lepší „být rozhodnut být se samotným Kristem“ (Flp 1,23) pro ty, kdo dospěli k přesvědčení, že život v těle je advent. Hab.3:17. Strom fíků neponese ovoce a na vinicích nebude pokolení; olivovník bude ležet a pole nepřinesou potravu; ovce budou skrovné na potravu a do jeslí nebudou volové. Protože pro svou pošetilost vůbec nestáli o to, aby přijali uzdravení od Krista, ačkoli on posiluje slabé a ospravedlňuje bezbožné, proto zchudli, tedy úplně zeslábli a proměnili se v nic. Takže urážka Boha je hrozná věc a způsobuje extrémní neplodnost; a budeme trpět nedostatkem duchovní potravy a v důsledku toho budeme ve velmi velké tísni. Hab.3:18–19. Budu se radovat v Pánu, budu se radovat v Bohu, mém Spasiteli. Hospodin, můj Bůh, je má síla, on dovede mé soužení k dokonalosti, a vyzdvihne mě na výsost, abych zvítězil ve své písni. Zde je konečně jasně uvedena do řeči tvář samotného proroka, když to říká. Nebo můžeme říci, že tato slova ospravedlněných z víry, kteří nacházejí zalíbení v Kristu a radují se v Něm a on je prohlášen za Dárce síly, která je jim vlastní, říkají, že v Něm je pro ně všechno možné, jak říká božský Pavel: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4:13), a také „Blaze: „Neboť jejich síla nezpívá nikde chválu“ Žalm 89:18). Od Něho očekávají jen jednu věc, která bude obohacena stálostí ve zbožnosti; neboť slova: „a způsobí spáchání mých hříchů“ rozhodně neznamenají nic jiného než právě toto. Proto židovské vydání uvádí „pevnost“ místo „dokončení“. A nohy vycvičené k pevnosti, na co jiného nám může ukázat, než na stálost, jak jsem řekl, ve zbožnosti, stálost ve ctnosti, pevnost ve víře a lásce ke Kristu? A že život ospravedlněných v Kristu nemá v sobě nic pozemského nebo nízkého, ale je nade vším pozemským a tělesným a vyznačuje se vyšší kvalitou, to se ukazuje tím, že říká: „pozvedává mě do výšin“. Tertulián dvěma zvířaty znamená Mojžíše a Eliáše, mezi nimiž byl Hospodin v době proměnění (Aduersus Marcionem, lib. IV. cap. 22, ed. Oehier, t. 2. pag. 218). Augustin také zmiňuje tento výklad, stejně jako výklad ve vztahu ke dvěma smlouvám a dvěma zlodějům (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. 41. kol. Sv. Metoděj z Patary odkazuje na cherubíny z archy (Migne, Patr. Gr. t. 35. slovo pro theeodore: Monsenc. Médové a Peršané nebo Darius a Kýros (Migne, Patr. Gr. t. 66. col. 441) Existuje také výklad, který zde vidí označení dvou zvířat (vůl a osel), která byla v jeskyni (jeslích), kde se narodil Pán (takže apokryfní. Evangelium Pseudo-Matthew7.IV. v Evangeliu v Tispag. X.). - and the unknown author of the work De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t. 51. col. 820). Wed. in general also Theophylact to this place (Migne, Patr. Gr. t. 126, col. 877). In Greek The reading of the two animals also draws attention to Grieg. Barhebraeus, referring this to the angels and people to whom Bůh je zjeven jako Poskytovatel svých služebníků – a pro Babyloňany a Židy. U sv. Cyril přidal „Paran“, jako v LXX v mnoha opisech - (srov. Heb., Chald., Syrsky. Ale podle svědectví Jeronýma LXX toto slovo nečetl, jako Eusebius, Theodoret).