Глава 2

Хаб.2:1. Стајаћу на стражи, и узјахаћу на камен, и погледаћу да видим шта се у мени говори и шта одговарам у свом укору. У овим речима нам се открива пророчка тајна. Обично светитељи, ако желе да науче нешто од Бога и добију откровење о будућности, настоје да што више уклоне свој ум од забаве и брига, и свих световних брига и, тако, имајући и држећи га слободним и смиреним, онда се пењу, такорећи, на неко брдо, на стражу и стену, да размишљају да им открије шта хоће Господ знања; јер све ниско и презрено у мислима Њему је одвратно; тражи срца способна да полете у висине и уздигну се изнад земаљских и привремених послова; јер је написано: „Јер су се силе Божје увелико уздигле“ (Пс. 46,10). И опет: „пилићи... чорбе (змаја) узлећу високо” (Јов.5:7); јер се ум светих веома уздиже изнад покварености и земаљских послова. Дакле, „стаћу“, каже, „на опрезу“, односно вежбањем и подвигом стећи ћу себи трезвеност, поново ћу очистити свој ум, ослободити га од световних брига, попети ћу се, такорећи, на камен, односно на извесну постојаност и узвишену постојаност мисли. Док сам тамо, као са врха планине, размишљаћу умом које би ми речи од Бога могле бити и шта ћу и сам рећи ако Бог буде хтео да ме укори што сам неопрезно рекао: „Зашто презиреш презреног? Ћутиш ли кад безбожник прождире праведника? (Ав.1,13). Хаб.2:2–3. И одговори ми Господ и рече ми: напиши виђење, и појавиће се на плочи, тако да ће га ко чита схватити. Зана још неко време има визију, и она ће на крају заблистати, а не узалуд. Он заповеда да се писању дају визија или откровење будућих догађаја, јер је ово једна од највреднијих пажње и, углавном, невероватна. Оно што је обележено у писаном облику обично ужива скоро увек дуго и вечно памћење. Дакле, запиши, пророче, каже, виђење, да би будући нараштаји сазнали шта је предсказано и, у сусрет твојим речима, покушали да их схвате, односно желеће да схвате смисао који је у њима садржан и тако верују да ће се предсказање свакако остварити; јер „визија је за неко време“, то јест, одложена и одложена, и неће проћи много времена између ње и њеног испуњења. Испуниће се у стварности, и неће остати узалудно; јер Истина никада не може говорити лаж, и ништа што кажу не може бити узалудно или узалудно. Хаб.2:3–4. Ако одуговлачи, буди стрпљив с њим, јер ће доћи и неће одлагати онај који долази. Ако посумња, душа моја неће бити задовољна њиме: него ће праведник... живети од вере. Не прозивајући никога по имену: „Стрпићу се“, каже, „на њега“, односно чекати оног ко се колеба и имати наду за њега која није климава, већ чврста и непоколебљива, чак и ако може доћи до неког одлагања. Дакле, Бог свега је, изгледа, надахнуо пророка и тајанствено открио да ће Предсказани сигурно доћи, и заповедио му да га стрпљиво чека за време одлагања, као што сам управо рекао о томе. Када би се код верника открио страх и кукавичлук, онда га ја, каже, не бих фаворизовао, видећи у њему приврженост духовним пороцима; Таквом нећу дати опроштај; напротив, препознајем га као неверника; и ко сведочи истинитост Мојих речи, добиће удео у животу, и то ће послужити као награда и диван израз наклоности. Што се историјског наратива тиче, то је био Кир, Камбизов син, за кога каже: „ако одуговлачи, буди стрпљив с њим“; јер је несумњиво заузео Вавилон, а са њим је опустошио и друге градове. Што се тиче тајанственог значења значења и духовног објашњења, рекао бих да се значење ових речи с правом може приписати Спаситељу свих нас, Христу; јер Он је „Онај који јесте, који јесте и који ће доћи“ (Откр. 1:8) и оно што су пророци предсказали о Њему ће се једног дана испунити. И да ће, када дође, уништити силу ђавољу, а злобно и нечисто мноштво демона ће нас лишити власти над нама – то је јасно предсказало Свето Писмо, а томе ће сведочити и сам почетак догађаја. Међутим - „предвиђање за време“; јер је у последњим временима садашњег века Јединородни заблистао, и ко се удаљио од Њега и безумно одбацио веру у Њега, увредио је Бога и изгубио учешће у благословима небеским, и био је искључен из друштва светих, по речи пророка, „јер чудо света и неће доћи у пустињу“ (Ј. 17:6). Ко је у себи победио лењост и малодушност и у ум и срце свој уселио љубав и веру, за такво расположење душе добија дивну награду – бескрајни живот и опроштење грехова, и освећење Духом; јер ми се оправдавамо „не делима закона“, по ономе што је написано (Гал. 2,16), напротив, вером у Христа „закон чини гнев“ (Рим. 4,15), а благодат, која ослобађа од грехова, одвраћа гнев. Хаб.2:5. Презир и увређен муж и величанствен ће умрети узалуд. Најавивши да ће проречени једног дана доћи да уништи тугу и избави напаћене од сваке несреће, он се најзад присећа разорника и извршиоца сваке врсте нечовечности и бруталне суровости. Ове речи историјски указују на нечистог и безбожног Навуходоносора, а духовно опет на Сатану. Назива га презривим, увредљивим и арогантним, и то с правом. Суштина ствари се не мења – да ли се значење ових речи приписује самом Сатани или човеку из Вавилона. Он га назива „презривим“ било због његове охолости или надмености, а „увредљивим“ и „великим“ јер, због своје велике охолости и празне охолости, он, да тако кажем, не жели да призна помисао о неупоредивој супериорности свемогућег Бога. Такво „ништа неће умрети“, каже он; јер крај његових послова никада неће одговарати његовим плановима; Неће увек живети у луксузу, ширити своју моћ и уживати у блиставој слави. Псалмиста блажени Давид је заиста рекао: „Видео сам безбожника како се уздиже, како стоји висок као кедрови ливански; и прође, и гле, не нађе га, и потражи га, и места му се не нађе“ (Пс. 36,35-36); јер гордост свакако води у понижење, напротив, скромност је крунисана највишим почастима. То потврђује и Спаситељев ученик, који је написао и рекао: „Нека се хвали понизни брат својом висином, а богаташ у својој понизности пролази као цвет траве“ (Јак. 1:9-10). Хаб.2:5. Који је, као пакао, душу своју проширио, а овај, као смрт, незадовољан је: и сабраће к себи све језике и све ће људе примити к себи. Бог се слаже са пророком и показује његову истину, потврђујући својим речима истинитост оптужби како против ђавола тако и против Навуходоносора. Посланик је рекао: „Одушевите крај млеком и привуците га дубоком водом“ и даље; Бог свих, уздижући их још више и прецизније означавајући њихову кривицу, коначно их упоређује са паклом и смрћу; јер су смрт и пакао незасити. Праведно је да су вавилонском вољом сви народи били подвргнути његовој власти. Неко може помислити, не без разлога, да је персијска амбиција била узрок оваквих катастрофа; јер им се царство небеско чинило малим и нису се задовољили ропством свих племена људских. Можда мислимо и на самог изумитеља греха, односно на сатану, који покушава да покори, да тако кажем, целу земљу, и као пакао прогута оне који гину од његове злобе. Тако он сам нигде није рекао: „Цео свет ћу загрлити у својој руци као гнездо, и као напуштено јаје узећу га, и нема никога ко ће побећи од мене ни говорити против мене“ (Ис. 10,14); јер је звер незасита и несаломива, и пуна охолости, заиста одвратна и мизантропска. Хаб.2:6. Није ли ово цела парабола коју ће употребити против њега и прорицање судбине у његовој причи? и говоре: Тешко ономе који се умножава, докле га неће бити? и отежавајући терет свог бремена. Да његова власт није непоколебљива, и да се неће увек радовати мноштву окупљених (под његовом влашћу), али да ће сигурно изгубити моћ и славу, а његов пад ће постати тема песме – то је јасно наговестио, рекавши: „О њему ће направити параболу“, као да ће га учинити популарним и причати о многим претпоставкама, а народ ће причати и причати. Па ко је то? „Тешко ономе који се без тога умножава, и ономе који отежава своје бреме“, то јест ономе ко себи све више отежава казну за своју злоћу, који уништава народе, који је читаве земље заузео у своју власт, који непрестано упада у оно што му уопште не припада, и силом потчињава и потчињава себе под своју власт. Усред ових речи он је повикао: „Колико дуго? – показујући тако незаситост жудње за влашћу, необузданост, суровост и мржњу према ограничавању угњетавања. Дакле, вавилонски тирани су незаситни, страшни у својој суровости и арогантни у чињењу свега најсрамнијег. Сатана чини исто, увек сакупљајући „не своје“ и припремајући за себе најтежу казну. Нигде му се не каже: „Као што хаљина натопљена крвљу неће бити чиста, тако ни ти нећеш бити чист: разорио си земљу моју, и побио си народ мој, нећеш опстати довека“ (Ис. 14,20). Које народе није уништио или која је племена поштедео? Шта је најмрзније што није дрско урадио? Дакле, по правди ће га задесити туга и он ће постати парабола, након што му се уништи власт и заустави његова тиранија над свима. И на то нам опет указује мудри Јеремија, говорећи о њему: „завапи мрешкање (јаребице), сабери нерођене, створи своје богатство без суда, усред дана ћеш га оставити и у последње време ћеш бити безуман“ (Јер. 17, 11). Ово: „биће“ и испунило се у стварности. Вавилонци су заузели Јудеју и Самарију и, опустошивши и друге земље заједно са њима, одвели становнике у своју земљу. Када су Персијанци и Међани, под вођством Кира, победили Вавилонце, окупљени народи су се вратили назад, као да су одлетели кући, ослобођени окова ропства. Неверници међу незнабошцима су се удаљили од идолопоклонства, под утицајем свог учитеља – и који је од давнина вапио и дозивао их, остављајући сами, хрлили су ка Христу; јер је сабрао „оно што није“, а Христос је примио „оно што јесте“; јер је Он, као Бог, Господар свега. Хаб.2:7. Јер одједном ће се дићи они који га гризу, и охрабриће се ваши тужитељи, а ви ћете бити њихови за пљачку. Каже да ће они који га угризу одједном устати и војним нападима упропастити његову државу. То су били Кир и његови ратници, Персијанци и Миђани, и Еламити, који би се, као да отресу сан из очију и отрезнивши се, као од опијености, с муком ослободили свог пређашњег страха, и, подузевши рат против њега, храбро би похрлили ка њему. Тада ће, после разних војних конференција, лако победити, одневши са собом богатство Халдејаца и пљачкајући вавилонску земљу. Као што ћемо видети, злочинац Сатана је претрпео исту ствар. Он је окупио све народе к себи, ширећи мрежу многобожачких заблуда и везујући их оковима греха. Али устадоше они који су га уједали, то јест проповедници јеванђељских поука, као да зубима кидају његово тело, односно имају исти начин размишљања и осећања са њим; јер као што је „спојен... Господ је један дух са Господом“ (1. Кор. 6:17), тако је и онај ко се сједињује са ђаволом једно тело са њим. Дакле, они који кују заверу против њега биће охрабрени, пошто схвати да је коначно покорен под ноге светих, јер Христос јасно каже: „Ево, дајем вам власт да газите на змију и шкорпију, и на сву силу непријатељску“ (Лк. 10, 19), они ће оне који су њему слични, пограбиће оне који су њему слични и лако их доводе до знања истине. а истинити Бог јесте, и објашњавајући им тајну Христову, који се испоставља да је први почео да га пљачка. Стога, морамо слушати шта Он каже: „Или како се неко може ушуњати у кућу јаког човека и опљачкати његове посуде, ако прво не свеже снажног, па ће онда опљачкати његове посуде“ (Матеј 12:29). Чим се роди од свете Дјеве, поче да пљачка сасуде његове; јер су мудраци дошли са истока говорећи: „Где је рођени цар јудејски, јер је његова звезда на истоку, и када дође да му се поклони“ (Матеј 2:2). И поклонише Му се и поклонише Га, и постадоше првина наследства народа. И да ће Он опљачкати моћне сасуде, о томе је тајно прорекао пророк Исаија; о њему је опет рекао ово: „пре него што будете знали да назовете дете оцем или мајком, оно ће примити власт Дамаска и добит Самарије пред царем асирским“ (Ис. 8:4). Чини ми се да значење ових речи наговештава један од историјских догађаја. Самарију је опустошио краљ и владар Асираца; али у њима се донекле открива и духовна тајна, јер нам је пророчка реч рекла да ће сила Спаситеља победити оне који су опустошили Његов народ. Хаб.2:8. Иако сте заробили многе земље, сви људи који остану у ропству заробиће вас због човечанства и зла земље и града и свих који на њему живе. Ове речи ће бити истините ако се схвате и у односу на ово и оно, јер је Вавилонац уништио многе народе, а Сатана је учинио исто. Стога су и они били подвргнути истој казни: власт Халдејаца је сломио Кир, моћ сатане свети. И једни и други имају исту кривицу, сличне злочине, сличну необузданост и суровост у свему; јер су уништили земље и градове, један у чулном смислу, други у духовном смислу, један оштрим оружјем, други грехом. Зато лепо каже: „Они који остану ухватиће га у ропство“. Када је Вавилонац све уништио, тада ће, каже, они који су могли да побегну од њега постати најнепријатељскији према њему и, будући да су у малом броју, лако ће га победити, јер им Бог даје победу и шаље им снагу да све остваре. Али неће бити противречности са истином ако ово припишемо самом непријатељу свих, кажем, Сатани; јер је заробио и опустошио све становнике земље и свезао их греховима. Али њега самог су опљачкали „преостали људи“, то јест они који су кроз Христа оправдани вером и освећеним Духом; јер је остатак Израиљев био спасен (Рим. 11:5). Од њих први су постали божански ученици, који су опљачкали зле; а после њих и сада још пљачкају вође народа и они који с правом владају Речју истине и своје потчињене воде путем побожности. Хаб.2:9–10. Тешко онима који су жељни зла, похлепе за својим кућама, који су саградили своје гнездо на висини, који су истргнути из руку злих. Наумио си да унесеш срамоту у своју кућу, многе си побио, и душа твоја сагрешила. Говор је опет уперен против Вавилонца, који жели да ојача своју државу кроз угњетавање свакога, који своју кућу високо гради и навикао је да је претерано кити и снажно је учвршћује, како би је успешно сачувао од невоља, односно увек одагнао могуће недаће. Вавилонци су увек водили рачуна да се заштите са много савезника, да имају много људи искусних у тактици и изучавања закона ратовања, како би лако спречили катастрофе да их нападну. Али да ће се то за њега претворити у срамоту и срамоту и да ће његова нада бити потпуно уништена, он је то показао говорећи: „Посрамио си кућу своју“, јер „скончао си“, односно уништио „многе људе“, подвргавши их свестраном уништењу. Пошто је „ваша душа згрешила“, бићете подвргнути тешкој казни; једном славни, градећи своје гнездо на висини, одједном ћеш се наћи сажаљен, свргнут и под ногама непријатеља. Ове речи су веома применљиве и на самог Сатану и на проналазаче јереси, који су, понесени жудњом за влашћу и жељом да владају многима „много људи умрло“, унели истински злу силу у своје домове, свили своја гнезда на висини, говорећи помпезне празне речи и избацујући нешто против божанске славе што може да излије и из њиховог ума само њихов ум. Дакле, „њихове душе су згрешиле“. Они су бесни против самог Спаситеља свих, Христа, грешећи против своје браће и „пребијајући њихову слабу савест“, према ономе што је написано (1. Кор. 8:12). Хаб.2:11. Пре него што ће камен завапити са зида, а дрво ће завапити са дрвета. Божанско писмо често даје артикулисан говор бездушним и неосетљивим објектима, не у смислу да понекад могу да говоре, већ као да вапе самим својим делима. Зато блажени Исаија каже: „Сидоне, море говори“ (Ис. 23,4), а Давид каже: „Небеса казују славу Божију, а свод објављује дело руку Његових“ (Пс. 18,2); јер оно чиме сама творевина, као лепо створена, изазива чуђење, тиме објављује славу Онога који ју је створио. Дакле, гласови могу бити у објектима, чак и ако нема речи. Схватите нешто слично овде; јер каже да ће камен са зида и камен са дрвета говорити против Вавилонаца. Хајде да разговарамо о овоме на који начин. Вавилонац је, напао градове Јуде и друге, запалио све настамбе у њима. Потом се, нужно, догодило да се камење разбије и зидови уруши, а са њима и стабла и кров, који је због велике неисправности имао мале бубе или мољце. Стога ће, каже, све што је оборио викати против његове суровости; а то је било камење разбацано и лежало насред улица и потпуно спаљено дрвеће чије труљење сведочи о старини градова. Дакле, злочин Вавилонаца је био што је спалио тако старе и веома древне градове, уништио куће, очигледно истребљујући њихове становнике. Треба напоменути да уместо израза: „Хрушчов са дрвета“, други тумачи читају: „веза дрвета“. Хаб.2:12–13. О, жестоки који крвљу ствараш град и неистинама припремаш град. Зар ово није суштина од Господа Свемогућег? и људи осиромаше од огња, и народи осиромаше. Поново замера Вавилонцу што је своју славу и сјај своје државе уздигао не оним што је требало, већ је настојао да учини оно што је најмање прикладно. Приличило му је да се прослави не тиме што је уништио многе народе, него, напротив, да се поноси другачијим одликовањем и да блиста славом правде. Али он је, препознајући то као бескорисни задатак, саградио град „крвљу“ и „лоповима“. А да је држава Халдеја била најокрутнија и да је зверски напавши све градове и земље нанела им неиспричане катастрофе, то је познато свакоме ко је читао божанско Писмо. Али ово није од Господа Сведржитеља; јер је немогуће, никако није могуће, рећи да је ово дар Божији и да се њиме треба поносити. Дакле, неће бити одобрено, односно неће проћи некажњено; јер оно што божански и чисти ум не може да одобри, то свакако кажњава као погрешно. У ствари, зар није одвратно и потпуно опако уништити многе људе огњем и довести народе у малодушност, односно запалити славне градове заједно са њиховим становницима, а читаве народе и њихове вође довести у очај кроз патњу? Исто се, не без разлога, може замерити и јеврејским вођама који су пребили све пророке. И мислили су да ће донети велику корист Јерусалиму, градећи га на крви и тлачећи свакога. Дакле, једне су вређали, друге убијали, друге каменовали, а другима на крају додавали Сина, а закон је био прихватљив изговор за њихово лудило; јер су показали да су били тужни због Христовог занемаривања Мојсијеве заповести. Али да је њихова ревност противна Богу и „није по разуму“ (Рим. 10, 2), како пише божански Павле, пророк нам лако може показати говорећи: „Ово није од Господа Сведржитеља“. Стога су осиромашили сребром и постали малодушни када их је рат уништио. Јер се то догодило са јеврејским народом, који је дрско поступао са Сином и, као што сам рекао, убијао пророке пре Њега. Хаб.2:14. Јер ће се сва земља испунити славом Господњом, као што воде морске покривају обиље воде. Божанско писмо често дели разлике у времену и приказује будућност као већ остварену. То је оно што ћемо наћи овде; потребно је рећи „напуниће се“, али се каже: „напуни се“. Дакле, када је над Вавилоном избио божански гнев, и све се то над њим остварило преко Кира и његових ратника, а раније, страшно, неуништиво и увек откривајући суровост према другима, он се најзад нашао сажаљен и немоћан, и на сваки начин опустошен, и под ногама непријатеља; тада ће, коначно, сви под небом схватити колика је и каква је божанска слава и испуниће се знањем о њој. Јер држава Халдеја је била тако моћна и тако славна, и страшна, и непобедива јер је Бог дуго издржао и дозволио јој да заузме саму Јудеју и уништи толике градове. Када је Бог одредио да га подвргне катастрофама које је заслужио, онда је био сатрвен и пао, и био предан у пустош. Јеремија каже нешто слично: „Како се разбио и потресао прах целе земље? Како се можеш претворити у гомилу у пустињи Вавилонској? Они ће доћи на вас, и бићете заробљени, и нећете знати да је Вавилон ваш: пронађени сте, и разгневили сте Господа. Господ је отворио своје ризнице и изнео сасуде гнева свога, за дело Господа Сведржитеља у земљи Халдејској, јер су дошла његова времена“ (Јер. 50, 23-26) Треба напоменути да се после разарања Јерусалима Христос преселио међу незнабошце, и на крају је цела васиона спознала да је Бог и Река извор, да је Бог и Река, да је Бог и Бог сазнао да је извор. Христос је преплавио њу, што је од давнина обећао, рекавши кроз уста пророка: „Ево, навлачим на себе као реку мира и као потоп славе језика“ (Ис. 66:12 Када је Израиљ направио теле у пустињи и тако саблазнио Бога, тада је саблазнио благодат Божију, а Он је саблазнио обећање). како живим, име моје живи довека, и слава Господња испуниће сву земљу“ (Бр. 14, 21). Јер све је са Христом, који је слава Очева. Зато је рекао: „Прославио сам те на земљи, довршивши дело које си ми дао, да га извршим“ (Јн. 17, 4). Хаб.2:15–16. Тешко ономе ко мутном поквареношћу опија девојку, а ко се опија, као да гледа ка њиховим пећинама. Пије се ситост бешчашћа од славе. Поново објављује тешко Навуходоносору због његових злих дела, наговјештавајући шта ће претрпјети. А да ће ударац бити испуњен горком тугом, на то, по свему судећи, указује и то што он назива „блатном корупцијом“ силну тугу или насиље којим је, као да је улио заробљене, учинио да се мало разликују од оних који пију вино и пију. Шта одавде? Као онај који отвара пећину, он свакоме разјасни мисли; јер, као што рекох, наносећи горку срамоту најплеменитијим заробљеницима, или можда и самим краљевима, он их је приморао да плачу и, као због неподношљиве муке, да открију раније скривени кукавичлук или плашљивост. Био је толико суров и безосећајан да је, иако је требало да их тугује и сажаљева, он, напротив, уживао у њиховим вапајима и претварао их у предмет славе за своју власт. То, мислим, значи израз: „опија ближњега блатном поквареношћу, да погледа у њихове пећине“, односно на оно што неко крије и таји. Пошто је, са несавладивим бесом и без икакве милости, и мале и велике, и племените и неплемените, подвргавао несносном страдању; онда за ово, вели Господ свих, „сит бешчашћа се напио од славе“, то јест, био си славан и славан, и свима уочљив, и познат по својој свирепости, али ћеш коначно бити обешчашћен и, за казну, бићеш подвргнут срамоти колико је била велика слава твоја. Али ако неко хоће, то исто, без противречности истини, може се рећи и за најзлобније фарисеје; јер су ближњега опијели „прљавом поквареношћу“, својим, кажемо, учењем, људским заповестима. Штавише, мислимо на бес против Христа и на злочине необузданог језика; јер их је Он призвао у живот, и они су достигли такво лудило да су слушаоцима рекли: „Имају демоне и насилни су: зашто ћете га слушати?“ (Јн. 10,20) То су учинили, одбацивши спасоносну реч која просветљује ум, да би могли да загледају у своје пећине, односно у њихове мрачне и мрачне и мртве упуте. Стога су они који су раније били познати и уживали знатну славу пали у „засићење бешчашћа“; јер су били вође пастира, били су свештеници и судије. Иста реч се може применити и на проналазаче рђавих учења, који своје ближње истински напајају блатњавом поквареношћу, уливајући отров преваре у душе простодушних, да завирују у њихове пећине, јер је њихов ум мрачан, пун обмане и заиста тама ђавоља и од мртвих, мислим, сва тела се не разликују од мртвих. нечистоће. Мислим да се за детаљније објашњење дотичних речи мора рећи следеће. Јевреји, на основу предања, кажу да је Навуходоносор, који је победио Јудеју и све друге земље и повео вође народа у своју земљу, с времена на време организовао пијанке. Затим, доводећи затворенике овамо и на силу дајући им пиће, терао их је на плес. Када су се љуљали и падали, а понекад и откривали најдубље делове тела, он је, ругајући им се, налазио у томе задовољство и разлог за шалу. За њих се каже да се племенито зову пећине. Ово објашњење има извесну вероватноћу, јер други тумачи уместо „пећине“ читају „издање“, тако да би објашњено место имало следећи облик: „тешко ономе ко је опио свог пријатеља блатном поквареношћу, и ономе ко је опијен, као да види своју изложеност“ 3 . Хаб.2:16–17. И срце се твоје потресе и потресе се: чаша деснице Господње пређе преко тебе, и на славу твоју беше срамота. Чак и пре него што вас покрије злоба Либана, и престраши вас страст звери, ради човечанства и зла земље и града и свих који живе на њему. Чини се да су душе арогантних људи увек својствене и изненађујуће их карактерише веома значајна неосетљивост. И, поред тога, замишљају да неприкосновено уживају у благостању и снажно одгоне од себе помисао да ће се једног дана стање њихових ствари променити на горе. Ово је оно што се каже Давидовим устима, као у име људи који своје животе проводе у задовољствима и раскоши: „Умро сам у свом изобиљу, нећу се кретати довека“ (Пс. 29,7). Стога, он осуђује Вавилонца, који је патио од изузетно велике охолости и, такорећи, безосећајног и неопростивог, говорећи: „и срце твоје се потресло“, то јест, немој мислити да је твоје благостање непоколебљиво; запамтите шта изазива тугу, размислите о томе шта вам се може догодити и послушајте искуство, чак и ако пре тога, такорећи у апстрактној мисли, нисте ни удостојили да признате да ћете једног дана и сами бити у несрећи, а ваше срце ће бити подвргнуто знатним увредама. Дакле, шта је то што га потреса и урања у тугу? „Чаша деснице Господње проговори о теби, и срамота се нагомила на твоју славу. Као што сами храните свог ближњег „мутном поквареношћу“, тако ћете и ви пасти под Божји гнев, бићете одвратни, презрени, сажаљиви, одбачени и свима потпуно лишени оне некадашње славе. Призивајући десницу Господњу чашом, блажени пророк као да га убеђује да помисли да не може а да не пије када је Бог понуди, али ће свакако морати да се подвргне Његовом гневу. На крају крајева, ако затворите врата против особе, ко ће их отворити? по ономе што је написано (Ис. 22,22), и како каже пророк: „Ко може одвратити своју високу руку“ (Ис. 14,27)? И објашњава зашто ће му се то догодити, говорећи: „Пре него што те покрије злоба Либана и престраши те страст звери. Либан је планина у Феникији, веома позната, богата дрвећем и мирисна, као што производи тамјан. Понекад Свето Писмо упоређује сам Израиљ са њим јер се одликује многим свештеним главама, високо уздижућим се и философирајући небеским стварима, и украшеним лепотом побожности. То помиње и блажени Давид говорећи Богу: „Посадио си кедрове ливанске, тамо ће се птице гнездити“ (Пс. 104,16-17). Сваки светац, као што рекох, као кедар, уздиже се увис, удаљава се од помисли на презрено, односно на земаљско, а другима служи као свети покров, примајући себи, као птице, оне који желе да се од њега уче. Дакле, пошто су Халдејци опустошили Јерусалим, поступили безбожно и увредили Бога, запаливши божански храм у граду, а најпознатије свештене сасуде узевши као плен; онда ће за ово, каже он, „покрити... своју злоћу” почињену против Либана. Либан, као што сам рекао, назива или Јудеју или Јерусалим; Штавише, могло би се помислити да је и сам храм испуњен миомирисом и украшен свештеничким главама, као неким кедром. Како ће га Ливановска злоћа покрити, објаснио је, додајући: „страст звери ће вас ужаснути. Чини се да овде говори о Персијанцима и Међанима који су се борили заједно са Киром као зверима, који су се одликовали великом необузданошћу и склоним суровости. А да Бог не кажњава узалуд, већ изриче казне које одговарају ономе што је учинио, показао је то рекавши: „крв ради човека и злоће земље и града и свих који живе на њему“. Нека слуша сваки од фарисеја, који су постали извршиоци и организатори Христовог убиства: „и срце се ваше потресе и потресе се: чаша деснице Господње пређе преко вас, и срамота се скупи“ на њихову славу. Испили су гнев који их је задесио као „чашу деснице Господње“ и потпуно су лишени части и сваке славе. То је зато што су поступили зле против Либана. Под Либаном се разуме црква, заиста мирисна, свима видљива планина и свуда веома позната. Они су прогонили цркву после распећа Христовог. Зато су се они уплашили од својих погубитеља као од дивљих животиња, јер су пролили много крви светих пророка и томе додали крв оних који су веровали у Господа нашег Исуса Христа, од којих је први био блажени Стефан, који се јавио као неки прелепи првенац и првенац. Хаб.2:18. Шта користи скулптура, као што је вајана? створивши спој, лажни сан, као да се уздао у своју креацију, створио би неме идоле. Редослед онога што ће бити речено биће следећи. „Шта користи“, каже он, „што је вајано, као што је вајано?“ Какву корист има вајар од своје скулптуре којој се надао? Шта је овде пророков циљ? Хајде да причамо о овоме најбоље што можемо. Када су Кир и Миђани напали Вавилон и коначно је био објављен рат, тада су мудраци позвали лажне богове да помогну граду у опасности, принели жртве и јела онима без осећања, полажући на њих сву наду у спасење. Али све ово није било ништа више од глупости, обмана и завођења, и празних савета. Али тај град је био заузет и разорен, који никада није ни помислио да буде подвргнут овоме. Стога се Бог свих смеје размишљањима злочинаца и њиховом ослањању на бездушне: „каква је корист“, каже он, „оно што је извајано“, – што није ништа друго до лажни дух који у себи нема ништа истинито? Јер како и на основу чега се може веровати да је потпуно божанска моћ својствена онима које је исклесала људска рука? Дакле, ослањање на њих је сујетно и заиста смешно за људе који имају јак и трезвен ум. Али чини се да се значење дотичних речи може објаснити и на други начин. Заузевши градове и упропастивши, да тако кажем, све земље, Вавилонац је неконтролисано и необуздано јурнуо (мислима) у висине, разболео се од гордости и, јадан, украшавајући своју главу божанском славом, прави свој лик од злата, како је о томе писао божански пророк Данило; затим им је наредио да му се поклоне, а они који су то одбили били су кажњени смрћу. Па каква је корист од овога, рецимо, каже. На крају крајева, онај који је сањао да буде чак и бог више није био далеко од најжалосније судбине и био је подвргнут неописивим катастрофама. Хаб.2:19–20. Онај који је дрвету жестоко говорио: буди храбар, устани и камен, узвиси се: а ово је сан, и ово је повез злата и сребра, и нема духа у њему. Господ је у светом храму своме: нека се боји сва земља пред њим. Значење речи које се поново објашњавају поклапа се са оним што сам управо рекао. С правом тугује за изгубљеним. Напустивши јединог и истинитог Бога и удаљивши се са пута поштовања према Њему, они хрле у пропаст, безумно призивајући дрвету: „храбри се, устани, и камен се узвиси. Када се неко од изгубљених уплаши (било какве опасности), обично приносе тамјан на олтаре, отварају храмове и вапе бездушним идолима: помилуј, спаси, устани и ти, камени, као бог чувајући оне који славе моћ твоју и клањају ти се. Дакле, по правди, тешко онима који се клањају онима од злата и сребра, који немају духа, и говоре им речи које приличе да говоре Богу који пребива на небесима и који има највиши град као свој храм, јер Свети пребива у светима и пребива у онима који Му се клањају. Али свети пророк каже нешто корисно и потребно за нас. Сви разумни људи морају да се клањају једном истинитом Богу и сваки мудар човек мора да му се одаје, да Му се моли, да од Њега спасење тражи, да Га исповеда – Творца и Господа свега, Спаситеља и Искупитеља, Свемоћног и Пресветог, по свом нахођењу мењајући природу ствари и управљајући свиме по својој вољи. Код Светог Кирила „насити се“, као код Александра. код и пријатеља. Слав. следи читање које се налази у ватиканском тексту, у Алдину. издање, у комплутенском полиглоту итд. код Светог Кирила "око твоје" Назначено читање светог Кирила о „голотињи или њеном разоткривању“ налази се у Аквили. Можда ће вас занимати: