Глава 2

Авв.2:1. На сторожі моєї стану, і зійду на камінь, і подивлюся бачити, що возглаголет в мені і що відповію на викриття моє. У цих словах розкривається нам пророча таємниця. Зазвичай святі, якщо вони хочуть дізнатися що-небудь від Бога і отримати одкровення про майбутнє, намагаються якнайбільше видалити свій розум від розваг і турбот, і всякого житейського піклування і, таким чином, маючи і зберігаючи його вільним і спокійним, сходять тоді як би на деякий пагорб, на варту шукання; бо все низьке і зневажене в думках огидно Йому; шукає ж сердець здатних злетіти на висоту і піднятися над земними справами та тимчасовими справами; бо написано: «Як Божі державні землі зело піднялося» (Пс.46:10). І знову: «пташенята... супові (шуліки) високо парять» (Іов.5: 7); бо розум святих дуже підноситься над тлінним і земними справами. Тому "стану, - каже, - на варті моїй", тобто вправою і подвигом набуду собі тверезість, знову почищу розум, звільню його від мирської турботи, піднімуся як би на камінь, тобто до деякої непохитності піднесеного сталості думок. Перебуваючи там, як би з вершини гори споглядатиму розумом, які можуть бути до мене слова від Бога, і що сам я говоритиму, якщо Бог схоче викрити мене за те, що я необачно сказав: «Свої гляди на презорливі? премолчаваєши коли пожирає безбожний праведного?» (Авв.1:13). Авв.2:2–3. І відповів Господь до мене і промовив: Впиши видіння, і яви на дску, бо хай читає її. Зане ще видіння на якийсь час, і засяє в кінець, а не отче. Наказує надати письменові бачення чи одкровення майбутніх подій, бо це одна з найдостойніших уваги і переважно дивовижних справ. Зазначене письменами зазвичай користується майже завжди тривалою та вічною пам'яттю. Отже, запиши, пророк, каже, бачення, щоб майбутні покоління знали провіщене і, зустрічаючись з твоїми словами, намагалися осягнути їх, тобто побажали збагнути зміст, що полягає в них, і таким чином увірували, що передбачення неодмінно здійсниться; бо «видіння на якийсь час» , тобто відстрочене і затримане, і пройде небагато часу між ним та його виконанням. Воно справдиться насправді, а не залишиться отче; бо Істина ніколи не може сказати брехні, і ніщо зі сказаного ними не може бути марним і марним. Авв.2:3–4. Коли вгамуєшся, потерпи йому, бо прийшов іде і не вгамується. Коли засумніється, не вподобає душа моя в ньому: праведник же... від віри живий буде. Нікого не називаючи ясно на ім'я, "потерплю, - каже, - йому", тобто, чекай і повільного і май на нього надію не хитку, але тверду і непохитну, хоча б і могло статися деяке уповільнення. Отже, Бог усіляких, здається, навіяв пророку і таємниче відкрив, що неодмінно прийде Предвіщений, і наказав терпляче чекати його протягом часу зволікання, як я щойно сказав про це. Якби з боку увіруючого виявились страх і малодушність, то я, каже, не вподобав би в ньому, бачачи в ньому відданість порокам душевним; такому Я не дам вибачення, навпаки, визнаю його невіруючим; а хто свідчить про істину Моїх слів, той отримає участь у житті, і це стане нагородою і прекрасним вираженням благовоління. Що ж до історичної розповіді, то це був Кір, син Камбіза, про якого каже: «аще уповільнить, потерпи йому»; бо він безперечно взяв Вавилон, разом із ним спустошивши й інші міста. Що ж до таємничого сенсу значення і духовного пояснення, то я сказав би, що сенс цих слів справедливістю може бути віднесений до Спасителя всіх нас Христа; бо Він «Сій, і що бе, і грядий» (Об'явл.1:8) і що пророки про Нього сповістили, то колись і здійсниться. А що прийшовши Він зруйнує державу диявола, і нечестива і нечиста безліч демонів позбавить панування над нами, - про це ясно провіщало Святе Письмо, і саме наступ подій буде свідком цього. Втім – «передбачення на якийсь час»; бо в останні часи цього віку засяяв Єдинородний, і хто відійшов від Нього і шалено відкинув віру в Нього, той образив Бога і позбувся участі в благах небесних, і зазнав виключення з суспільства святих, за словом пророка, «яка дивує мирика в пустелі і не побачить. ). Той, хто переміг у собі лінощі й зневіру й поселив у своєму розумі і серці любов і віру, отримує за такий настрій душі прекрасну винагороду – нескінченне життя і відпущення гріхів, і освячення Духом; бо ми виправдані «не від діл закону», – за написаним (Гал.2:16), навпаки, вірою в Христа, «закон гнів робить» (Рим.4:15), а благодать, що дозволяє від гріхів, відвертає гнів. Авв.2:5. Презирливий же й образливий чоловік і величний нічого помер. Сповістивши, що передвіщений прийде колись, щоб знищити скорботи і позбавити скорботних від усякого нещастя, нарешті нагадує про спустошувача і вчинив будь-який вид нелюдства та звірячої жорстокості. Цими словами вказується в історичному відношенні нечистий і богопротивний Навуходоносор, а в духовному – знову сатана. Називає його презирливим, образливим і пихатим, і дуже справедливо. Сутність справи не змінюється, – відносити сенс цих слів до самого сатани чи розуміти чоловіка Вавилонського. «Презирливим» називає його або за його самовпевненість, або за чванство, а «образливим» і «величним» за те, що він внаслідок великої гордовитості та порожнього пиху, так би мовити, ніяк не хоче допустити думки про незрівнянну перевагу всемогутнього Бога. Такий «нікчемно помер», каже; бо в нього ніколи кінець діл не відповідатиме його задумам; не завжди він розкошуватиме, розширюватиме владу свою і користуватиметься блискучою славою. Істинно сказав Псалмоспівець блаженний Давид: «видех нечестивого звеличується, що височіє як кедри ліванські: і повз ідох, і се, не бе, і стяг його, і не знайдетеся місце його» (Пс.36:35–36); бо гордість неодмінно призводить до приниження, а скромність увінчується вищими почестями. У цьому засвідчує учень Спасителя, який написав і сказав: «Нехай же хвалиться брат смиренний у висоті своїй: багатий же в смиренності своїй, поза як колір травний мимо йде» (Як.1:9–10). Авв.2:5. Хто розширить як пекло душу свою, і цей як смерть ненасичений: і збере до себе всі мови, і прийме до себе всі люди. З пророком погоджується і Бог і показує істину його, підтверджуючи своїми словами істину звинувачень як проти диявола, так і проти Навуходоносора. Пророк говорив: «кінець удою захопити і приваблю його мрію» і далі; Бог же всіляких, ще більше височіючи і точніше позначаючи провини їх, нарешті уподібнює їх пеклі та смерті; бо ненаситна смерть і пекло. Справедливо, що з волі вавилонянина підпорядковані його влади всі народи. Можна думати небезпідставно, що й честолюбство перське було причиною таких лих; бо мала здавалась їм піднебесна, і не задовольнялися вони рабством усіх племен людських. Може матися на увазі і сам винахідник гріха, тобто сатана, що намагається підкорити собі, так би мовити, всю землю, і подібно до пекла, що проковтує тих, що гинуть від його злості. Так і сам він ніде сказав: «І всесвіт обійму рукою моєю як гніздо, і як залишена яєця возму: і немає, що втече мене, або проти мене говорить» (Іс.10:14); бо це звір ненаситний і невгамовний, і сповнений гордовитості, воістину огидний і людиноненависний. Авв.2:6. Чи не ця вся на нього притчу приймуть і ворожіння на його повість? і речуть: Горе, що множить собі, що не має його, аж поки? і обтяжуючому узу свою тяжку. Що панування його не непохитно, і що не завжди він буде розважатися безліччю зібраних (під його владу), але що він неодмінно позбудеться влади і слави, і падіння його послужить предметом піснею, - на це він ясно вказав, кажучи: «приймуть притчу на нього», як би зроблять його предметом припущень. Отже, хто це? «Горе, що множить собі не суща його і обтяжує узу свою тяжку», тобто, що робить все важче і важче для себе покарання за своє безбожність, що занапащує народи, що захопив у свою владу цілі країни, постійно вторгається в те, що йому зовсім не належить і маємо своїм підвладним, і насильством незліченні народи. А в середині цих слів виголосив: "доки"?» – показуючи тим самим ненаситність владолюбства, неприборканість, жорстокість і ненависть до обмеження утисків. Отже, тирани вавилонські ненаситні, страшні своєю жорстокістю і зухвальства у скоєнні всього ганебного. Те саме робить і сатана, завжди збираючи "не своя", і готує собі найтяжке покарання. Нема де сказано йому: «Кожна риза в крові намочена не буде чиста, такожде і ти не будеш чистий: зане землю мою погубив Ти, і люди моя побив Ти: не перебувай у вічний час» (Іс.14:20). Яких народів не занапастив він чи які племена пощадив він? Якої ненависної справи не зробив він нахабно? Отже, по справедливості його спіткає горе і буде притчею, після того як знищено буде його владу і припинено його тиранія над усіма. І на це знову нам вказує мудрий Єремія, говорячи про нього: «вигукуй брижі (куріпка), зібравши, яких не роди, твориш багатство своє не з судом, у переполоні днів своїх залишить її і на останок свій буде безумний» (Єр.17:11). Це: «буде» і справдилося насправді. Вавилонянин взяв Юдею та Самарію і, спустошивши разом з нею інші країни, повів мешканців своєї землі. Коли ж перси та мідяни під проводом Кіра перемогли вавилонян, то зібрані народи повернулися назад, ніби полетіли додому, звільнившись від кайданів полону. Невіруючі з язичників відійшли від ідолослужіння, під впливом вчителя свого, - і старого, що кричав і кликав до себе залишивши самотнім, рушили до Христа; бо той зібрав «не суща його», а Христос прийняв «суща його»; бо Він як Бог є Господь усіляких. Авв.2:7. Бо раптово встануть ті, що його догризають, і підбадьоряться твої твої гілки, і будеш на пограбування їм. Каже, що несподівано повстануть ті, хто його догризає і військовими нападами, що руйнують країну його. Це були Кір та його воїни перси і мідяни, і еламіти, які, ніби струсивши сон з очей своїх і протверезившись ніби від сп'яніння, насилу звільняться від колишнього страху, і, розпочавши війну проти нього, мужньо кинуться на нього. Потім після різноманітних військових нарад легко переможуть, забираючи з собою багатства халдеїв і розкрадаючи вавилонську країну. Те саме, як побачимо, зазнав і злочинний сатана. Він зібрав до себе всі народи, розширюючи мережу багатобожної помилки та прив'язуючи путами гріха. Але повстали ті, хто його догризав, тобто проповідники євангельських навчань, як зубами, що терзають тіло його, тобто мають однаковий з ним спосіб думок і почуттів; бо як «приліплюючись... Господеві єдиний дух є з Господом» (1Кор.6:17), так і той, хто з'єднується з дияволом, є одне тіло з ним. Отже, підбадьоряться зловмисники проти нього, оскільки зрозумівши, що він підкорений нарешті під ноги святих, тому що Христос ясно говорить: «Це даю вам владу наступати на змію і скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10:19), вони будуть розкрадати однодумних з тим і легко приводити їх до пізнання, і їх легко вести їх до пізнання і пізнати їх до пізнання. , і пояснюючи їм таємницю Христа, Який виявляється першим, хто почав розкрадати його. Тому треба послухати, що Він каже: «або як може хто внести в дім міцного і судини його розкрасти, аще не перші зв'яже міцного, і тоді розкраде судини його" (Мф.12: 29). Як тільки Він народився від святої Діви, Він почав розкрадати судини його, і він почав розкрадати судини його; «Де є народжений Цар Юдейський, бо зіркою його на сході і прийде поклонитися йому» (Мф.2:2). А що Він буде розкрадати судини міцного, про це прикро провіщав і пророк Ісая; про нього ж знову він так сказав: «зане перш ніж розуміти відмовляти назвати батька чи матір, набуде сили Дамаскова, і користі Самарійські перед царем Ассирійським» (Іс.8:4). Мені здається, що зміст цих слів натякає на одну з історичних подій. Самарію спустошено було царем і володарем ассирійським; але в них дещо відкривається і духовна таємниця, бо пророче слово сповістило нам, що могутність Спасителя переможе народ, що спустошив Його. Авв.2:8. Бо ти полонив Ти країни багато, полонять тебе всі люди, що залишили кров, заради людей і безбожності землі і граду і всіх, хто на ній живе. Ці слова будуть істинні, якщо їх розуміти щодо і до цього, і до іншого, бо вавилонянин зруйнував багато народів, і сатана зробив те саме. Тому вони зазнали однакового покарання: Кіром скрушено могутність халдеїв, святими – могутність сатани. В обох однакові провини, споріднені злочини, схожа на неприборканість і жорстокість у всьому; бо винищували країни й міста, один у чуттєвому розумінні, інший – у духовному, один гострим зброєю, інший – гріхом. Тому чудово каже: «полонять його ті, що залишили» . Коли вавилонянин винищив усіх, то, каже, ті, які змогли втекти від нього, стануть ворожими до нього і, будучи в невеликій кількості, легко здолають його, бо Бог дарує їм перемогу і посилає їм силу все зробити. Але не буде протиріччя істині, якщо віднесемо це і до самого ворога всіх, говорю, сатані; бо всіх мешканців землі він полонив і спустошив, і зв'язав узами гріха. Але й сам він розкрадений був «рештою людей», тобто виправданими через Христа вірою і освяченим Духом; бо врятований був залишок Ізраїля (Рим.11:5). З них божественні учні стали початком, що розкрали беззаконника; а після них і тепер ще розкрадають вожді народів і право правлячі Слово істини та провідні своїх підлеглих шляхом благочестя. Авв.2:9–10. Горе лихоємним лихоцтво зле домі своєму, що вчинити на висоті гніздо своє, що виторгнути від рук злих. Умислив ты сором дому своєму, помер люди багато, і згріши душа твоя. Мова знову спрямована проти вавилонянина, що бажає зміцнити державу свою за допомогою утисків усіх, що споруджує високо свій дім і звикли прикрашати його надмірністю надмірною і зміцнювати сильно, так щоб успішно можна було позбавляти його від бід, тобто завжди відхиляти можливі напасті. Вавилонці завжди дбали про те, щоб охороняти себе безліччю союзників, мати безліч досвідчених у тактиці людей і вивчили закони війни, так що вони легко можуть запобігти лиха на нападників на них. Але що це обернеться для нього в ганьбу і сором і надія його руйнується зовсім, це показав, кажучи: «надумав ти сором дому своєму» , бо «помер ти» , тобто, винищив «люди багато» , піддавши їх всегублення. Оскільки ж «згріши душа твоя», то ти зазнаєш жорстокого покарання; колись славний, що на висоті влаштовує гніздо своє, ти несподівано виявишся жалюгідним, скинутим і під ногами ворогів. Ці слова найвищою мірою застосовні і до самого сатани, і до винахідників єресей, які захоплюються любов'ю і бажанням керувати багатьма «померли люди багато», внесли у власні будинки воістину зле володіння, на висоті вчиняли гнізда свої. слави щось таке, що може вилитись тільки з їхніх мов та з їхніх розумів. Отже, «згрішивши душі їхні» . Вони шаленіли проти самого Спасителя всіх Христа, згрішаючи проти братів і «немогутню совість», що б'є їх, за написаним (1Кор.8:12). Авв.2:11. Зане камінь зі стіни заволає, і хрущ від дерева возглаголет. Божественне Писання часто засвоює бездушним і байдужим предметам членоподільна мова не в тому сенсі, щоб вони могли іноді говорити, але вони ніби кричать самими справами. Тому й блаженний Ісая каже: «Усмікайся, Сидоне, мовить море» (Іс.23:4), і Давид каже: «Небеса повідають славу Божу, творіння ж руку його сповіщає твердь» (Пс.18:2); бо чим саме створіння, як прекрасно створене, збуджує здивування, цим проголошує славу Того, хто створив її. Тому голоси можуть бути в предметах, хоча б не було слів. Щось подібне розумій і тут; бо каже, що камінь зі стіни та хрущ від дерева возглаголет проти вавилонянина. Яким чином, про це скажемо. Вавилонянин, зробивши напад на міста Юдеї та інші, зрадив полум'я всі оселі в них. Тоді за потребою сталося те, що й каміння розбилося, і стіни зруйнувалися, а з ними разом потрапляли і дерева, і покрівля, яка внаслідок великої ветхості мала маленьких жучків або моль. Тому, каже, кричатиме проти його жорстокості все повалене ним; а це були розсипані камені, що лежали посередині вулиць, і зовсім обгорілі дерева, що своїм гниттям свідчать про давнину міст. Отже, злочин вавилонянина полягав у тому, що він спалив такі старі й давні міста, зруйнував будинки, винищивши, очевидно, їх мешканців. Слід зазначити, замість висловлювання: «хрущ від дерева» інші тлумачі читали: «зв'язок дерева» . Авв.2:12–13. У, що люто творить град кров'ю і готує град неправдами. Чи не ця суть від Господа Вседержителя? і збідніли люди вогнем багатьом, і язици многи знемогли. Знову дорікає вавилонянину за те, що він підносив свою славу і блиск своєї держави не тим, що має, але намагався робити те, що найменше належало. Подобало йому бути знаменитим не тим, що він винищив багато народів, а навпаки, пишатися іншою окрасою і виявитися блискучою славою справедливості. Але він, визнавши це справою марною, творив місто "кровами" і "неправдами". А що держава халдеїв була найжорстокішою і, нападаючи по-звірячому взагалі на всі міста і країни, завдала їм невимовних лих, це відомо всім, хто читав божественне Писання. Але це не від Господа Вседержителя; бо неможливо, ніяк неможливо говорити, що це дар Бога і що цим треба пишатися. Отже, не буде затверджено, тобто не залишиться без покарання; бо чого не може схвалити божественний і чистий розум, він неодмінно карає, як неправе. Справді, чи не погано і чи не зовсім нечестиво – винищувати багатьох людей вогнем і народи смучувати, тобто зраджувати вогню славні міста разом з їхніми жителями, і стражданнями вводити у відчай цілі народи та їхніх начальників? В тому ж небезпідставно можна звинувачувати і начальників іудейських, які побили всіх пророків. І вони думали, що вони принесуть чимало користі Єрусалиму, творячи його на крові і утискуючи всіх. Так, одних вони образили, інших убили, інших побили камінням, і насамкінець до інших долучили і Сина, і пристойним приводом до їхнього божевілля був закон; бо вони показували вигляд, що засмучені зневагою Христа до заповіді Мойсея. Але що їхня ревнощі противні Богові і «не по розуму» (Рим.10:2), як пише божественний Павло, це легко може показати нам пророк, кажучи: «це не від Господа Вседержителя» . Тому вони збідніли в сріблі, зневірилися, коли війна губила їх. Бо це сталося з народом юдейським, що нахабно вчинив із Сином і, як я сказав, що перед Ним умертвили пророків. Авв.2:14. Як наповниться і вся земля... слави Господні, як вода багато в морі покриє я. Божественне Писання часто поділяє відмінності в часах і майбутнє зображує тим, що вже відбулося. Це саме ми тут і знайдемо; треба сказати «наповниться», а сказано: «наповнися». Отже, коли над Вавилоном вибухнув гнів божественний, і все це збулося над ним через Кіра та його воїнів, і колись страшний, незламний і завжди виявляв тяжку для інших жорстокість, наостанок виявився жалюгідним і безсилим, і всіляко спустошеним і під ногами ворогів; тоді, нарешті, вся піднебесна зрозуміє, наскільки велика і яка божественна слава і наповниться знання про неї. Бо держава халдеїв була така могутня і така знаменита, і жахлива, і непереборна тому, що Бог довго терпів і дозволив йому оволодіти і самою Юдеєю і розорити настільки багато міст. Коли ж Бог визначив зазнати його заслужених їм лих, тоді воно було зруйноване і впало, і віддано спустошенню. Щось подібне каже й Єремія: «Як розгубися й зітреться млити всієї землі? Як навернеться на пустиню Вавилон у язицех? Зійдуть на тебе, і будеш полонений, і не пізнаєш, бо Вавилон ти: ти знаєш і ят. Ти розгнівав Господа. Відверне Господь скарби 2 свої і винесе посуд гніву свого, бо справа є Господеві Вседержителю в землі Халдейстей: бо прийшов час його» (Єр.50:23–26). Треба зауважити, що після руйнування Єрусалима Христос переселився до язичників, і нарешті весь всесвіт пізнав Бога і Отця, тобто самого джерела, що напоює землю; бо подібно до річки Христос розлився по ній, що Він давній і обіцяв, говорячи устами пророка: «Ось, я укланяю на някі як річку світу, і як потік повний славу мов» (Іс.66:12). Коли ж Ізраїль улаштував у пустелі тільця і ​​тим образив Бога, тоді Він обітував явище і достаток благодаті через Спасителя, говорячи: «Але живу я, і повсякчас живе моє ім'я і наповнить слава Господня всю землю» (Числ.14:21). Бо все з Христом, що є славою Отця. Тому й казав: «Я прославив тебе на землі, що чинив, що дав Ти мені та створю» (Ів.17:4). Авв.2:15–16. Горе тому, хто напоює подруга свого, розбещенням каламутним, і впіваючому, що нехай дивиться до їхніх печер. Ситість безчестя від слави іспій. Знову проголошує горе Навуходоносорові за його безбожні справи, провіщаючи те, що він зазнає. А що удар буде сповнений гіркої скорботи, на це, мабуть, вказує і тим, що називає «розбещенням каламутним» сильний смуток чи насильство, якими ніби напояючи тих, що забираються в полон, він зробив те, що вони здавались мало різними від п'яних вино і п'яних. Що звідси? Подібно який відкриває якусь печеру, він робить ясними думки кожного для всіх інших; бо завдаючи, як я сказав, гірку ганьбу найзнатнішим із полонених, або може бути самим царям, він змушував їх самих плакати і як би внаслідок нестерпного муки виявляти потаємні передусім малодушність чи боязкість. Він був такий жорстокий і байдужий, що тим часом, як належало сумувати і шкодувати їх, він навпаки, розважався їхніми криками і звертав їх у предмет слави для свого володарювання. Це, гадаю, і означає вислів: «напоїти ближнього свого розбещенням каламутним, що нехай дивиться до їхніх печер», тобто до потаємного і того, хто перебуває в таємниці. Оскільки ж з нестримною люттю і без будь-якого милосердя зазнавав нестерпних страждань і малих, і великих, і знатних, і не знатних; то за це, говорить Господь усіляких, «ситість безчестя від слави іспій», тобто, ти був знаменитий і славний, і для всіх помітний, і відомий за своєю жорстокістю, але будеш, нарешті, знечещений і в покарання зазнаєш безслав'я настільки ж велике, як велика була твоя слава. Але якщо кому завгодно, це саме, не суперечить істині, можна сказати і про найбезчестивіших фарисеїв; бо вони напояли ближнього «розбещенням каламутним», своїм, говоримо, вченням, людськими заповідями. Крім того, ми розуміємо лють проти Христа і злочини неприборканої мови; бо Він покликав їх до життя, а вони дійшли до такого безумства, що говорили слухачам: «Беса мати і несамовитий є: що його послухаєте?» (Ін.10:20) Робили це, відкидаючи спасенне слово, що просвічує розум, щоб вони могли дивитися в печери свої, тобто в темні і похмурі, і мертві повчання свої. Тому впали в «ситість безчестя» ті, які колись були знамениті і мали чималу славу; бо вони були начальниками пастирів, були єреями та суддями. Те саме слово можна відносити і до винахідників нечестивих навчань, які воістину напоюють ближнього розбещенням каламутним, вливаючи в душі простодушних отрут обману, щоб вони дивилися в печери їх, бо розум їх темний, сповнений обману і воістину невиразно пещерського. мертвими тілами, всяким сморідом і нечистотою. Думаю, що для більш ґрунтовного пояснення слів, що розглядаються, треба сказати і таке. Євреї, стверджуючись на переказі, кажуть, що Навуходоносор, що переміг Юдею і всі інші країни, і вождів народів, що вів у свою землю, часом улаштовував пиятики. Потім, вводячи сюди полонених і насильно напоюючи їх напоями, змушував їх танцювати. Коли ж вони гойдалися і падали, і іноді при цьому оголювали потаємні члени тіла, він, глузуючи з них, знаходив у цьому задоволення і привід до жартів. Вони, кажуть, благородно названі печерами. Пояснення це має певну вірогідність, бо інші тлумачі читали замість «печер» – «оголення», щоб пояснене місце мало такий вигляд: «горе напаючому подруга свого розбещенням каламутним, і впокорюючому, що нехай дивиться на оголення його» 3 . Авв.2:16–17. І ти серце, похитнуйся і здригніться: ти будеш про тебе чаша правиці Господньої, і зібрався безчестя на славу твою. За те безбожність Ліванова покриє тебе, і пристрасть звірів застрашить тебе, кров'ю заради людей і безбожність землі і граду і всіх, хто на ній живе. Душам гордовитих людей завжди як би властива і напрочуд властива вельми значна бездушність. І, крім того, вони уявляють непорушно насолоджуватися благополуччям і посилено відганяють від себе думку про те, що колись стан їхніх справ зміниться на гірше. Ось що вустами Давида говориться як би від імені людей, які проводять життя в насолодах і розкоші: «Аж рех в достатку мого: не порухаюся на віки» (Пс.29: 7). Тому вавилонянина, який страждав надзвичайно великою гордістю і ніби байдужим і невблаганним, ганьбить, кажучи: «і ти серце, похитнулися», тобто, не думай, що твоє благополуччя непохитне; згадай про те, що завдає скорботи, помисли про те, що може статися з тобою і слухай досвід, хоча б ти до нього, так би мовити в абстрактній думці, не удостоїв навіть і припустити, що колись і сам ти будеш у нещасті, і твоє серце зазнає чималих образ. Отже, що ж таке вагає його і скидає в скорботі? «Обійде про тебе чаша правиці Господньої, і зібраться безчестя на славу твою». Як ти сам напояєш ближнього «розбещенням каламутним», таким же чином і ти підпадеш гніву божественному, будеш для всіх огидним, зневаженим, жалюгідним, знедоленим і позбавленим цілком тієї колишньої слави. Називаючи десницю Господню чашею, блаженний пророк ніби переконує подумати, що він не може не пити, коли Бог піднесе її, але повинен буде неодмінно зазнати Його гніву. Адже якщо зачинити проти людини, то хто відкриє? за написаним (Іс.22:22), і як каже пророк: «руку його високу хто відверне» (Іс.14:27)? А чому це трапиться з ним, пояснює, кажучи: «за нечестя Ліванове покриє тя, і пристрасть звірів застрашить тя» . Ліван же є гора в Фінікії, дуже відома, багата деревами і запашна, як ладан. Іноді Писання порівнює з нею самого Ізраїлю заради того, що він відрізняється багатьма священними розділами, що високо піднімаються і мудрують небесне, і прикрашені красою благочестя. Про це згадує і блаженний Давид, так говорячи Богові: «Кедри Ліванстії їх же Ти насадив: там птахи гніздяться» (Пс.103:16–17). Кожен святий, як я сказав, подібно кедру, піднімається вгору, віддаляється від думки про зневажливе, тобто про земне, і для інших служить святим покровом, приймаючи до себе подібно до пташок бажаючих навчитися від нього. Отже, оскільки халдей спустошив Єрусалим, вчинив нечестиво і образив Бога, віддавши полум'я в місті божественний храм, і взяв у видобуток найвідоміший священний посуд; то за це, каже, "покриє... його нечестя", вчинене проти Лівану. А Ліваном, як я сказав, називає або Юдею, або Єрусалим; причому можна думати, що самий храм сповнений пахощами і прикрашений главами ієрейськими як би деякими кедрами. Яким чином покриє його нечестя Ліванове, пояснив, додавши: «пристрасть звірів перестрашить тебе». Здається, тут звірами називає персів і мідян, що билися разом з Кіром, як відрізнялися великою неприборканістю і схильних до жорстокості. А що Бог карає недаремно, але накладає покарання, відповідні тому, що зробив, це показав, сказавши: «Краві заради людей і безбожності землі і граду і всіх, хто на ній живе» . Нехай вислухає й кожен із фарисеїв, які стали винуватцями та упорядниками вбивства Христа: «і ти серце, похитнуйся і здригніться: звичай про тебе чаша правиці Господньої, і зібравшись безчестя» на славу їхню. Який осягнув їхній гнів вони пили як «чашу правиці Господньої», зовсім втратили честь і всяку славу. Це за те, що вони нечестиво вчинили проти Лівану. Під Ліваном ти можеш розуміти церкву, істинно пахучу, гору для всіх видиму і всюди дуже відому. Вони ж переслідували церкву після розп'яття Христа. Тому вони й терпіли страх від своїх руйнівників як від диких звірів за те, що вони пролили багато крові святих пророків і до цього додали й кров увірували в Господа нашого Ісуса Христа, з яких першим був блаженний Стефан, який явився ніби прекрасним первістком і початком. Авв.2:18. Що користується зроблене, яке робите? створивши злиття, мрію хибне, бо упова творячи на створення своє, сотворити кумири німі. Порядок сказаного буде таким. «Що користує, – каже, – статеве, яке робите?» Яку користь отримує скульптор від своєї статуї, яку він сподівався? Яка тут мета пророка, – про це скажемо в міру сил. Коли Кір і мідяни вторглися у Вавилон і нарешті, війна оголошена, тоді волхви на допомогу місту, що знаходилося в небезпеці, закликали лжеіменних богів, приносили не маючим почуттів жертви і поливання, покладаючи всю надію порятунку на них. Але все це було ні що інше, як нісенітниця, обман і спокуса, і порожня порада. Але взято і спустошене було те місто, яке ніколи не думало піддатися цьому. Тому Бог усіляких посміюється над міркуваннями злочинних і над їхнім сподіванням на бездушних: «що користує, – каже, – статеве», – що є не інше що, як хибна примара, що не має в собі нічого істинного? їх суєтно і воістину смішно для людей, які мають сильний і тверезий розум. Але, здається, можна пояснити зміст слів, що розглядаються, і інакше. Вавилонянин, що взяв міста і розорив усі країни, нестримно і неприборкано кинувся (своїми думками) у висоту, захворів гордістю і, жалюгідний, прикрашаючи свою голову славою божественною, робить із золота своє зображення, як написав про це божественний пророк Даниїл; потім наказав поклонятися йому, - і тим, хто відмовився б зробити це, призначена була на покарання смерть. Отже, яка користь від цього, скажи, каже. Адже той, хто мріяв бути навіть богом, уже недалеко був від найжалюгіднішої долі і зазнав невимовних лих. Авв.2:19–20. У лютому, що каже до дерева: підбадьорися, устань, і каміння, піднесися: і це мрія, і це є скування злата і срібла, і всякого духу немає в ньому. Господь же в храмі святом своєму: нехай злякається від лиця його вся земля. Сенс висловлюваних слів знову сходить з тим, що я щойно сказав. Справедливо сумує за тими, що заблукали. Залишивши єдиного і істинного Бога і пішовши з шляху благоговіння до Нього, вони прямують до смерті, безглуздо волаючи до дерева: «підбадьори, устань, і каміння, піднесися» . Коли хтось із заблуканих відчуває страх (перед якоюсь небезпекою), то зазвичай приносять куріння на жертовниках, відчиняють капища і волають до бездушних ідолів: помилуйте, врятуйте, піднесися і ти, камінь, як бог захищає тих, хто шанує твою могутність і поклоняється тобі. Отже, по справедливості горе тим, що поклоняються зробленим із золота і срібла, що не мають духу, і кажуть їм такі слова, які пристойно говорити Богові, що мешкає на небі і має Своїм храмом вишній град, бо Святий живе у святих і оселяється в шануючих Його. Але святий пророк каже щось корисне та необхідне і для нас. Всі розсудливі повинні поклонятися єдиному істинному Богу і всякий мудрий повинен віддавати Йому пошану, Йому приносити моління, у Нього шукати спасіння, Його сповідувати - Творця і Господа всіляких, Спасителя і Викупителя, всемогутнього і святішого, на Своє розсуд, що змінює природу речей. У св. Кирила "наповнися", як і в Олександр. кодексі та друг. Слав. слід читання, що є у Ватиканському тексті, в Альдин. виданні, у Комплютенській поліглотті та ін. У св. Кирила "око своє". Вказане св. Кирилом читання «наготу або оголення його», знаходиться у Акіла. Вам може бути цікаво: