Глава 2

Hab.2:1. Postavím se na stráž, vsednu na kámen a budu hledět, abych viděl, co se ve mně mluví a na co odpovídám ve svém kárání. V těchto slovech je nám odhaleno prorocké tajemství. Obvykle se svatí, chtějí-li se od Boha něco naučit a obdržet zjevení o budoucnosti, snaží co nejvíce odpoutat svou mysl od zábavy a starostí a všech světských starostí, a tak ji mít a udržet volnou a klidnou, pak vystoupí jakoby na nějaký kopec, na stráž a skálu, aby rozjímali o tom, co jim chce Pán poznání zjevit; neboť vše nízké a opovrženíhodné v myšlenkách se Mu hnusí; hledá srdce schopná létat do výšin a povznést se nad pozemské záležitosti a dočasné záležitosti; neboť je psáno: „Neboť mocnosti Boží jsou velmi vyvýšeny“ (Ž 46:10). A znovu: „kuřata... z polévky (draka) stoupají vysoko“ (Job.5:7); neboť mysl svatých se velmi povznáší nad zkaženost a pozemské záležitosti. Proto: „Budu stát,“ říká, „na stráži“, to znamená cvičením a výkonem získám pro sebe střízlivost, znovu očistím svou mysl, osvobodím ji od světských starostí, vyšplhám se jakoby na kámen, tedy k určité stálosti a vznešené stálosti myšlenek. Zatímco tam, jako z vrcholu hory, budu v duchu přemýšlet, jaká slova od Boha pro mě mohou být a co já sám řeknu, když mě Bůh bude chtít pokárat za to, že jsem nedbale řekl: „Proč pohrdáš opovržením? Mlčíš, když bezbožní požírá spravedlivé? (Hab 1:13). Hab.2:2–3. A Pán odpověděl a řekl mi: Napiš to vidění a objeví se na desce, aby tomu porozuměl každý, kdo je čte. Zana má ještě chvíli vizi a ta nakonec zazáří, a ne nadarmo. Přikazuje, aby psaní dostalo vizi nebo odhalení budoucích událostí, protože to je jedna z věcí nejvíce hodných pozornosti a z velké části úžasných věcí. To, co je písemně označeno, má obvykle téměř vždy dlouhou a věčnou paměť. Zapište si tedy, proroku, říká, vizi, aby budoucí generace věděly, co bylo předpovězeno, a při setkání s vašimi slovy se je snažily pochopit, to znamená, že budou chtít pochopit význam v nich obsažený, a tak věřit, že se předpověď jistě splní; neboť „vize je na čas“, to jest opožděná a opožděná, a mezi ní a jejím naplněním neuplyne mnoho času. Ve skutečnosti se naplní a nezůstane nadarmo; neboť Pravda nemůže nikdy mluvit lež a nic z toho, co říkají, nemůže být marné nebo marné. Hab.2:3–4. Pokud otálí, mějte s ním trpělivost, neboť ten, kdo přichází, přijde a nebude zdržovat. Pochybuje-li, moje duše v něm nebude mít zalíbení: ale spravedliví... budou žít z víry. Aniž by někoho jasně volal jménem: „Budu trpělivý,“ říká, „k němu“, to jest čekat na toho, kdo váhá, a mít pro něj naději, která není vratká, ale pevná a neochvějná, i když k nějakému zpoždění může dojít. Zdá se tedy, že Bůh všech inspiroval proroka a záhadně odhalil, že Předpovězený jistě přijde, a přikázal mu, aby na něj trpělivě čekal v době zpoždění, jak jsem o tom právě řekl. Kdyby se na straně věřícího odhalila bázeň a zbabělost, pak bych mu, jak říká, nedal přízeň, když v něm vidím oddanost duchovním neřestem; Takovému neodpustím; naopak ho uznávám jako nevěřícího; a kdokoli dosvědčí pravdivost mých slov, obdrží podíl na životě, a to bude sloužit jako odměna a úžasný projev přízně. Pokud jde o historické vyprávění, byl to Kýros, syn Kambýses, o kterém říká: „pokud otálí, buď s ním trpělivý“; neboť nepochybně dobyl Babylon a s ním zpustošil i jiná města. Pokud jde o tajemný význam smyslu a duchovní vysvětlení, řekl bych, že význam těchto slov lze právem připsat Spasiteli nás všech, Kristu; neboť On je „Ten, který je, který je a který má přijít“ (Zj. 1:8) a to, co o Něm proroci předpověděli, se jednoho dne splní. A že až přijde, zničí ďáblovu moc a bezbožné a nečisté množství démonů nás připraví o nadvládu nad námi – Písmo svaté to jasně předpovědělo a samotný začátek událostí toho bude svědkem. Nicméně - „předpověď pro čas“; neboť v posledních časech nynějšího věku zářil Jednorozený a kdokoli se od Něho vzdálil a bláznivě odmítl víru v Něho, urazil Boha a ztratil účast na nebeských požehnáních a byl podle slova proroka vyloučen ze společnosti svatých „pro div světa na poušti, a neuvidí ho, až přijdou dobré věci. Kdo v sobě přemohl lenost a sklíčenost a ve své mysli a srdci usadil lásku a víru, dostává za takové rozpoložení duše úžasnou odměnu - nekonečný život a odpuštění hříchů a posvěcení Duchem; neboť jsme ospravedlněni „ne ze skutků zákona“, jak je psáno (Ga 2,16), naopak, vírou v Krista „zákon hněvá“ (Ř 4,15) a milost, která osvobozuje od hříchů, hněv odvrací. Hab.2:5. Přezíravý a uražený manžel a majestátní manžel zemře nadarmo. Poté, co oznámil, že ten, který byl předpovězen, jednoho dne přijde zničit smutek a vysvobodit postižené ze všeho neštěstí, konečně připomene ničitele a pachatele všech druhů nelidskosti a brutální krutosti. Tato slova historicky označují nečistého a bezbožného Nabuchodonozora a duchovně opět Satana. Nazývá ho pohrdavým, urážlivým a arogantním, a to zcela oprávněně. Podstata věci se nemění – ať už je význam těchto slov připisován samotnému Satanovi, nebo babylonskému muži. Nazývá ho „pohrdavým“ buď pro jeho aroganci, nebo pro jeho aroganci, a „urážlivým“ a „velkolepým“, protože kvůli své velké aroganci a prázdné aroganci si takříkajíc nechce připustit myšlenku na nesrovnatelnou nadřazenost všemohoucího Boha. Takové „nic nezemře,“ říká; konec jeho záležitostí totiž nikdy nebude odpovídat jeho plánům; Ne vždy bude žít v luxusu, rozšiřovat svou moc a užívat si zářivou slávu. Žalmista požehnaný David pravdivě řekl: „Viděl jsem bezbožného, ​​jak se vyvyšuje, jak stojí vysoko jako libanonské cedry; neboť pýcha jistě vede k ponížení, naopak skromnost je korunována nejvyššími poctami. To potvrzuje i Spasitelův učedník, který napsal a řekl: „Ať se pokorný bratr chlubí svou výškou, ale boháč ve své pokoře míjí jako květ trávy“ (Jakub 1:9-10). Hab.2:5. Který, jako peklo, rozšířil svou duši, a tento, jako smrt, je nespokojený: a shromáždí všechny jazyky k sobě a přijme všechny lidi k sobě. Bůh souhlasí s prorokem a ukazuje jeho pravdu a svými slovy potvrzuje pravdivost obvinění jak proti ďáblovi, tak proti Nabuchodonozorovi. Prorok řekl: „Potěš konec mlékem a přitahuj ho hlubokou vodou“ a dále; Bůh všech, povznášející je ještě více a přesněji, označující jejich vinu, je nakonec přirovnává k peklu a smrti; neboť smrt a peklo jsou nenasytné. Je spravedlivé, že z vůle Babylóňany byly všechny národy podřízeny jeho vládě. Někdo si může ne bezdůvodně myslet, že příčinou takových katastrof byly perské ambice; neboť království nebeské se jim zdálo malé a nespokojili se s otroctvím všech lidských kmenů. Snad máme na mysli i samotného vynálezce hříchu, tedy Satana, který se snaží podmanit si takříkajíc celou zemi a jako čert pohltí ty, kteří jeho zlobou hynou. Sám tedy nikde neřekl: „Obejmu celý svět v ruce jako hnízdo a jako opuštěné vejce ho vezmu; neboť je to šelma nenasytná a nezkrotná a plná arogance, skutečně ohavná a misantropická. Hab.2:6. Není toto celé podobenství, které použijí proti němu a věštění v jeho příběhu? a říkají: Běda tomu, kdo se množí, jak dlouho nebude existovat? a zhoršování břemene jeho břemene. Že jeho nadvláda není neotřesitelná a že se nebude vždy radovat ze shromážděného množství (pod jeho autoritou), ale že jistě ztratí moc a slávu a jeho pád se stane předmětem písně - jasně to naznačil, když řekl: "udělají o něm podobenství", jako by z něj učinili předmět domněnek a lidových úsloví a bude na jazyku. tak kdo to je? „Běda tomu, kdo se bez ní rozmnožuje, a tomu, kdo své břemeno zvětšuje“, tedy tomu, kdo si stále více ztěžuje trest za svou špatnost, kdo ničí národy, kdo uchvátil celé země do své moci, kdo neustále napadá to, co mu vůbec nepatří, a násilím se podřizuje své moci a kdo má nesčetné velení. Uprostřed těchto slov vykřikl: "Jak dlouho?" - ukazuje tak neukojitelnost touhy po moci, nespoutanost, krutost a nenávist k omezujícímu útlaku. Babylonští tyrani jsou tedy nenasytní, hrozní ve své krutosti a arogantní v páchání všeho nejhanebnějšího. Satan dělá totéž, vždy sbírá „ne své vlastní“ a připravuje si pro sebe ten nejtěžší trest. Nikde se mu neříká: „Jako roucho nasáklé krví nebude čisté, tak nebudete čistý: zničil jsi mou zemi a zabil jsi můj lid, nevydržíš navěky“ (Iz 14,20). Které národy nezničil nebo které kmeny ušetřil? Jakou nejnenávistnější věc neudělal bezostyšně? Takže ve spravedlnosti ho postihne zármutek a stane se podobenstvím poté, co bude zničena jeho moc a zastavena jeho tyranie nad všemi. A moudrý Jeremiáš nám na to znovu upozorňuje, když o něm mluví: „vykřikněte vlnky (koroptev), shromážděte ty, kdo nezplodili, bez soudu vytvářejte své bohatství, uprostřed svých dnů je opustíte a ve svých posledních dnech budete hloupí“ (Jer 17,11). Toto: „bude“ a bylo splněno ve skutečnosti. Babyloňan dobyl Judeu a Samaří a spolu s tím zpustošil i další země a odvedl obyvatele do své země. Když Peršané a Médové pod vedením Kýra porazili Babyloňany, shromážděné národy se vrátily zpět, jako by přiletěly domů, osvobozeny z pout zajetí. Nevěřící mezi pohany se pod vlivem svého učitele stáhli z modloslužby - a kdo na ně od pradávna křičel a volal, opouštějíce, oni spěchali ke Kristu; neboť shromáždil „to, co není“, ale Kristus přijal „to, co je“; neboť On jako Bůh je Pánem všeho. Hab.2:7. Najednou totiž povstanou ti, kdo ho hlodají, a vaši žalobci se odváží a budete jejich, abyste je drancovali. Říká, že ti, kdo ho kousnou, náhle povstanou a zničí jeho zemi vojenskými útoky. Byli to Kýros a jeho válečníci, Peršané, Médové a Elamité, kteří, jako by setřásli spánek z očí a vystřízlivěli, jako by byli z opojení, s obtížemi se osvobodili od svého dřívějšího strachu, a když proti němu podnikli válku, odvážně by se k němu vrhli. Potom po různých vojenských konferencích snadno zvítězí, vezmou s sebou bohatství Chaldejců a plení babylonskou zemi. Jak uvidíme, zločinný Satan trpěl totéž. Shromáždil k sobě všechny národy, rozšířil síť polyteistických omylů a svázal je okovy hříchu. Ale povstali ti, kteří ho kousli, tedy kazatelé evangelijního učení, jako by jeho tělo zuby rvali, tedy mají s ním stejný způsob myšlení a cítění; neboť jako „jsme spojeni... Pán je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17), tak ten, kdo se spojuje s ďáblem, je s ním jedno tělo. Takže ti, kdo se proti němu spikli, budou povzbuzeni, protože si uvědomí, že byl konečně pokořen pod nohama svatých, protože Kristus jasně říká: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a nade vší mocí nepřítele“ (Lukáš 10:19), budou drancovat ty, kdo mají stejné smýšlení jako on, kdo je pravdivý a vysvětlí jim pravdu a snadno je vysvětlí k pravdě. jim tajemství Krista, který se ukáže jako první, kdo ho začal drancovat. Proto musíme naslouchat tomu, co říká: „Nebo jak se někdo může vplížit do domu silného muže a uloupit jeho nádoby, pokud toho siláka nejprve nesváže, a pak vydrancuje jeho nádoby“ (Matouš 12:29). Jakmile se narodil ze svaté Panny, začal drancovat své nádoby; mudrci totiž přišli od východu a řekli: „Kde je ten židovský král, který se narodil, protože jeho hvězda je na východě, a když se mu přijde poklonit“ (Matouš 2:2). A klaněli se mu a ctili ho dary a stali se prvotinami dědictví národů. A že vydrancuje mocné nádoby, o tom tajně předpověděl prorok Izajáš; znovu o něm řekl toto: „Dříve, než budete vědět, jak nazývat dítě otcem nebo matkou, obdrží moc Damašku a zisk Samaří před asyrským králem“ (Iz. 8:4). Zdá se mi, že význam těchto slov naznačuje jednu z historických událostí. Samaří bylo zpustošeno králem a vládcem Asyřanů; ale v nich je také poněkud odhaleno duchovní tajemství, protože prorocké slovo nám říkalo, že moc Spasitele porazí ty, kteří zpustošili Jeho lid. Hab.2:8. I když jste uchvátili mnoho zemí, všichni lidé, kteří zůstanou v zajetí, vás uchvátí kvůli lidstvu a špatnosti země a města a všech, kteří na něm žijí. Tato slova budou pravdivá, budou-li chápána ve vztahu k tomu i onomu, protože Babylóňané zničili mnoho národů a Satan udělal totéž. Proto byli vystaveni stejnému trestu: moc Chaldejců byla rozdrcena Kýrem, moc Satana svatí. Oba mají stejnou vinu, podobné zločiny, podobnou nespoutanost a krutost ve všem; ničili totiž země a města, jednu ve smyslu smyslném, druhou ve smyslu duchovním, jednu ostrými zbraněmi, druhou hříchem. Proto krásně říká: „Ti, kdo zůstanou, ho vezmou do zajetí“. Když Babylóňané zničili všechny, pak, jak říká, ti, kteří byli schopni od něj uniknout, se k němu stanou nejnepřátelštějšími a v malém počtu ho snadno porazí, protože jim Bůh dává vítězství a posílá jim sílu, aby všechno dokázali. Ale nebude zde žádný rozpor s pravdou, pokud to přisoudíme samotnému nepříteli všech, říkám Satanovi; neboť zajal a zpustošil všechny obyvatele země a svázal je do pout hříchu. Ale on sám byl vydrancován „ostatními lidmi“, tedy těmi, kteří byli ospravedlněni skrze Krista vírou a posvěceným Duchem; neboť zbytek Izraele byl zachráněn (Řím 11:5). Z nich se prvotinou stali božskí učedníci, kteří drancovali bezbožné; a po nich ještě nyní drancují vůdci národů a ti, kteří správně vládnou Slovu pravdy a vedou své podřízené po cestě zbožnosti. Hab.2:9–10. Běda těm, kdo jsou chtiví zlé chamtivosti ke svému domu, kteří si postavili hnízdo na výšinách, kteří byli vyrvaní z rukou zlých. Zamýšlel jsi udělat hanbu svému domu, zabil jsi mnoho lidí a tvá duše zhřešila. Řeč je opět namířena proti Babyloňanu, který chce svůj stát upevnit útlakem všech, kdo si staví svůj dům vysoko a je zvyklý jej nadměrnou přemírou zdobit a silně posilovat, aby jej mohl úspěšně uchránit před nesnázemi, tedy vždy odvrátit případná neštěstí. Babyloňané se vždy starali o to, aby se chránili s mnoha spojenci, aby měli mnoho lidí zkušených v taktice a studovali zákony války, aby mohli snadno zabránit útokům katastrof. Ale že se to pro něj změní v hanbu a hanbu a jeho naděje bude zcela zničena, ukázal to slovy: „Zamýšlel jsi hanbu svému domu“, neboť „skončil jsi“, to jest, zničil „mnoho lidí“ a vystavil je naprosté zkáze. Protože „vaše duše zhřešila“, budete vystaveni přísnému trestu; Kdysi slavní, stavějíce si své hnízdo na výšinách, se náhle ocitnete politováníhodným, svrženým a pod nohama nepřátel. Tato slova jsou vysoce použitelná jak pro samotného Satana, tak pro vynálezce herezí, kteří unášeni touhou po moci a touhou vládnout mnoha „mnoho lidí zemřelo“, přinesli do svých domovů skutečně zlou moc, postavili si hnízda na výšinách, pronášeli pompézní prázdná slova a chrlili něco proti božské slávě, která se může linout pouze z jejich jazyků a myslí. Takže „jejich duše zhřešily“. Zuřili proti samotnému Spasiteli všech, Kristu, hřešili proti svým bratrům a „bili své slabé svědomí“, jak je psáno (1. Korintským 8:12). Hab.2:11. Než bude křičet kámen ze zdi a dřevo bude křičet ze stromu. Písmo Boží často předává bezduchým a necitlivým předmětům artikulovanou řeč, ne v tom smyslu, že by někdy mohly mluvit, ale zdá se, že křičí svými skutky. Proto blažený Izajáš říká: „Ó Sidone, moře mluví“ (Iz. 23:4) a David říká: „Nebesa vypravují o Boží slávě, ale obloha hlásá dílo jeho rukou“ (Ž 18:2); neboť tím, co samo stvoření, jako nádherně stvořené, vzbuzuje údiv, tím hlásá slávu Toho, kdo je stvořil. Proto mohou být hlasy v předmětech, i když tam nejsou žádná slova. Pochopte něco podobného zde; neboť říká, že kámen ze zdi a kámen ze stromu budou mluvit proti Babyloňanu. Promluvme si o tom, jakým způsobem. Když Babyloňané zaútočili na judská města a další, zapálili v nich všechna obydlí. Pak se nutně stalo, že se kameny rozbily a zdi se zřítily a s nimi padaly stromy a střecha, na které se kvůli velkému rozpadu vyskytovali drobní brouci nebo moli. Proto říká, že všechno, co svrhl, bude křičet proti jeho krutosti; a to byly kameny rozházené a ležící uprostřed ulic a úplně spálené stromy, jejichž hniloba svědčí o starobylosti měst. Zločinem Babylóňanů tedy bylo, že vypálil tak stará a velmi starobylá města, zničil domy a evidentně vyhladil jejich obyvatele. Je třeba poznamenat, že místo výrazu: „Chruščov ze stromu“ jiní tlumočníci čtou: „spojení stromu“. Hab.2:12–13. Ó, divoký, který vytváří město krví a připravuje město s nepravdami. Není to esence od Pána Všemohoucího? a lidé zchudli ohněm a národy omdlely. Znovu vyčítá Babyloňanu, že povýšil svou slávu a nádheru svého státu ne tím, co by měl, ale snažil se dělat to, co bylo nejméně vhodné. Slušelo se, aby nebyl slavný tím, že zničil mnoho národů, ale naopak se pyšnil jiným vyznamenáním a zářil slávou spravedlnosti. Ale on to uznal jako zbytečný úkol a vybudoval město s „kreví“ a „podvodníky“. A že stát Chaldejců byl nejkrutější a brutálně napadal všechna města a země a způsobil jim nevýslovné katastrofy, to ví každý, kdo četl Boží Písmo. Ale to není od Pána Všemohoucího; neboť je nemožné, v žádném případě možné říci, že toto je dar od Boha a že by na to měl být člověk hrdý. Takže to nebude schváleno, to znamená, že to nezůstane bez trestu; neboť co božská a čistá mysl nemůže schválit, to zajisté trestá jako nesprávné. Není ve skutečnosti nechutné a zcela zlé ničit mnoho lidí ohněm a přivádět národy do sklíčenosti, tedy zapalovat slavná města i s jejich obyvateli a přivádět celé národy a jejich vůdce do zoufalství skrze utrpení? Totéž, ne bezdůvodně, lze obviňovat židovským vůdcům, kteří mlátili všechny proroky. A mysleli si, že přinesou velký užitek Jeruzalému, postaví jej na krvi a všechny utisknou. Takže jedny uráželi, jiné zabíjeli, jiné kamenovali a nakonec k dalším přidali Syna, a zákon byl věrohodnou záminkou pro jejich šílenství; dali totiž najevo, že byli zarmouceni Kristovým zanedbáním Mojžíšova přikázání. Ale že jejich horlivost je v rozporu s Bohem a „ne podle rozumu“ (Řím 10:2), jak píše božský Pavel, nám prorok může snadno ukázat, když říká: „To není od Pána Všemohoucího.“ Proto se stali chudými na stříbro a sklíčení, když je zničila válka. Stalo se to totiž židovskému lidu, který se Synem drze zacházel a jak jsem řekl, zabíjel před Ním proroky. Hab.2:14. Neboť celá země bude naplněna Hospodinovou slávou, jako mořské vody pokrývají hojnost vod. Boží Písmo často rozděluje rozdíly v čase a líčí budoucnost jako již uskutečněnou. To je to, co zde najdeme; je třeba říci „bude naplněno“, ale říká se: „budiž naplněno“. Když tedy nad Babylónem vypukl boží hněv, a to vše se nad ním stalo skutečností prostřednictvím Kýra a jeho bojovníků, a předtím, strašlivá, nezničitelná a druhým vždy odhalující krutost, se nakonec ocitl ubohý a bezmocný a ve všech směrech zničený a pod nohama nepřátel; pak konečně všichni pod nebem pochopí, jak velká a jaká je božská sláva, a budou naplněni jejím poznáním. Neboť stát Chaldejců byl tak mocný a tak slavný a hrozný a nepřemožitelný, protože Bůh vydržel dlouho a dovolil mu, aby se zmocnil samotného Judeje a zničil tolik měst. Když se Bůh rozhodl podrobit ji katastrofám, které si zasloužil, byla rozdrcena a spadla a byla vydána zpustošení. Jeremjáš říká něco podobného: "Jak se rozlámal a otřásl prach celé země? Jak se můžeš proměnit v dav v babylonské poušti?" Půjdou proti tobě a budeš uchvácen, a nebudeš vědět, že ti patří Babylón: byl jsi nalezen a rozhněval jsi Hospodina. Pán otevřel své poklady a vynesl nádoby svého hněvu, pro dílo Všemohoucího Pána v zemi Chaldejců, neboť jeho časy nadešly.“ (Jer 50,23-26) Je třeba poznamenat, že po zničení Jeruzaléma se Kristus přesunul k pohanům a nakonec celý vesmír poznal Boha a Otce, to jest přes řeku, která zaslíbila řeku; starý, řka ústy proroka: „Hle, přivádím na sebe jako řeku pokoje a jako záplavu záplavy slávy jazyků“ (Iz. 66:12, když Izrael učinil tele na poušti a urazil tak Boha, tehdy slíbil projevení a hojnost milosti skrze Spasitele, řka: „Mé jméno bude žít navěky, Hospodin bude žít, jako já budu žít). 14:21 Neboť všechno je s Kristem, který je slávou Otcovou, proto řekl: „Já jsem tě oslavil na zemi, když jsem dokončil dílo, které jsi mi dal, abych je vykonal“ (Jan 17:4). Hab.2:15–16. Běda tomu, kdo omámí svou přítelkyni bahnitou zkažeností, a tomu, kdo se opije, jako by se díval do jejich jeskyní. Sytost zneuctění ze slávy se pije. Znovu hlásá běda Nabuchodonozorovi za jeho zlé skutky a předznamenává, co bude trpět. A že rána bude naplněna hořkým zármutkem, tomu zjevně nasvědčuje skutečnost, že „blátivou korupcí“ nazývá silný smutek nebo násilí, kterým, jako by vléval zajaté, vypadal jen málo odlišný od těch, kteří pijí víno a pijí. Co odtud? Jako ten, kdo otevírá jeskyni, objasňuje myšlenky všech ostatním; neboť, jak jsem řekl, způsobil hořkou ostudu nejvznešenějšímu ze zajatců nebo snad i samotným králům, donutil je k pláči a jakoby kvůli nesnesitelným mukám odhalit dříve skrytou zbabělost nebo bázlivost. Byl tak krutý a necitlivý, že je měl sice rmoutit a litovat, ale naopak si jejich pláč užíval a proměňoval je v objekt slávy své nadvlády. Myslím, že to je to, co znamená výraz: „opít svého souseda bahnitou zkažeností, aby se podíval do jejich jeskyní“, tedy na to, co někdo skrývá a tají. Poněvadž s neovladatelným hněvem a bez jakéhokoli slitování vystavoval malé i velké, vznešené i nešlechetné, nesnesitelnému utrpení; pak za to, praví Pán všech, „sytost potupy se vypila ze slávy“, to znamená, že jsi byl slavný a slavný a všem nápadný a známý svou krutostí, ale nakonec budeš zneuctěn a za trest budeš vystaven tak velké hanbě, jakou byla tvoje sláva. Ale pokud někdo chce, totéž, aniž by to odporovalo pravdě, lze říci o nejzlejších farizeech; neboť opili svého bližního „špinavou korupcí“, svými, říkáme, učením, lidskými přikázáními. Navíc máme na mysli vztek proti Kristu a zločiny nespoutaného jazyka; neboť je povolal k životu a došli k takovému šílenství, že řekli posluchačům: „Mají démony a jsou násilníci, proč ho budete poslouchat? (Jan 10:20) Udělali to, když odmítli spásné slovo, které osvěcuje mysl, aby mohli nahlédnout do svých jeskyní, tedy do svých temných, ponurých a mrtvých pokynů. Proto ti, kteří byli dříve slavní a těšili se značné slávě, upadli do „nasycení hanbou“; neboť byli vůdci pastýřů, byli kněžími a soudci. Stejné slovo lze použít i pro vynálezce zlých nauk, kteří skutečně krmí své bližní bahnitou zkažeností, vlévají jed klamu do duší prostoduchých, aby nahlédli do jejich jeskyní, protože jejich mysl je temná, plná klamu a skutečně temnoty ďábla a myslím, že se neliší od jeskyní, které jsou plné mrtvol a všech druhů strýců. Myslím, že pro důkladnější vysvětlení dotyčných slov je třeba říci následující. Židé na základě tradice říkají, že Nabuchodonozor, který porazil Judeu a všechny ostatní země a vzal vůdce národů do své země, čas od času organizoval pijácké zábavy. Potom přivedl vězně sem a násilně jim dával nápoje a donutil je tančit. Když se kymáceli a padali a někdy obnažovali nejvnitřnější části těla, posmíval se jim a nacházel v tom zalíbení a důvod k žertům. Říká se jim vznešeně jeskyně. Toto vysvětlení má určitou pravděpodobnost, protože jiní vykladači čtou „výstup“ místo „jeskyně“, takže vysvětlené místo by mělo následující podobu: „běda tomu, kdo opil svého přítele bahnitou zkažeností, a tomu, kdo je opilý, jako by viděl jeho odhalení“ 3 . Hab.2:16–17. A tvé srdce se otřáslo a zachvělo: kalich pravice Páně tě přešel a na tvou slávu byla navršena hanba. Ještě dříve, než vás přikryje ničemnost Libanonu a vášeň zvířat vás bude děsit kvůli lidstvu a špatnosti země a města a všech, kteří na něm žijí. Duše arogantních lidí se vždy zdají být vlastní a překvapivě se vyznačují velmi významnou necitelností. A navíc si představují nedotknutelně užívající si blahobytu a usilovně od sebe odhánějí myšlenku, že se stav jejich věcí jednou změní k horšímu. Toto je řečeno ústy Davida, jakoby jménem lidí, kteří tráví svůj život v požitcích a přepychu: „Zemřel jsem v hojnosti, nebudu se věčně hýbat“ (Ž 29,7). Proto odsuzuje Babyloňana, který trpěl nesmírně velkou arogancí a jakoby necitlivým a neodpouštějícím, když řekl: „a tvé srdce bylo otřeseno“, to znamená, nemyslete si, že vaše blaho je neotřesitelné; vzpomeňte si, co způsobuje zármutek, přemýšlejte o tom, co se vám může stát, a poslouchejte zkušenost, i když jste se před ní, abych tak řekl v abstraktní myšlence, ani neodvážil připustit, že jednou budete sami v neštěstí a vaše srdce bude vystaveno značným urážkám. Takže, co jím otřásá a uvrhuje do smutku? "Kalich pravice Hospodinovy ​​promluvil k tobě a na tvou slávu byla navršena potupa." Stejně jako vy sami krmíte svého bližního „zablácenou korupcí“, stejně tak podlehnete Božímu hněvu, budete ohavní, opovrženíhodní, žalostní, odmítnutí a zcela zbaveni té dřívější slávy pro všechny. Zdá se, že blahoslavený prorok nazývá pravici Páně kalichem a zdá se, že ho přesvědčuje, aby si myslel, že nemůže nepít, když to Bůh nabízí, ale jistě bude muset podstoupit Jeho hněv. Koneckonců, když zavřete dveře proti osobě, kdo je otevře? podle toho, co je psáno (Iz. 22:22), a jak říká prorok: „Kdo může odvrátit svou vysokou ruku“ (Iz 14:27)? A vysvětluje, proč se mu to stane, slovy: „Než tě pokryje ničemnost Libanonu a vyděsí tě vášeň zvířat. Libanon je hora ve Fénicii, velmi známá, bohatá na stromy a voňavá, protože produkuje kadidlo. Někdy s ním Písmo svaté srovnává samotný Izrael, protože se vyznačuje mnoha posvátnými hlavami, vysoko se tyčícími a filozofujícími o nebeských věcech a zdobený krásou zbožnosti. Zmiňuje se o tom i blažený David, když říká Bohu: „Zasadil jsi libanonské cedry, tam budou hnízdit ptáci“ (Ž 104:16-17). Každý svatý, jak jsem řekl, jako cedr stoupá vzhůru, vzdaluje se myšlence opovrženíhodného, ​​to jest pozemského, a pro ostatní slouží jako svatá pokrývka, přijímá k sobě jako ptáky ty, kdo se od něj chtějí učit. Od té doby, co Chaldejci zpustošili Jeruzalém, jednali bezbožně a urazili Boha, zapálili božský chrám ve městě a vzali nejslavnější posvátné nádoby jako kořist; pak za to říká, „přikryje... svou špatnost“ spáchanou proti Libanonu. Libanon, jak jsem řekl, volá buď Judeu, nebo Jeruzalém; Navíc by si někdo mohl myslet, že samotný chrám je plný vůně a zdobený kněžskými hlavami, jakoby nějakými cedry. Jak ho zakryje Livanovo zlo, vysvětlil a dodal: „vášeň zvířat vás vyděsí. Zdá se, že zde odkazuje na Peršany a Médy, kteří spolu s Kýrem bojovali jako na zvířata, vyznačující se velkou neovladatelností a náchylnými ke krutosti. A že Bůh netrestá nadarmo, ale ukládá tresty odpovídající tomu, co udělal, to ukázal slovy: „krev pro člověka a špatnost země a města a všech, kteří na něm žijí“. Ať každý z farizeů, kteří se stali pachateli a organizátory Kristovy vraždy, poslouchá: „a tvé srdce se otřáslo a zachvělo: kalich pravice Páně tě přešel a potupa se shromáždila“ k jejich slávě. Pili hněv, který je postihl jako „kalich pravice Páně“, a byli zcela zbaveni cti a veškeré slávy. Je to proto, že proti Libanonu jednali bezbožně. Libanonem rozumíte kostel, opravdu voňavý, hora viditelná všem a všude velmi známá. Po ukřižování Krista pronásledovali církev. Proto trpěli strachem ze svých ničitelů jako z divokých zvířat, protože prolili mnoho krve svatých proroků a přidali k tomu krev těch, kteří uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista, z nichž první byl blahoslavený Štěpán, který se zjevil jako nějaké krásné prvorozené a prvotiny. Hab.2:18. Co používá socha, když je sochařská? vytvořil splynutí, falešný sen, jako by vložil svou důvěru ve své stvoření, vytvořil by němé modly. Pořadí toho, co bude řečeno, bude následující. "K čemu slouží," říká, "co je vytvarováno, tak jak je vytvarováno?" Jaký užitek má sochař ze své sochy, v kterou doufal? Jaký je zde prorokův cíl? Promluvme si o tom, jak nejlépe umíme. Když Kýros a Médové napadli Babylón a nakonec byla vyhlášena válka, mudrci povolali falešné bohy, aby pomohli městu v nebezpečí, přinášeli oběti a úlitby těm, kteří neměli city, a vkládali do nich veškerou naději na záchranu. Ale to všechno nebylo nic jiného než nesmysly, podvody a svádění a prázdné rady. Ale to město bylo dobyto a zpustošeno, které nikdy nepomyslelo na to, že bude vystaveno tomuto. Bůh všech se proto směje úvahám zločinců a jejich spoléhání se na bezduché: „k čemu je,“ říká, „to, co je vytvarováno,“ – což není nic jiného než falešný přízrak, který sám o sobě nemá nic pravdivého? Neboť jak a na jakém základě lze věřit, že zcela božská síla je vlastní těm, které vytvořily lidské ruce? Spoléhat se na ně je tedy marné a skutečně směšné pro lidi, kteří mají silnou a střízlivou mysl. Zdá se ale, že význam slov, o kterých je řeč, lze vysvětlit i jinak. Když Babylóňan dobyl města a zruinoval, abych tak řekl, všechny země, nekontrolovatelně a bezuzdně se hnal (myšlenkami svými) k výšinám, onemocněl pýchou a ubohý, ozdobiv si hlavu božskou slávou, dělá si svůj obraz ze zlata, jak o tom psal božský prorok Daniel; pak jim přikázal, aby ho uctívali, a ti, kteří to odmítli, byli potrestáni smrtí. Takže, k čemu to je, řekněme, říká. Ostatně ten, kdo snil o tom, že bude dokonce bohem, už neměl daleko k nejžalostnějšímu osudu a byl vystaven nevýslovným katastrofám. Hab.2:19–20. Ten, kdo mluvil divoce ke stromu: Buď dobré mysli, vstaň a kámen, buď povýšen, a to je sen, a toto je vazba ze zlata a stříbra, a není v něm žádný duch. Hospodin je ve svém svatém chrámu, ať se celá země bojí jeho přítomnosti. Význam vysvětlovaných slov se opět shoduje s tím, co jsem právě řekl. Oprávněně truchlí nad ztracenými. Poté, co opustili jediného a pravého Boha a sešli z cesty úcty k Němu, spěchají do záhuby a pošetile volají na strom: „Buď dobré mysli, vstaň a kámen, buď povýšen“. Když se někdo ze ztracených bojí (jakéhokoli nebezpečí), obvykle obětují na oltářích kadidlo, otevírají chrámy a volají k bezduchým modlám: smiluj se, zachraň se, povstaň a ty, kámen, jako bůh chránící ty, kteří ctí tvou moc a uctívají tě. Takže ve spravedlnosti běda těm, kdo uctívají ty ze zlata a stříbra, kteří nemají ducha, a mluví k nim taková slova, která se sluší mluvit k Bohu, který přebývá v nebi a má nejvyšší město jako svůj chrám, protože Svatý přebývá ve svatých a přebývá v těch, kdo ho uctívají. Ale svatý prorok říká něco užitečného a potřebného pro nás. Všichni rozumní lidé musí uctívat jediného pravého Boha a každý moudrý člověk Mu musí prokazovat úctu, modlit se k Němu, hledat u Něho spasení, vyznávat Ho - Stvořitele a Pána všeho, Spasitele a Vykupitele, všemohoucího a nejsvětějšího, podle svého uvážení mění povahu věcí a vládne všemu podle své vůle. U sv. Cyrila „naplňte se“, jako u Alexandra. kód a přítel. Slovan. následuje čtení nalezené ve vatikánském textu, v Aldin. vydání, v komplutenské polyglotě atd. V St. Kirill "vaše oko" Naznačené čtení svatého Kirilla „nahota nebo její odhalení“ se nachází v Aquile. Mohlo by vás zajímat: