Глава 2

Хаб.2:1. Ќе стојам на стража, ќе се качам на камен и ќе гледам да видам што се зборува во мене и што одговарам во мојот укор. Во овие зборови ни се открива пророчка тајна. Обично светците, ако сакаат да научат нешто од Бога и да добијат откровение за иднината, се трудат колку што е можно повеќе да го оттргнат својот ум од забава и грижи и сите световни грижи и, на тој начин, имајќи го и држејќи го слободно и смирено, тогаш се искачуваат, како да речеме, на некој рид, на чувар и на карпа, за да размислуваат што сака да им открие Господарот на знаењето; зашто сè што е ниско и презирно во мислите Му е одвратно; бара срца способни да летаат до височини и да се издигнат над земните работи и привремените работи; зашто е напишано: „Зашто силите Божји се многу возвишени“ (Пс. 46:10). И повторно: „пилињата... на супата (змејот) се издигнуваат високо“ (Јов.5:7); зашто умот на светиите многу се издигнува над расипаноста и земните работи. Затоа, „ќе стојам“, вели тој, „на стража“, односно преку вежбање и подвиг ќе стекнам трезвеност за себе, повторно ќе го исчистам својот ум, ќе го ослободам од световните грижи, ќе се качам, како да се каже, на камен, односно до одредена непоколебливост и возвишена постојаност на мислите. Додека сум таму, како од врвот на планина, ќе размислувам со мојот ум какви зборови би можеле да бидат за мене од Бог и што ќе кажам самиот ако Бог сака да ме укори за тоа што безгрижно реков: „Зошто го презираш одвратниот? Дали молчиш кога нечесниот ги проголтува праведниците? (Хав.1:13). Хаб.2:2–3. А Господ одговори и ми рече: напиши го видението и ќе се појави на плочата, та кој ќе го прочита, ќе го разбере. Зана уште некое време има визија и на крајот ќе блесне и тоа не залудно. Тој заповеда на пишувањето да му се даде визија или откровение за идните настани, бидејќи ова е една од највредните за внимание и, во најголем дел, неверојатни работи. Она што е означено во писмена форма обично ужива речиси секогаш долго и вечно сеќавање. Така, запиши, пророку, вели тој, видението, за идните генерации да знаат што е претскажано и, сретнувајќи ги твоите зборови, да се обидат да ги сфатат, односно ќе сакаат да го разберат значењето содржано во нив и така да веруваат дека предвидувањето секако ќе се оствари; зашто „визијата е за одредено време“, односно одложена и одложена, и нема да помине многу време меѓу него и неговото исполнување. Тоа ќе се исполни во реалноста, и нема да остане залудно; зашто Вистината никогаш не може да зборува лага, и ништо што тие велат не може да биде суетно или суетно. Хаб.2:3–4. Ако доцни, бидете трпеливи со него, зашто ќе дојде тој што доаѓа и нема да одложи. Ако се сомнева, мојата душа нема да биде задоволна од него: но праведникот... ќе живее со вера. Без јасно да викам никого по име, „Ќе бидам трпелив“, вели тој, „нему“, односно чекај го оној што се колеба и има надеж за него што не е непоколеблива, туку цврста и непоколеблива, дури и ако може да дојде до некое одложување. Така, Богот на сите, се чини, го вдахнал пророкот и мистериозно открил дека Проречениот сигурно ќе дојде и му заповедал да го чека трпеливо во времето на доцнење, како што реков за тоа. Ако се открие страв и кукавичлук од страна на верникот, тогаш јас, вели тој, не би го фаворизирал, гледајќи во него посветеност на духовните пороци; На таков нема да му дадам прошка; напротив, го препознавам како неверник; и кој ќе посведочи за вистинитоста на Моите зборови, ќе добие удел во животот, а тоа ќе послужи како награда и прекрасно изразување на наклонетост. Што се однесува до историскиот наратив, тоа е Кир, синот на Камбиз, за ​​кого вели: „ако доцни, биди трпелив со него“; зашто тој несомнено го зазеде Вавилон и со него опустоши и други градови. Што се однесува до мистериозното значење на значењето и духовното објаснување, би рекол дека значењето на овие зборови со право може да му се припише на Спасителот на сите нас, Христос; зашто Тој е „Кој е, Кој е и Кој ќе дојде“ (Отк. 1:8) и она што пророците го претскажале за Него еден ден ќе се исполни. И дека кога ќе дојде, ќе ја уништи силата на ѓаволот, а злобното и нечисто мноштво демони ќе не лиши од власта над нас - Светото Писмо јасно го претскажа тоа, а самиот почеток на настаните ќе биде сведок за тоа. Сепак - „предвидување за времето“; зашто во последните времиња на сегашното време блескаше Единородниот, и кој се оддалечи од Него и лудо ја отфрли верата во Него, тој го навреди Бога и го загуби учеството во небесните благослови и беше подложен на исклучување од општеството на светиите, според словото на пророкот, „за чудото на светот во пустината“ (7: 6 ќе дојде доброто, кога ќе дојде доброто). Оној што ја победил мрзеливоста и очајот во себе и ја населил љубовта и верата во својот ум и срце, за таквото расположение на душата добива прекрасна награда - бескраен живот и простување на гревовите и осветување од Духот; зашто ние сме оправдани „не со делата на законот“, според напишаното (Гал. 2:16), напротив, со верата во Христа „законот предизвикува гнев“ (Рим. 4:15), а благодатта, која ги ослободува од гревовите, го оддалечува гневот. Хаб.2:5. Залудно ќе умрат презирен и навреден сопруг и величествен. Откако најавил дека претскажаниот ќе дојде еден ден да ги уништи тагите и да ги избави настраданите од секаква несреќа, тој конечно се сеќава на уништувачот и на извршителот на секаква нечовечност и брутална суровост. Овие зборови историски укажуваат на нечистиот и безбожен Навуходоносор, а духовно повторно на сатаната. Тој го нарекува презирен, навредлив и арогантен, и сосема со право. Суштината на работата не се менува - дали значењето на овие зборови му се припишува на самиот сатана или на човекот од Вавилон. Го нарекува „презир“ или поради својата ароганција или поради неговата ароганција, и „навредлив“ и „голем“ затоа што поради неговата голема ароганција и празна ароганција, тој, така да се каже, не сака да ја признае мислата за неспоредливата супериорност на семоќниот Бог. Таквото „ништо нема да умре“, вели тој; зашто крајот на неговите работи никогаш нема да одговара на неговите планови; Тој нема секогаш да живее во луксуз, да ја прошири својата моќ и да ужива во брилијантна слава. Псалмистот, блажениот Давид, навистина рекол: „Го видов нечесниот како се воздигнува, како либански кедри, и помина, и ете, не се најде, и го бараше, и неговото место не се најде“ (Пс. 36:35-36); зашто гордоста секако води до понижување, напротив, скромноста се круниса со највисоки почести. Тоа го потврдува и ученикот на Спасителот, кој напишал и рекол: „Понизниот брат нека се фали во висина, а богатиот во своето смирение поминува како тревник“ (Јаков 1:9-10). Хаб.2:5. Кој како пеколот си ја прошири душата, а овој како смртта е незадоволен: и ќе ги собере сите јазици кај себе и ќе ги прими сите луѓе кај себе. Бог се согласува со пророкот и ја покажува неговата вистина, потврдувајќи ја со неговите зборови вистинитоста на обвинувањата и против ѓаволот и против Навуходоносор. Пророкот рекол: „Воодушевете го крајот со млекото и привлечете го со длабоката вода“ и понатаму; Бог на сите, воздигнувајќи ги уште повеќе и попрецизно означувајќи ја нивната вина, конечно ги споредува со пеколот и смртта; зашто смртта и пеколот се ненаситни. Праведно е што по волјата на Вавилон сите народи биле предмет на неговото владеење. Може да се помисли, не без причина, дека персиската амбиција била причина за таквите катастрофи; зашто царството небесно им се чинеше мало и не беа задоволни со ропството на сите човечки племиња. Можеби мислиме и на самиот изумител на гревот, односно на сатаната, кој се обидува да ја потчини, така да се каже, целата земја и, како пеколот, да ги проголта оние што гинат од неговата злоба. Па тој самиот никаде не рекол: „Ќе го гушнам целиот свет во раката како гнездо и како напуштено јајце ќе го земам, и нема кој да бега од мене или да зборува против мене“ (Ис. 10,14); зашто тоа е ѕвер ненаситен и нескротлив, и полн со ароганција, навистина одвратен и мизантропски. Хаб.2:6. Зарем ова не е целата парабола што ќе ја користат против него и гатањето во неговата приказна? и велат: Тешко на тој што ќе се намножи, до кога ќе го нема? и отежнувајќи го товарот на неговиот товар. Дека неговата власт не е непоколеблива и дека нема секогаш да се радува на мноштвото собрано (под негова власт), туку дека сигурно ќе ја загуби моќта и славата, а неговиот пад ќе стане тема на песна - тој јасно го посочи ова, велејќи: „ќе направат парабола за него“, како да ќе го направат предмет на претпоставки, а тој ќе биде предмет на претпоставки и многу популарни поговорки. Па кој е тоа? „Тешко на оној што се умножува без тоа и на оној што му го отежнува бремето“, односно на оној што си ја отежнува казната за својата злоба, што уништува народи, што зазема цели земји на својата власт, што постојано го напаѓа она што воопшто не му припаѓа и со сила се потчинува на својата безбројна нација и кој е под своја команда. Во средината на овие зборови тој извика: „До кога? - покажувајќи ја на тој начин ненаситноста на страста за моќ, нескротливоста, суровоста и омразата за ограничување на угнетувањето. Значи, вавилонските тирани се ненаситни, страшни во својата суровост и арогантни во извршувањето на сè најсрамно. Сатаната го прави истото, секогаш собирајќи „не своите“ и подготвувајќи си ја најтешката казна. Никаде не му е кажано: „Како што облеката натопена во крв нема да биде чиста, така и ти нема да бидеш чист: ја уништи мојата земја и го уби мојот народ, нема да издржиш вечно“ (Ис. 14:20). Кои народи не ги уништи или кои племиња ги поштеди? Која е најомразата работа што не ја направил дрско? Така, во правдата ќе го снајде тага и ќе стане парабола, откако ќе му се уништи моќта и ќе престане неговата тиранија над сите. А мудриот Еремија повторно ни укажува на тоа, говорејќи за него: „извикајте бранови (еребица), соберете ги оние што не родиле, создадете го своето богатство без суд, во средината на вашите денови ќе го оставите, а во последно време ќе бидете безумни“ (Ерем. 17,11). Ова: „ќе биде“ и се исполни во реалноста. Вавилонецот ги зазел Јудеја и Самарија и, откако опустошил и други земји заедно со неа, ги одвел жителите во својата земја. Кога Персијците и Медијците, под водство на Кир, ги поразиле Вавилонците, собраните народи се вратиле назад, како да полетале дома, ослободени од заробените врски. Неверниците меѓу незнабошците се повлекоа од идолопоклонството, под влијание на својот учител - и кој одамна извика и ги повика, оставајќи сами, тие се упатија кон Христа; зашто тој го собра „она што не е“, но Христос го прими „она што е“; зашто Тој, како Бог, е Господар на сите. Хаб.2:7. Зашто одеднаш ќе станат оние што го глодаат, а твоите обвинувачи ќе се храбрат, а ти ќе бидеш нивни да ограбуваат. Тој вели дека тие што го каснат наеднаш ќе се кренат и ќе му ја уништат државата со воени напади. Тоа беа Кир и неговите воини, Персијците и Медијците и Еламите, кои, како да го оттргнуваат сонот од очите и да се отрезнуваат, како од опиеност, тешко ќе се ослободат од својот поранешен страв и, откако ќе војуваат против него, храбро ќе се втурнат кон него. Потоа, по разни воени конференции, тие лесно ќе победат, земајќи го со себе богатството на Халдејците и ограбувајќи ја вавилонската земја. Како што ќе видиме, злосторникот Сатана го претрпел истото. Тој ги собрал сите народи при себе, проширувајќи ја мрежата на многубожечките заблуди и врзувајќи ги со оковите на гревот. Но, тие што го каснаа станаа, односно проповедниците на евангелското учење, како со забите да му го кинат телото, односно да имаат ист начин на размислување и чувство со него; зашто како што „се придружува... Господ е еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17), така и оној што се соединува со ѓаволот е едно тело со него. Така, оние што заговараат против него ќе бидат охрабрени, бидејќи ќе увидат дека тој конечно е покорен под нозете на светиите, бидејќи Христос јасно вели: „Еве, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и над сета сила на непријателот“ (Лука 10:19), тие ќе ги ограбат оние што се со Него и кои лесно ги поучуваат вистината за Бога. е, и објаснувајќи им ја тајната Христова, кој се испоставува дека е првиот што почнал да го ограбува. Затоа, мораме да слушаме што вели Тој: „Или како може некој да се прикраде во куќата на силен човек и да му ги ограби садовите, ако прво не го врзе силниот, а потоа ќе му ги ограби садовите“ (Матеј 12:29). Штом се роди од светата Дева, почна да му ги ограбува садовите; зашто мудреците дојдоа од исток, велејќи: „Каде е родениот јудејски цар? зашто неговата ѕвезда е на исток и кога ќе дојде да му се поклони“ (Матеј 2:2). И тие Му се поклонија и Го почестија со дарови и станаа први на наследството на народите. И дека ќе ги ограби моќните садови, пророкот Исаија тајно претскажал за ова; за него пак го рекол ова: „пред да знаеш да го наречеш детето татко или мајка, тој ќе ја прими власта на Дамаск и придобивка од Самарија пред асирскиот цар“ (Ис. 8:4). Ми се чини дека значењето на овие зборови навестува еден од историските настани. Самарија била опустошена од кралот и владетелот на Асирците; но во нив донекаде се открива и духовна тајна, зашто пророчката реч ни кажа дека силата на Спасителот ќе ги победи оние што го опустошија Неговиот народ. Хаб.2:8. Иако заробивте многу земји, сите луѓе што ќе останат во заробеништво ќе ве заробат заради човештвото и злобата на земјата и градот и сите што живеат на неа. Овие зборови ќе бидат вистинити ако се разберат и во однос на ова и она, зашто Вавилонец уништил многу народи, а истото го направил и сатаната. Затоа, тие биле подложени на истата казна: моќта на Халдејците била уништена од Кир, моќта на сатаната од светците. И двајцата имаат иста вина, слични злосторства, слична нескротливост и суровост во сè; зашто ги уништија државите и градовите, едниот во сетилна смисла, другиот во духовна смисла, едниот со остро оружје, другиот со грев. Затоа убаво вели: „оние што ќе останат ќе го фатат во заробеништво“. Кога Вавилонецот ќе ги уништи сите, тогаш, вели тој, оние што можеле да побегнат од него ќе станат најнепријателски настроени кон него и, бидејќи се во мал број, лесно ќе го победат, бидејќи Бог им дава победа и им испраќа сила да постигнат сè. Но, нема да има противречност со вистината ако ова го припишеме на самиот непријател на сите, јас велам, сатаната; зашто ги плени и опустоши сите жители на земјата и ги врза во гревови. Но, тој самиот беше ограбен од „преостанатите луѓе“, односно оние што се оправдани преку Христа со вера и со светиот Дух; зашто остатокот од Израел беше спасен (Рим. 11:5). Од нив, божествените ученици станаа први, кои ги ограбуваа злите; а по нив, и сега, се уште ограбуваат водачите на народите и оние кои со право владеат со Словото на вистината и ги водат своите подредени на патот на побожноста. Хав.2:9–10. Тешко на оние што се лакомат на злобната лакомост кон својата куќа, што го изградија своето гнездо на високо, што се откорнати од рацете на злите. Имаше намера да донесеш срам во својата куќа, уби многу луѓе, а твојата душа згреши. Говорот повторно е насочен против Вавилонецот, кој преку угнетување на секој сака да ја зацврсти својата држава, кој високо ја гради својата куќа и е навикнат да ја украсува со прекумерен вишок и силно да ја зацврстува, за да може успешно да ја спасува од неволјите, односно секогаш да ги брани можните несреќи. Вавилонците секогаш се грижеле да се заштитат со многу сојузници, да имаат многу луѓе искусни во тактиката и да ги проучуваат законите на војната, за да можат лесно да спречат катастрофи да ги нападнат. Но, дека тоа ќе се претвори во срам и срам за него и дека неговата надеж целосно ќе биде уништена, тој го покажа тоа со велејќи: „Си сакаше да го срамиш својот дом“, зашто „сврши“, односно уништи „многу луѓе“, подложувајќи ги на целосно уништување. Бидејќи „твојата душа згреши“, ќе бидеш подложен на тешка казна; еднаш славно, градејќи го своето гнездо на високо, одеднаш ќе се најдеш беден, соборен и под нозете на непријателите. Овие зборови се многу применливи и за самиот сатана и за пронаоѓачите на ерес, кои, понесени од страста за моќ и желбата да владеат со многу „многу луѓе умреа“, донесоа вистинска зла моќ во своите домови, ги направија своите гнезда на високо ниво, зборувајќи помпезни празни зборови и исфрлајќи нешто против божествената слава што само може да се излее од нивниот ум. Значи, „нивните души згрешија“. Тие беснееја против самиот Спасител на сите, Христос, грешејќи против своите браќа и „тепајќи ја нивната слаба совест“, според напишаното (1. Кор. 8:12). Хаб.2:11. Пред да плаче каменот од ѕидот, а дрвото да плаче од дрвото. Божественото Писмо често им дава артикулиран говор на бездушни и бесчувствителни предмети, не во смисла дека понекогаш можат да зборуваат, туку изгледаат како да викаат со своите дела. Затоа, блажениот Исаија вели: „О Сидоне, морето зборува“ (Ис. 23,4), а Давид вели: „Небесата ја кажуваат славата Божја, а сводот го објавува неговото дело“ (Пс. 18,2); зашто со она што самото создание, како убаво создадено, предизвикува чудење, со тоа ја објавува славата на Оној што го создал. Затоа, гласовите можат да бидат во предмети, дури и ако нема зборови. Разберете нешто слично овде; зашто вели дека камен од ѕид и камен од дрво ќе зборуваат против Вавилон. Ајде да разговараме за ова на кој начин. Вавилонците, откако ги нападнаа градовите Јуда и другите, ги запалија сите живеалишта во нив. Потоа, од нужно, се случило што камењата се скршиле и ѕидовите се срушиле, а со нив паднале и дрвјата и покривот, кој поради големата расипаност имал мали бубачки или молци. Затоа, вели, сè што соборил ќе вика против неговата суровост; а тоа беа камења расфрлани и лежени по средината на улиците и целосно изгорени дрвја, нивното гниење сведочи за антиката на градовите. Значи, злосторството на Вавилонецот било што ги запалил толку старите и многу антички градови, уништувал куќи, очигледно истребувајќи ги нивните жители. Треба да се напомене дека наместо изразот: „Хрушчов од дрвото“, другите толкувачи читаат: „поврзување на дрвото“. Хав.2:12–13. О, жесток кој создава град со крв и подготвува град со невистини. Зарем ова не е суштината од Господ Семоќниот? и народот осиромаши од оган, а народите се онесвестија. Повторно го прекорува Вавилонецот за фактот дека ја издигнал својата слава и раскошот на својата држава не со она што треба, туку се обидел да го направи она што е најмалку соодветно. Нему му прилегаше да се прослави не по тоа што уништи многу народи, туку, напротив, да се гордее со различното одликување и да блесне со славата на правдата. Но, тој, препознавајќи го тоа како бескорисна задача, го изгради градот со „крв“ и „измамници“. А дека државата на Халдејците била најсурова и брутално напаѓајќи ги сите градови и држави им предизвикала нераскажани катастрофи, тоа го знае секој што го читал божественото Писмо. Но тоа не е од Господ Семоќниот; зашто е невозможно, во никој случај, да се каже дека ова е дар од Бога и дека треба да се гордееме со тоа. Значи, нема да биде одобрено, односно нема да остане неказнето; зашто она што божествениот и чист ум не може да го одобри, секако го казнува како погрешно. Всушност, зарем не е одвратно и целосно злобно да се уништуваат многу луѓе со оган и да се доведат народи во очај, односно да се запалат славните градови заедно со нивните жители и да се доведуваат во очај цели народи и нивните водачи преку страдање? Истото, не без причина, може да се обвини и на еврејските водачи кои ги претепаа сите пророци. И мислеа дека ќе му донесат голема корист на Ерусалим, градејќи го на крв и угнетувајќи ги сите. Така, едни навредуваа, други убиваа, други каменуваа, а на други конечно го додадоа Синот, а законот беше веродостоен изговор за нивното лудило; зашто покажаа дека се тажни поради Христовото занемарување на заповедта на Мојсеј. Но, дека нивната ревност е спротивна на Бога и „не според разумот“ (Рим. 10:2), како што пишува божествениот Павле, пророкот лесно може да ни покаже, велејќи: „Ова не е од Семоќниот Господ“. Затоа, тие станаа сиромашни со сребро и станаа очајни кога војната ги уништи. Зашто тоа му се случи на еврејскиот народ, кој се однесуваше дрско кон Синот и, како што реков, ги убиваше пророците пред Него. Хаб.2:14. Зашто целата земја ќе се исполни со слава Господова, како што морските води го покриваат изобилството вода. Божественото Писмо често ги дели временските разлики и ја прикажува иднината како што е веќе остварена. Ова е она што ќе го најдеме овде; потребно е да се каже „ќе се пополни“, но се вели: „да се пополни“. Така, кога божествениот гнев избувна над Вавилон, и сето тоа се оствари над него преку Кир и неговите воини, а претходно, страшна, неуништлива и секогаш откривајќи им на другите суровост, тој конечно се најде беден и немоќен, и на секој начин опустошен, и под нозете на непријателите; тогаш, конечно, сите под небото ќе разберат колку е голема и каква е божествената слава и ќе бидат исполнети со знаење за неа. Зашто, државата на Халдејците беше толку моќна и толку позната, и страшна и непобедлива затоа што Бог издржа долго време и дозволи да ја заземе самата Јудеја и да уништи толку многу градови. Кога Бог решил да го подложи на катастрофите што ги заслужува, тогаш таа била смачкана и паднала и била предадена на пустош. Еремија вели нешто слично: „Како се скрши и се затресе правот на целата земја, како можеш да се претвориш во толпа во вавилонската пустина? Ќе дојдат против тебе, и ќе бидеш заробен, и нема да знаеш дека Вавилон е твој: најден си и го налути Господа. Господ ги отвори своите богатства и ги извади садовите на Својот гнев, за делото на Семоќниот Господ во земјата Халдејска, зашто дојдоа неговите времиња“ (Ерем. 50:23-26). Реката Христос се излеа над неа, што Тој го вети одамна, велејќи преку устата на пророкот: „Еве, јас навлегувам врз мене како реката на мирот и како потопот на потопот на славата на јазиците“ (Ис. 66:12) Кога Израел направи теле во пустината и на тој начин го навреди Бога како милост и вети: Јас живеам, моето име живее вечно, и славата Господова ќе ја исполни целата земја“ (4. Мој. 14:21). Зашто сè е со Христос, Кој е слава на Отецот. Затоа тој рече: „Те прославив на земјата, откако го завршив делото што ми го даде, за да го правам“ (Јован 17:4). Хав.2:15–16. Тешко на тој што ќе ја опи девојката со каллива расипаност, и на тој што се опива, како да гледа кон нивните пештери. Заситеноста на срамот од славата се пие. Повторно му објавува тешко на Навуходоносор за неговите зли дела, навестувајќи што ќе претрпи. И дека ударот ќе биде исполнет со горчлива тага, очигледно на тоа укажува и фактот што тој ја нарекува „каллива корупција“ силната тага или насилство со кое, како да ги натопува заробените заробени, направи да изгледаат малку поинакви од оние што пијат вино и пијани. Што од тука? Како оној што отвора пештера, на сите им ги разјаснува мислите на сите; зашто, како што реков, предизвикувајќи горчлив срам кај најблагородните од заробениците, а можеби и кај самите кралеви, тој самите ги принудуваше да плачат и, како од неподносливи маки, да ја откријат претходно скриената кукавичлук или плашливост. Тој беше толку суров и бесчувствителен што иако требаше да ги тагува и сожали, тој, напротив, уживаше во нивните плачења и ги претвори во предмет на слава на својата власт. Ова, мислам, значи изразот: „да го опиваш ближниот од каллива расипаност, за да гледа во нивните пештери“, односно во она што некој го крие и чува во тајност. Бидејќи со неконтролиран гнев и без никаква милост ги подложи и малите и големите, и благородните и неблагородните, на неподносливи страдања; тогаш за ова, вели Господ на сите, „заситувањето на срамот е испиено од слава“, односно си бил славен и славен, и за секого забележлив, и познат по својата суровост, но конечно ќе бидеш обесчестен и, како казна, ќе бидеш подложен на толку голема слава колку што била твојата слава. Но, ако некој сака, истото, без да се противречи на вистината, може да се каже за најзлобните фарисеи; зашто го опијаниле својот ближен со „валкана расипаност“, со нивните, ние велиме, учење, човечки заповеди. Згора на тоа, мислиме на бесот против Христа и на злосторствата на незаузданиот јазик; зашто ги повика на живот и тие доживеаја таква лудост што им рекоа на слушателите: „Имаат демони и се насилни: зошто ќе го слушате?“ (Јован 10:20) Тие го направија тоа, отфрлајќи го спасоносниот збор што го просветлува умот, за да можат да погледнат во нивните пештери, односно во нивните темни и мрачни и мртви упатства. Затоа, оние кои претходно биле познати и уживале значителна слава паднале во „заситување на срамот“; зашто тие беа водачи на пастирите, беа свештеници и судии. Истиот збор може да се примени и за пронаоѓачите на злобните учења, кои вистински ги хранат своите ближни со каллива расипаност, истурајќи го отровот на измамата во душите на простодушните, така што тие гледаат во нивните пештери, зашто нивниот ум е мрачен, полн со измама и навистина темнината на ѓаволот и, мислам, не се разликува од сите неуморни пештери, кои се тела. Мислам дека за потемелно објаснување на дотичните зборови мора да се каже следново. Евреите, врз основа на традицијата, велат дека Навуходоносор, кој ја поразил Јудеја и сите други земји и ги одвел водачите на народите во својата земја, одвреме-навреме организирал забави за пиење. Потоа, носејќи ги затворениците овде и насилно им давал пијачки, ги принудил да играат. Кога се нишале и паѓале, а понекогаш и ги откривале највнатрешните делови од телото, тој, исмевајќи ги, наоѓал задоволство во тоа и причина за шеги. За нив се вели дека благородно се нарекуваат пештери. Ова објаснување има одредена веројатност, бидејќи другите толкувачи наместо „пештери“ читаат „надвор“, така што објаснето место би го имало следниов облик: „Тешко на оној што го испил својот пријател со каллива расипаност и на оној што е опиен, како да ја гледа неговата изложеност“ 3 . Хав.2:16–17. И твоето срце се потресе и се потресе: чашата на десната рака Господова помина над тебе, и срамот беше натрупан врз твојата слава. Уште пред да те опфати злобата на Либан, и страста на ѕверовите да те уплаши, заради човештвото и злобата на земјата и градот и сите што живеат на неа. Душите на арогантните луѓе секогаш се чини дека се својствени и изненадувачки се карактеризираат со многу значајна бесчувствителност. И, покрај тоа, замислуваат неприкосновено уживаат во благосостојбата и напорно ја оддалечуваат од себе мислата дека еден ден состојбата на нивните работи ќе се промени на полошо. Тоа е она што се вели преку устата на Давид, како во име на луѓето кои го поминуваат својот живот во задоволства и раскош: „Умрев во моето изобилство, нема да мрдам вечно“ (Пс. 29,7). Затоа, тој го осудува Вавилонецот, кој страдал од крајно голема ароганција и, како што рече, бесчувствителен и непростлив, велејќи: „и се потресе твоето срце“, односно немој да мислиш дека благосостојбата ти е непоколеблива; запомнете што предизвикува тага, размислете што може да ви се случи и слушајте го искуството, дури и ако пред тоа, така да се каже во апстрактна мисла, не сте ни удостоиле да признаете дека еден ден и самите ќе бидете во несреќа, а вашето срце ќе биде подложено на значителни навреди. Па, што е тоа што го потресува и го втурнува во тага? „На тебе проговори чашата од десната рака Господова, а на твојата слава се натрупа срам. Како што вие самите го храните својот ближен „каллива расипаност“, на ист начин ќе паднете под божествен гнев, ќе бидете одвратни, одвратни, сожаливи, отфрлени и целосно лишени од таа поранешна слава на сите. Нарекувајќи ја десната рака на Господ чаша, блажениот пророк како да го убедува да мисли дека не може а да не пие кога Бог ќе ја понуди, но секако ќе мора да се подложи на Неговиот гнев. На крајот на краиштата, ако ја затворите вратата против некоја личност, кој ќе ја отвори? според напишаното (Ис. 22,22), и како што вели пророкот: „Кој може да ја одврати неговата висока рака“ (Ис. 14,27)? И тој објаснува зошто тоа ќе му се случи, велејќи: „пред да те опфати злобата на Либан, и страста на ѕверовите да те уплаши“. Либан е планина во Феникија, многу позната, богата со дрвја и миризлива, која произведува темјан. Понекогаш Светото Писмо го споредува самиот Израел со него затоа што се одликува со многу свети глави, кои се издигнуваат високо и ги филозофираат небесните работи и се украсуваат со убавината на побожноста. Тоа го спомнува и блажениот Давид, велејќи Му на Бога: „Ти посади либански кедри, таму ќе се гнездат птиците“ (Пс. 104:16-17). Секој светец, како што реков, како кедар, се издига нагоре, се оддалечува од помислата на одвратното, односно на земното, а за другите служи како света покривка, прифаќајќи ги пред себе, како птици, оние што сакаат да учат од него. Така, бидејќи Халдејците го опустошија Ерусалим, постапија злобно и го навредуваа Бога, запалија божествениот храм во градот и ги земаа како плен најпознатите свети садови; тогаш за ова, вели тој, „ќе го покрие... своето зло“ извршено врз Либан. Либан, како што реков, ги нарекува или Јудеја или Ерусалим; Освен тоа, може да се помисли дека самиот храм е исполнет со мирис и украсен со свештенички глави, како со кедри. Како ќе го покрие злобата на Ливаново, објасни тој и додаде: „Страста на ѕверовите ќе те преплаши“. Се чини дека овде тој се осврнува на Персијците и Медијците кои се бореле заедно со Кир како ѕверови, кои се одликувале со голема неконтролираност и склони кон суровост. И дека Бог не казнува залудно, туку наметнува казни соодветни на она што го направил, тој го покажал тоа велејќи: „крв заради човекот и злобата на земјата и градот и сите што живеат на неа“. Секој од фарисеите, кои станаа извршители и организатори на Христовото убиство, нека слуша: „и срцето ви се потресе и се потресе: над вас помина чашата од десната рака Господова и се собраа срамот“ за нивна слава. Тие го испиле гневот што ги снашол како „чаша на десната рака Господова“ и биле целосно лишени од чест и секаква слава. Тоа е затоа што тие постапија злобно против Либан. По Либан можете да ја разберете црквата, навистина миризлива, планина видлива за сите и многу добро позната насекаде. Тие ја прогонувале црквата по распнувањето на Христос. Затоа, тие трпеа страв од нивните уништувачи како од диви животни, бидејќи пролеаја многу од крвта на светите пророци и на тоа ја додадоа крвта на оние што поверуваа во нашиот Господ Исус Христос, од кои прв беше блажениот Стефан, кој се појави како некој прекрасен првороден и првенец. Хаб.2:18. Што користи скулптурата, како што е извајана? откако создал спој, лажен сон, како да ја положил својата доверба во своето создание, ќе создаде неми идоли. Редоследот на она што ќе се каже ќе биде како што следува. „Што користи“, вели тој, „што е скулптурно, како што е извајано? Каква корист добива скулпторот од неговата скулптура на која се надеваше? Која е целта на пророкот овде? Ајде да зборуваме за ова најдобро што можеме. Кога Кир и Медијците го нападнаа Вавилон и конечно беше објавена војна, тогаш мудреците ги повикаа лажните богови да му помогнат на градот во опасност, им донесоа жртви и либоти на оние без чувства, положувајќи ја сета надеж за спасение на нив. Но, сето тоа не беше ништо повеќе од глупост, измама и заведување и празни совети. Но, тој град беше заземен и опустошен, кој никогаш не помислил да биде подложен на ова. Затоа, Богот на сите се смее на размислувањата на злосторниците и на нивното потпирање на бездушните: „што е користа“, вели тој, „од извајаното“, - што не е ништо повеќе од лажен дух што нема ништо точно само по себе? Зашто, како и врз која основа може да се верува дека потполно божествената моќ е вродена во оние извајани од човечка рака? Значи, потпирањето на нив е залудно и навистина смешно за луѓето кои имаат силен и трезен ум. Но, се чини дека значењето на спорните зборови може да се објасни на друг начин. Откако ги зазеде градовите и ги уништи, така да се каже, сите земји, Вавилон неконтролирано и нескротливо брзаше (со своите мисли) до височини, се разболе од гордост и, патетично, украсувајќи ја главата со божествена слава, го прави својот лик од злато, како што за ова напиша божествениот пророк Даниел; потоа им заповеда да му се поклонат, а оние што одбија да го направат тоа беа казнети со смрт. Па, каква е користа од ова, да речеме, вели тој. На крајот на краиштата, оној што сонуваше да биде дури и бог, веќе не беше далеку од најбедната судбина и беше подложен на неискажливи катастрофи. Хаб.2:19–20. Оној што му зборуваше жестоко на дрвото: радувај се, стани и каменот, воздигни се: и ова е сон, и ова е врзување на злато и сребро, и во него нема дух. Господ е во Својот свет храм: цела земја нека се плаши од Неговото присуство. Значењето на зборовите што се објаснуваат повторно се совпаѓа со она што штотуку го кажав. Со право тагува за изгубените. Откако го оставија единствениот и вистински Бог и заминаа од патот на почит кон Него, тие итаат кон уништување, безумно повикувајќи го дрвото: „Биди радувај, стани, и каменот, воздигни се“. Кога некој од изгубените се плаши (од каква било опасност), тие обично принесуваат темјан на олтарите, ги отвораат храмовите и им викаат на бездушните идоли: помилуј, спаси, стани и ти, камени, како бог кој ги штити оние што ти ја почитуваат моќта и ти се поклонуваат. Така, во праведноста, тешко на оние кои се поклонуваат на оние направени од злато и сребро, кои немаат дух и им зборуваат такви зборови што се достојни да му зборуваат на Бога кој живее на небото и го има највисокиот град како Негов храм, зашто Светиот живее во светителите и живее во оние што Му се поклонуваат. Но светиот пророк кажува нешто корисно и неопходно за нас. Сите разумни луѓе мора да се поклонуваат на единствениот вистински Бог и секој мудар човек мора да Му оддаде почит, да Му се моли, да бара спас од Него, да Го исповеда Него - Создателот и Господарот на сите, Спасителот и Откупителот, семоќниот и најсветиот, по Негова проценка менувајќи ја природата на нештата и владее над сè според Неговата волја. Кај Свети Кирил „наполни се“, како кај Александар. код и пријател. словенски. го следи четивото пронајдено во текстот на Ватикан, во Алдин. издание, во Комплутензиски полиглот итн. кај Свети Кирил „твоето око“ Наведеното читање на свети Кирил за „голотија или разоткривање“ се наоѓа во Акила. Можеби ќе ве интересира: