Глава 3 На песнь, толкование того же 4 .

След като завърши красиво речта си за Вавилон и достатъчно предизвести, че онези, които опустошиха светия град и отведоха Израел в плен, ще претърпят тежко възмездие, той се насочва подходящо към мистерията на Христос и от избавлението, извършено за един народ и конкретен, той прехвърля речта си към избавление, което засяга всички и е универсално, в което, въпреки че остатъкът от Израел е спасен, цялата земя е все пак спасен. Как синът на Камбиз освободи Израел от плен, унищожавайки гордото и богомразещо царство, казвам аз, Халдейското. И тези събития бяха образ и прототип на това, което Христос постигна. След като намери цялото човечество като в плен и изнемощяло под тиранична власт (защото Сатана царуваше над нас чрез греха), Той ни освободи от окови и скърби и, освобождавайки ни от недостойно робство, ни върна сякаш в светия град, небесния Ерусалим. Така, според написаното, ние станахме съграждани на ангелите и „съобщници на Бога” (Еф. 2:19) и накрая започнахме да смятаме небето за наше отечество. И така, удивеният пророк, възхитен от величието на тайнството, неизразимото и божествено домостроителство в плътта на идването на Единородния, изпраща молитва, под формата на песен, напълно подобна на изреченото от устата на Давид: „езикът ми ще се учи на Твоята правда, цял ден на Твоята хвала” (Пс. 34:28). Ав.3:1–2. Господи, чух твоя слух и се уплаших; разбрах делата ти и се ужасих. Тази реч може да се припише, ако желаете, на самия Баща на целия Бог, като този, който разкрива Сина и предава слуха за Него чрез Духа, или, и с право, на Самото Слово, станало човек. И ако тази реч се приписва на Отца, тогава ще трябва да я разбираме по този начин. О, Господи на всичко, казва той, аз съм изумен от това откровение или слух за Твоя Син; защото тези думи са удивителни и неизразими, а образът на икономиката е над всички закони. Ако, след като съм приковал окото на сърцето си, внимателно разгледам величието на Твоите дела, тогава последствието от това няма да бъде нищо друго освен голямо удивление. Ако тази реч се отнася за Сина, тогава ще я тълкуваме по този начин. О, Господи, Всемогъщи на всички! Въпреки че Ти стана плът, когато получих слух или новина и откровение за Теб, изпаднах в страх. Изумен съм, и то съвсем основателно, от екстремния характер на този въпрос; защото зная, че Ти, бидейки образ на Родителя и равен на Него във всичко, доброволно ще снизходиш да се унижиш, ще станеш човек като нас от жена и ще приемеш образа на слуга и, бидейки Бог с нас, ще си припишеш баща: „Ще се покоряваш дори до смърт, дори смърт на кръста“ (Фил. 2:6-9 срв. Гал.4:4). Затова „чух Твоя слух и се уплаших; разбрах делата Ти и се ужасих”; защото Ти донесе евангелието на зрението на слепите, проповядва освобождаване на пленниците (Ис.61:1-2; Лука 4:18-19), изцели съкрушените по сърце, обърна заблудените, обедини разпръснатите (Пс.146:3), беше светлината на тъмнината (Ис.9:2; Лука 1:79), вратата и пътят към живота и освещението ( Ис.45:1; Йоан 10:7, 14:6); Ти стана мир, съединил чрез вяра в един народ обрязаните и езичниците (Еф. 2:14, 18), стана крайъгълен камък, избран, почтен (Ис. 28:16; Мат. 21:42). Ти купи вселената на Бог и Отец, освободи от греховете онези, които бяха пленени чрез слабост, и ги изтръгна от ръката на дявола (1 Йоан 3:8). Слугите блестяха с благодатта на синовството (Еф.1:5; Кол.1:13), земният човек стана гражданин на небето (1 Кор.15:47-49). В допълнение към това, мисля, че следното заслужава внимание. Ти, Животворящият на всички, претърпя телесна смърт с нас. Но Ти стана първородният от мъртвите, първият плод на онези, които са заспали, първородният на човечеството, възстановено до нетление; защото Ти си възкръснал като Бог, като си потъпкал суровия и непобедим звяр, сиреч смъртта, като си унищожил силата на онова древно проклятие, в Теб и чрез Теб е изгубено значението на изреченото срещу нас определение: „Земя си и на земята ще отидеш“ (Бит. 3:19). Ав.3:2. Всред две животни ще бъдеш познат 5. Това се обяснява по различен начин от различните тълкуватели. Един от тях каза, че двете животни тук се наричат ​​Дух и Син и всред тях се познават Бог и Отец. Но, според мен, такова тълкуване съдържа много груби и абсурдни неща. Кой смее да каже, че животът, тоест Синът или Светият Дух, е животно? Напротив, животът е това, което оживява и едно животно заема живот от друго. Но в друго отношение е абсурдно да се нарича Отец, така да се каже, среден между двамата, който е призован първи според реда на изповядване на Светата и Единосъщна Троица. Въпреки това, ние изобщо не твърдим, че той е бил поставен пред Сина и Духа по име и е съществувал преди тях; защото това са празни думи и лъжи. Напротив, ние мислим и вярваме, че Той има Словото, което е съвечно със Себе Си и не е това, което е без Духа Си. Но неотделимо от начина, по който е замислен Бог Отец, в същото време се предполага съществуването на Онзи, чрез Когото Той е Отец, и Неговото Божествено и Светия Дух. Тъй като Той е сигурен източник, така да се каже, на Своето поколение, благоразумно Той е посочен първи. Така че не мога да разбера как Той може да бъде средата между Сина и Духа. Но може би ще кажат, че „средното“ трябва да се разбира като на място. Но това също е неуместно, тъй като Божественото не заема пространство, защото не е количествено и не е телесно. Други казаха, че два живота 6 са Новият и Старият завет, в средата на които се познава Христос. В тези съзерцания нека всеки следва пътя, който избере по свое усмотрение. Ние, след като сме приложили тези думи към лицето на Христос, ще направим обяснение на тези мисли в съответствие със закона. И така, нашият Господ Исус Христос стана умилостивението чрез вяра. Ето как благоволи божественият Павел да философства и да говори (Евр. 2:17, 3:14). Чрез Него сме били освободени от всякаква вина (пред Бог) и сме получили милостта и благоволението на Отец. И мъдрият Йоан ще свидетелства за това, като казва: „Деца мои, това ви пиша, за да не съгрешавате; и ако някой съгреши, имамите се застъпиха пред Отца, Исус Христос Праведния: и за Него има очистване за нашите грехове, не за нашите собствени, но и за целия свят” (1 Йоан 2:1-2). Тъй като древните прототипи тайно изобразяват онова, което предстоеше да се случи в действителност, ще кажем, че това, което беше в светата скиния, сочеше към Сина като умилостивителна жертва според волята на Отца. И така, Бог на всички заповяда в светата скиния да има ковчег и светилник, а също и храна; освен това, чистилище, направено от злато, и завеса, направена от нишки от пурпурен или фин висон и изтъкан червен цвят, която (завесата) беше поддържана от четири стълба и висеше над светия ковчег; след това постави два херувима, направени от злато, върху чистачката от дясната и от лявата страна, с лица, обърнати към него. Всичко това отново беше скрита индикация за тайната на Христос. Словото стана плът, въпреки че е Бог и Господар на всичко, тъй като по природа е от Бог Отец. Но въпреки че стана плът и стана, според волята на Отца, умилостивителна жертва, То не престана да бъде това, което беше, тоест да бъде Бог; То все още има силата и славата, дължими на Бог, и сега Той е заобиколен от по-висши сили и изпълнява служенията, които са Му поверени. Затова херувимите заобикалят пречистването и постоянно го гледат; тъй като небесните сили, свети и чисти, са склонни да съзерцават божествената слава, да гледат на Бога и постоянно да правят това, което е приятно и приятно за Него. И така, „ще бъдете познати“, казва Господ, кой ще бъдете, като станете като нас. От прототипа, който беше в светата скиния, ще се познае ясно, че Ти си пречистваща жертва: стоиш всред две живи същества, тоест херувими, и Твоето име е очистване. И това е истинското име, защото самият Христос казва: „Отец не изпрати Сина... на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17) 7. Ав.3:2. Когато се приближиш през лятото, осъзнаваш: когато дойде времето, ти се появяваш. Законът предсказва тайната на Христос и хорът от свети пророци пророкува за Него. Сравнявайки полезно с писаното за Него в древни времена онова, което се е сбъднало и станало при Неговото пришествие, тайните водачи по различни начини ни укрепват във вярата в Него и ще видим, че те самите са намерили тук потвърждение за собствения си ум. Такива са например думите, изречени от устата на евангелистите. Нашият Господ Исус Христос изгони от храма "онези, които продаваха овце и волове, ... и дски отхвърли продавачите на пари. И като създаде, така да се каже, бич от въжетата, изгони всичко, ... като каза: Не правете на дома на Отца Ми купената къща" (Йоан 2:14-16). И тогава какво? „Помнете..., казва той, учениците Му, както е писано: жалко е за твоя дом да ме погуби“ (Йоан 2:17). Веднъж Йосиф помислил, че сгодената за него девица е покварена и искал тайно да я пусне; Тогава „ангел Господен“, казва той, „му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов, не бой се да приемеш жена си Мариам: това, което се роди в нея, е свято от Духа“. Тя ще роди Син, когото ще наречеш Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете му” (Матей 1:20-21). Тогава Светото писание започна да проверява (истинността на казаното); защото отново казва това: „Сега всичко това се случи, за да се изпълни казаното чрез пророк Исая, който казва: Ето, девица ще зачене и ще роди син, и ще го нарекат Емануил” (Матей 1:22-23). Ще видим, че самият Емануил засили вярата в Себе Си чрез предсказаното от пророците и поиска да се познае от самите събития, а онези, които съпоставяха извършените дела с предсказаното, изобщо не се съмняваха, че Той е именно предсказаният от закона и от пророците. И така, някои от учениците на Йоан дойдоха при Него, любопитни и казаха: „Йоан Кръстител ни изпрати при теб и каза: Ти ли си този, който идва, или някой друг?“ Въпреки че може да каже, че това съм аз, а не някой друг, той ги убеждава да се обърнат към древното пророчество, казвайки: „Той отиде и каза на Йоан това, което беше видял и чул: защото слепите проглеждат, куците прохождат, прокажените се очистват, слепите чуват, мъртвите се възкресяват, бедните проповядват добрата новина; и блажен е този, който не се съблазнява заради мен“ (Лука 7:20-23). И така, вярно е, както казва пророкът, „когато се приближиш през лятото, ще знаеш“, че във времената, предопределени от волята и съвета на Бога и Отца, се яви Христос; тъй като в последните времена на епохата Той ни се яви, беше познат и изповядан, както например пред други Натанаил възкликна, казвайки: „Рави, Ти си Божият Син, Ти си царят на Израил” (Йоан 1:49). И така, Той беше познат, когато наближиха времената, тоест времето на диспенсацията в плътта, Той беше познат от светиите и накрая от цялата вселена; тъй като „всред двете живи същества“ разпознахме умилостивението (очистването), както е предобразено в видовете на закона, тоест Христос 8. Ав.3:2. Всеки път, когато душата ми е разтревожена от гняв, моля те... помни. Човечеството разгневи Създателя с престъплението на Адам, който напълно пренебрегна дадената му заповед; затова ние, окаяните, се смутихме и загинахме, подложени на проклятие и наказание; Докато Бог беше ядосан, ние бяхме под властта на смъртта. Затова праотецът Адам, като корен на човешкия род, е чул: „земя си и на земята ще дойдеш” (Бит. 3:19). Но Творецът не ни презря напълно, но тъй като Бог се смили над нас; защото дори и „смъртта да бе погълнал, той можеше“, според словото на пророка, „но пак отне... Бог отне всяка сълза от всяко лице, човешкият укор отне от цялата земя“ (Ис. 25:8). В Христос силата на смъртта беше премахната след унищожаването на греха, заради който бяхме укорени. Господ си спомни за нас и се смили над нас, както пееше божественият Давид; защото Той ни върна нетлението и живота, въпреки че бяхме объркани, както току-що казах, поради божествения гняв, така че ни липсваше духът, тоест нашите души бяха отхвърлени и отхвърлени. Ето как смъртта действаше в нас; защото след Божия гняв ние сме осъдени на смърт; но отново тези, които са били помилвани, са спасени. Благословен Давид ще свидетелства за това, като казва на Бога на всички: „Ще отвърна... лицето Ти, те ще се смутят,... и ще се върнат в пръстта си: Ти ще последваш Твоя Дух, и те ще бъдат създадени, и Ти ще обновиш лицето на земята” (Пс. 103:29-30). Отвратени от престъплението на Адам, ние се превърнахме в пръстта, от която произлязохме. Но тъй като в Христос и чрез Христос ние отново сме се обогатили с божествения Дух, като сме станали съучастници на Неговото естество, според Писанията ние сме върнати в първоначалното състояние и сме обновени и спасени. Това несъмнено е вярно; за това сам божественият Павел ни пише, че всичко, което съществува „в Христа, е ново създание, и старото съвсем ново стана” (2 Кор. 5:17). Така че бяхме объркани, страдайки от последствията на божествения гняв от самото начало. Когато в наближаващите години Христос беше познат и разкрит във времената, предопределени от древността, Той най-накрая си спомни милостта; тъй като ние не сме оправдани чрез делата на закона, според Писанието, „не чрез делата на правдата, които сме извършили, но според Неговата голяма милост” (Тит 3 вж. Рим. 3:20, 28). Ав.3:3. Бог ще дойде от юг и Светият от планината 9 сенчести гъсталаци. Прочетените думи имат двойно значение и ние ще говорим за тяхното съдържание според нашите възможности. „Феман“ означава юг; най-южната област е пълна пустиня, в която, казват, се намира планината Хорив, където Мойсей стои пред Бога, който определя точните закони за живота и дейността на израилтяните. И така, прилагайки една мисъл към думите, които се обясняват, казваме следното: Бог ще дойде, казва той, от Теман, от планината Фаран или Хорив, тоест Този, Който в древността се яви на бащите в най-южната пустиня на планината Хорив във вид на огън (Втор. 33:2). Този, Който сам е говорил закона от древността, ще дойде и ще се яви в плът като нас под формата на Пророк и Посредник, какъвто без съмнение беше божественият Моисей, на когото беше казано от Бог: „Ще им издигна пророк измежду братята им, както направи ти, и ще вложа словото Си в устата му, и той ще им говори, както му заповядах” (Втор. 18:18). Ако някой иска да разбере казаните думи по различен начин, то това е начинът. Феман, както казах, е името на най-южната пустиня. Сега: в най-южните части на Юдея се намира, казват те, Витлеем. И така, Бог ще дойде от Теман, тоест от Витлеем, който е на юг; защото истинският и истински Бог, Единородното Слово на Отца, като стана като нас, се роди от Девата във Витлеем. Тъй като божественото писание обикновено сравнява еврейската синагога с най-известната от планините, защото изглежда, че е украсена с многобройни и известни мъже; затова сега го оприличава на планината Фаран, като казва: „от планината на сенчестата гъсталака“. Той я нарича сенчеста планина, покрита с гъста растителност, заради бащите, от които, както се казва, Христос е излязъл в плът. Следователно е необходимо да слушаме внимателно блажения Лука, който води реда на родословието от Йосиф до Адам, а след това Матей, от Давид и Авраам, слизайки отново по поколение, както казах, до Йосиф. И така, планината, покрита с растителност и сенчеста, е синагогата, която някога е родила мнозина, от които се е родил Христос. А че Той е един от евреите, може ли да има някакво съмнение в това? Защото Той е роден от Авраам и Давид, казвам, по плът и никъде не говори за Себе Си, „защото има спасение от Юдея“ (Йоан 4:22). Ав.3:3. Небесата покриха неговата добродетел и земята се изпълни с неговите хваления. Така веднъж блаженият Давид каза: „Господи, Твоята милост е на небесата и Твоята истина достига до облаците“ (Пс. 35:6), като по този начин показваше висотата на Неговата благост и превъзходството на Неговата истина, сякаш използвайки обема на тялото и пространството. Ав.3:4. И сиянието му ще бъде като светлина. Че чрез вярата ще дойде очистването, тоест Христос, който ще освети онези, които са в тъмнината – това е било ясно възвестено чрез устата на светите пророци. Така че един от тях каза: „Страната на Завулон и земята на Нефоалим, и останалите, които обитават крайбрежната страна на Галилея на езиците, хората, които ходеха в тъмнината, видяха голяма светлина“ (Ис. 9: 1-2). Той: „Ерусалим свети, защото дойде твоята светлина и Господната слава дойде върху теб“ (Ис. 60:1). И сам Бог свидетелства, казвайки: „Заради Сион няма да млъкна, и заради Ерусалим няма да пусна, докле не излезе правдата Ми като светлина и спасението Ми не пламне като светлина” (Ис. 62:1); защото правдата и Неговото спасение е Христос, „Който ни даде мъдрост от Бога, и правда, и освещение, и избавление” (1 Кор. 1:30), според Писанието. И така, на нас, като ходещите в тъмнината, Христос се яви като светилник, чрез учението на Евангелието, освобождавайки ни от онази древна тъмнина, която врагът на всички внесе в душите ни, и не ни позволи да погледнем истинския и истински Бог и да не видим пътя на благочестието и живота. В вдъхновеното Писание „рогът” винаги се приема или в смисъл на царство и сила, или в смисъл на гордост, за което учи самият блажен Давид, когато казва: „Ако си решил против нечестивия, не прави зло; и на онези, които съгрешават, не издигай рога. Не издигай роговете си нависоко и не говори неправда против Бога” (Пс. 75:5-6); за тези, които горделиво говорят суетни неща, според написаното (Пс. 149:8), говорят неистини против Бога, изопачавайки правилността на учението за Него или по някакъв друг начин смело действайки против Него. Но рогът е знак за сила, когато говори за Бог и Отец, който ни разкри Сина. „Издигнете рога на спасението за нас“ (Лука 1:69). И още: „рогът му ще се издигне в слава” (Пс. 112:9); защото всички неща са славни, които са извършени чудесно чрез силата на Христос. И така, Единородният дойде във форма, подобна на нас, и що се отнася до плътта и човечеството, Той имаше вид на слабост, характерен за нас, но, като Бог, Той имаше в ръцете Си всички рога, тоест всички царства, срещу цялата сила на противостоящите сили. Когато казваме: “в ръцете”, тогава изразяваме: “във властта”. Затова в молитвите към Бога сме се научили да казваме: „Жребият ми е в Твоята ръка” (Пс. 30:16). Отново той казва нещо подобно на факта, че за Него нищо не е трудно или невъзможно, но при извършване на всяка задача Той ще върви сякаш по равен и гладък път, тъй като равните полета са удобни и лесни за ходене, докато хълмистите райони са трудни за ходене и яздене. И така, за Христос всичко е лесно и независимо по какъв път е тръгнал, казвам, във всичките Си дейности, Той ще бъде напълно свободен от всякакви трудности. Какво не може да направи Онзи, който е Бог по природа и Господ на Силите, без най-малкото затруднение? И така, от приликата с тези, които ходят по полето, той прави обяснение как да гледаме на делата Му. Но ако някой искаше да разбира под ниви смирените по сърце (а те се наричат ​​желаната земя и Божията нива, получаващи семе отгоре от небето и даващи плод, едни сто, други шестдесет, а трети тридесет), тогава и такъв човек би разбрал правилно. Сякаш Синът излиза на такива ниви, за да обработва земеделие, напълно в съответствие с казаното за Него в приточната форма: „Излезе да сее”, за да посее семето Си (Матей 13:3). И Давид никъде не пее: „и нивите ти ще се напълнят с тлъстина“ (Пс. 64:12), и там той добавя: „и изобилието...“, след като добави това, „ще плачат, защото ще пеят“ (Пс. 64:14), даде основата за такова разбиране; за безчувствените долини не са характерни за пеене или викове. В тях, подобно на кедър, може да живее божественото и най-висшето Слово. Ав.3:6. Сто и земята ще се раздвижи. Изразът „сто“ в боговдъхновеното Писание много често се разбира в смисъл на довеждане до края на някаква материя, сякаш някой казва: тази работа е приключила; и значението на такъв израз е, че въпросът е завършен и изпълнен. Така Сепфора, жената на Мойсей, която обряза малкия си син с каменен нож, каза на ангела-унищожител: „Сто е кръвта от обрязването на сина ми“ (Изх. 4:25). И тя искаше да каже с това не, че притока на кръв е спрял, но че делото на обрязването е завършено и желаното е завършено; Защото този, който е обрязан с духовния камък, който е Христовият Дух, избягва смъртта. По същия начин Исус, наследникът на Моисей, заповяда на децата на Израел, които преминаха Йордан, да бъдат обрязвани с каменни ножове, несъмнено рисувайки образ на обрязването в духа; тъй като точно както Христос е наречен камък, така и Неговият Дух е камък или нож от камък. Така че думата „сто“ често означава да правиш нещо. И така, Христос стана сто, тоест казаното за Него се изпълни и Той се яви на живеещите на земята, „и земята се раздвижи“. Земя нарича тези, които обитават земята, които са се трудили. Изразът: „погледни“ на Бог понякога означава да гледаш с кротост и любов, а понякога с гняв и заплаха. И така, „към кого“, казва той, „ще погледна, само към този, който е кротък и мълчалив и който трепери от думите ми?“ (Исая 66:2). И божественият Давид никъде не моли, казвайки: “Погледни към мене и помилуй ме” (Пс. 85:16). Чрез устата на пророк Йезекиил Той каза за някого: „Ще насоча лицето Си против този човек и ще го направя да погине и да бъде изтребен, и ще го изгоня изсред народа Си, и ще познае, че Аз съм Господ” (Езек. 14:8). Това са думите на онзи, който заплашва с гняв и унищожение, и справедливо наказание за онези, които Го провокират. Точно по същия начин Христос гледаше, тоест впери погледа Си гневно в някои. И веднага се стопиха като восък и като от парещ огън „планините се уплашиха от нужда“. Народите и планините той нарича нечистите духове и онези, които в душата си мислят високо и надменно за себе си и като планините се издигат над другите. Излишъкът винаги има лоши последици, а алчността е съчетана с арогантност. Може би тяхната сила съответства на степента на присъщата им жестокост, тъй като демоните са много силни и затова се засилват да се съпротивляват на Бога и да си присвояват славата, която Му се полага. Но „боящи се от нуждата“, защото от силата на Христос те бяха смазани и превърнати в нищо и станаха подножие на онези, които повярваха. На друго място планина е наречен и Сатана, на когото в лицето на Навуходоносор Бог чрез устата на пророка каза: „Ето, Аз съм върху тебе, смъртоносна планина... която покварява цялата земя” (Ерем. 51:25). Ав.3:6. И хълмовете на вечността се стопиха. и няма кой да го издигне (Амос 5:1-2). Ав.3:6–7. Вечни шествия... за труда видеша 11. Целта на пророка е да покаже, че втората диспенсация (Новия завет) е много по-добра и по-блестяща от Стария и е придружена от несравнимо по-големи ползи. В древността той освободи Израел чрез Мойсей от плътско робство, превръщайки египетските реки в кръв и създавайки знамения и чудеса, след това разделяйки Червено море и прехвърляйки освободените през него, и удавяйки най-войнствените от египтяните във водите. Когато Единородното Божие Слово стана човек, Той освободи цялата вселена, подчинена на властта на дявола, без да превръща реките в кръв, не изливаше гнева Си върху водата, не разделяше вълните на морето и не причиняваше смърт на хората, а напротив, убивайки самия убиец - змията, и унищожавайки греха от него и чрез него, усилвайки греха, унищожавайки неразрушимата сила на смърт и призоваване на всички към богопознанието чрез светиите апостолите, които, като обиколиха цялата вселена и прогласиха навсякъде Христовото име, по справедливост предизвикаха учудване. Господи, казва той, Ти сам си извършил дела, които са много достойни за чудо и несравнимо превъзхождащи тези, извършени от Теб чрез Мойсей. Той отново споменава делата на Спасителя, а към другите народи, срещу които е опънат или ще бъде насочен лъкът, ще бъде добавена „земята на реките“, под която може би има предвид Вавилонската страна, тъй като тогава тя е била в средата на реките - така че под този образ на чувствени врагове той посочва многото духовни и невидими врагове, срещу които се борят светиите. Словото на пророците е винаги скрито. И така, в средата на реките е обозначена земята Вавилон и през нея има скрита тълпа от демони. Или може би пророческото слово намеква за нещо друго. Изглежда, че той нарича Юдея земята на реките, защото в нея имаше толкова много пророци, като реки, напояващи хората и като че ли ги напояваха с божествени потоци. За тях, струва ми се, говори и блажени Давид: „Реките ще бъдат сплетени с ръцете им” (Пс. 97:8), а Бог чрез устата на Исая: „Зверовете на селото, спринговете и дъщерите на Струта ще ме благословят, защото дадох вода в пустинята и реки в безводните води, за да напоя Моето избрано поколение, Моите люде, които ги дадоха, за да разказват за моите добродетели.” (Исая 43:20–21); защото нашият Господ Исус Христос е наречен източник на сладост (Пс. 35:9) и Той наистина е такъв. Когато, казва той, хората духовно Те видяха, Господи, да се явяваш, тоест езичниците, които разбраха Твоето тайнство, те веднага получиха благост в мъките на раждането и станаха плодовити. За тях може да се каже: „заради страха от Тебе, Господи, в утробата бяхме заченати, и боледувахме, и родихме, духът на Твоето спасение... се създаде на земята” (Ис. 26:18); защото онези, които приеха Емануил като свой Спасител и Избавител в болестта, раждат страх и всяко духовно раждане ще бъде плод на добродетелта за тях и техните усилия ще бъдат завършени в духа на спасението. И така, „хората ще те видят и ще се разболеят“, след като са пили от твоя източник и са пили от водите на Евангелието. Те с готовност дойдоха при Онзи, Който казва: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене” (Йоан 7:37); защото Той беше богат на милосърдие и благост, така че дори по самите пътеки разпръсна вода, тоест животворното слово на евангелското наставление, както казва Матей: „Исус обикаляше всичките градове, като поучаваше онези, които идваха в тях, и проповядваше благовестието на царството, и изцеляваше всяка болест и всяка немощ между людете“ (Матей 9:35). Мисля, че това означават думите: „прахосване на водите на вашето шествие“. След Христос, изпълнението на закона и пророците, светна, законът също светна; защото, когато сравняваме това, което се е случило с това, което е било предобразено чрез него, ние сме изумени от светлината на самия закон, който по много начини умело трансформира тайнството на Христос за нас. И така, „сто в светлината“. И Сам Христос угажда на тези, които са довели до единство законовите и евангелските учения, казвайки това: затова ви казвам: „Защото всеки книжник, който е знаел закона, като е научил небесното царство, прилича на домакиня, 14 която изважда от съкровището си новото и старото“ (Матей 13:52). Но тук можем да приемем и друг смисъл, допускайки, както ми се струва, не нещо невероятно, а много близко до истината. Наричаме, и то съвсем правилно, Емануил слънцето: защото точно така се нарича Той и това е вярно. Трябва да се мисли, че луната се нарича по подобие на материята (т.е. луната) Божията църква, която се явява на онези, които съществуват в тъмнината, и свети на тези, които съществуват в нощта. Тук той говори за светите апостоли и евангелисти като стрели, летящи по цялата земя и сякаш изстреляни от лък или благодатна ръка, за които блажени Давид казва някъде: „Като стрели в ръката на силен мъж, като синовете на онези, които се отърсиха“ (Пс. 127:4). Еврейският народ беше изгонен и изгонен, защото се отнесе нагло към Христос, който призоваваше към живот. Синовете на тези и потомците на Израел, избраните ученици, се превърнаха в стрели и копия, сякаш хвърлени от много мощна ръка и лесно пронизващи всички до смърт. Тези стрели получават блясък като от ръката на Христос и се забиват във вътрешностите на дявола и убиват змията. Затова блажени Давид никъде не пее и казва на нашия Господ Иисус Христос: „Твоите стрели са остри и мощни: хората, които са под Тебе, ще паднат в сърцата на враговете на царете“ (Пс. 44:6). И така, тези стрели удрят орди от демони и стават унищожаването на враговете; на тези, които познават външния Му вид и Го почитат с вяра, те изпращат различна благодат, защото те са наранени от любов, според думата на невястата в Песен на песните, „както бях наранен от любов” (Песн. 2:5). И в друго отношение те се оказват „блясъка на светкавицата на неговите оръжия“. Под неговите ръце можем да разберем онези, в които блажени Павел ни заповядва да се облечем, казвайки: „Облечете се в Божието всеоръжие” (Еф. 6:11); и това е същността: броненият нагръдник на правдата, шлемът на спасението, щитът на вярата, обуването на нозете в подготовка за благовестието на мира и мечът на Духа (Ефесяни 6:14-17). Тези Христови оръжия са такива, че не Го пазят, а напротив, дават се на достойните; Тези оръжия са блестящи и светкавично бързи, защото добродетелта е най-блестящата. И така, стрелите ще бъдат в светлината на блясъка на вашите оръжия, защото оръжията ще светят, ще просветляват, учейки невежите. За грехолюбците добродетелта е нещо грозно и никак светло; сред хората, които го познават, той е блестящ и ярък, не по-малко от светкавица, и прави човек известен навсякъде. И така, божествените ученици първи имаха мълнията на вашите оръжия, а за други те ще бъдат в нейния блясък. Ако връзките се наричат ​​връзки на Христос, тогава нека никой не се смущава от това, защото това, което се случва с някого по Божие позволение, винаги се приписва на Него; така например „или ще има зло в града, което Господ не е сторил” (Амос 3:6). В края на краищата, Той самият не създава злото; напротив, Той много често позволява това да се случва в грешните градове. Ако под връзките, за които се говори тук, имаме предвид връзки в похвален смисъл, тогава в този случай ние потвърждаваме, че смъртта е паднала върху главите на нечестивите. Бог, така да се каже, свързва с връзки на любов онези, които идват при Него, както оправдани чрез вяра, така и осветени от Духа, в пълно съответствие с това, което е казано чрез устата на пророка за потомците на Израил: „И с връзките на Ефрема го взех на ръката Си, ... привлякох го с връзките на моята любов“ (Ос. 11: 3-4). Под „окови на шията” тук имаме предвид покорството на онези, които преклониха шията на ума си пред Него и наложиха върху себе си истински доброто иго на нашия Спасител. Ав.3:14. Ако отсечеш главите на силните в ярост, те ще се тресат в нея. Трудността за разбиране на тези думи, както в техния състав, така и в техния израз, е много голяма. Но за възможно най-доброто обяснение на значението на мислите, ние ще го кажем според нашите възможности. Посочвайки състоянието, в което е трябвало да се намират главите на силните, тоест на призваните да управляват еврейската синагога, той директно се обръща към светите апостоли, които отначало изпитват много страх от гонителите; защото те бяха бити с камшици в Синедриона и им беше заповядано да не казват на никого за името на Христос. Но те, като се събраха тайно, направиха молитви към Бога, казвайки: "Наистина, като събрахте в този град срещу светата си младост Исуса, когото ти помаза, Ирод и Понтийски Пилат с езиците и народа на Израел. И сега, Господи, погледни техните укори - очевидно евреите - и дай на слугите Си да говорят Твоето слово с пълна дързост" (Деяния 4:27,29). И така, притиснати от страх, сякаш с юзда, и принудени да мълчат, принудени, тайно и трудно да говорят с някои, и сякаш да станат като просяк, който яде, те ще „отпуснат юздите си“. Той сякаш казва, че те със сигурност ще постигнат смелост, която е много приятна за тях и характерна за тях; защото те няма да обърнат внимание на еврейската синагога. Презряли заплахите и като че ли счупили наложената юзда, като бързи, красиви и горди коне, те накрая ще зацвилят, защото няма кой да ги удържи, и ще изпълнят вселената с гласа си. Божественият Исая казва нещо подобно на онези, които проповядват Евангелието: „Качете се на висока планина, проповядвайте благовестието на Сион, издигнете гласа си със сила, проповядвайте благовестието на Ерусалим: въздигайте се, не бойте се... Ето, вашият Бог, ето, Господ идва със сила и мишцата Му - със сила” (Ис. 40: 9-10). И така, онези, които някога са били „като просяк, поглъщащ тайни“, тоест не са имали дързост, но тайно и трудно са се хранели с вярата на вярващите, с радост ще „отпуснат юздите“, както вече беше казано за това. Сякаш в отговор на нечий въпрос и желание да разбере защо той толкова силно иска да напусне този живот и да „свика идването си сред хората“, той с голяма предвидливост прикрива осъждането на еврейската синагога и, изглежда, оплаква безплодието, което се случва в нея и го посочва по различни начини, като казва, че ще бъде като смоковница, на която няма да има плод. Така я нарича Спасителят, когато говори за нея в притчата: „Един човек насади смоковница с лозята си”; и тъй като беше безплодна, той каза, че трябва да бъде отсечена, така че да не завзема земя (Лука 13:6-7); и веднъж пред Ерусалим Той прокле смоковницата, защото не намери плод на нея: отсега нататък, каза той, няма да има плод от вас до века (Марк. 11:14). Той също така го сравнява с лоза, която няма гроздове; защото тя, както казва пророк Исая, „е лозата на Господа на Силите... човекът на Юда, възлюбената нова градина, той я огради с плетове и ровове,... и направи стълб всред нея, и крепост за гробове в нея, и чакаше да направи грозде и да създаде тръни“ (Ис. 5:2, 7). Затова, както казва Давид, „дивата коза и дивата свиня са от дъбовата горичка, и самотният див бива изяден и събори крепостта му... и те прегръщат всички, които минават“ (Пс. 79:13-14). Работата на маслиновото дърво, тоест отново на еврейската синагога, излъга; тъй като по този начин пророк Еремия също го посочва, казвайки: "Благословеното маслиново дърво, червеният цвят, на който Господ нарича името ти, с гласа на подрязването му; огън гори в него, голяма скръб върху теб; клоните му бяха неприлични. И Господ на Силите, който го насади върху вас, говори зло против вас" (Еремия 11:16-17). Тъй като, както казва пророкът, „делото му е лъжа“ (за тези, които чрез закона бяха доведени до Христа и пророците не приеха вярата), тогава и тя беше отсечена, клоните й паднаха и онези, които бяха присадени от дивата маслина, тоест от езичниците, станаха причастни на корена и тлъстината на добрата маслина. Освен това той сравнява Израел с полета, в които фермерът няма да забележи нищо необходимо за храна. Това може да служи като ясно доказателство за крайно безплодие. В обяснение на тълкуването на св. Кирил цитираме и забележката на Йероним: „мнозина отнасят тази дума към Сина и Светия Дух, тъй като Отец се разбира чрез Сина и Духа“. Други се позовават на двамата Серафими в Исая (глава 6) и на двата херувима в книгата Изход (глава 25), чрез които е имало откровение (за Божията воля)... По-просто тълкуване и популярно мнение намира тук индикация, че Спасителят е бил разпнат между двама крадци. Но най-добрите виждат тук индикация за единението в Христос и Неговата Църква на два народа – обрязаните (евреите) и необрязаните (езичниците). Има и такива, които под две животни разбират два Завета – Новия и Стария, които са наистина животворни животни, които дишат и сред които е познат Христос (пак там, 1309). Тертулиан с две животни означава Моисей и Илия, сред които Господ е бил по време на преображението (Aduersus Marcionem, lib. IV. cap. 22, ed. Oehier, t. 2. pag. 218). Августин също споменава това тълкуване, както и тълкуването във връзка с двата завета и двамата крадци (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. 41. col. Св. Методий от Патара се отнася до херувимите на ковчега (Migne, Patr. Gr. t. 18. col. 357 - в думата за Представянето). Теодор Монк: мидяни и перси или Дарий и Кир (Migne, Patr. Gr. t. 66. col. 441) има и интерпретация, която вижда тук индикация за две животни (вол и магаре), които са били в пещерата (яслите), където е роден Господ (така е апокрифно. Евангелие от Псевдо-Матей cap. XIV. в Tischendorf,). Evangelia aporcrypha, pag. 77 - and the unknown author of the work De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t. 51. col. 820). Wed. in general also Theophylact to this place (Migne, Patr. Gr. t. 126, col. 877). In Greek The reading of the two animals also draws attention to Григ. Бархебра, отнасящ се до ангелите и хората, на които Бог е разкрит като Доставчик на Своите слуги - и към вавилонците и евреите, вижте подробности в Knabenbauer, pars II, p. При св. Кирил е добавен „Паран“, както в LXX в много копия - (срв. Евр., Халд., Сирийски. Но според свидетелството на Йероним, LXX не е чел тази дума, както Евсевий, Теодорит). Слав.: „и той ще излезе на полето в подножието му“. Така и с Теофилакт. Но други (иврит, сирийски, италийски, арабски) като в славата: „неговото вечно шествие, за своя труд той видя селата.“ респ. Гръцки "конна езда, кавалерия". Евр.: „Просичаш земята с потоци“. При св. Кирил: „богат“. Може да се интересувате от: