Глава 2

Наб.2:1. Ще стоя на стражата си и ще се кача на камъка, и ще гледам да видя какво се говори в мен и какво отговарям в изобличението си. В тези думи ни се разкрива една пророческа тайна. Обикновено светиите, ако искат да научат нещо от Бога и да получат откровение за бъдещето, се опитват да отстранят ума си колкото е възможно повече от развлеченията и грижите, и всички светски грижи и по този начин, като го имат и поддържат свободен и спокоен, тогава те се изкачват като че ли до някакъв хълм, до стража и скала, за да съзерцават това, което Господът на знанието иска да им разкрие; защото всичко ниско и презряно в мислите е отвратително за Него; търси сърца, способни да летят до висините и да се издигнат над земните дела и временните дела; тъй като е писано: „Защото Божиите сили са превъзнесени” (Пс. 46:10). И още: „пиленцата... на супата (хвърчилото) се реят високо” (Йов.5:7); защото умът на светиите се издига много над покварата и земните дела. Затова „ще стоя“, казва той, „на стража“, тоест чрез упражнение и подвиг ще придобия трезвеност за себе си, отново ще очистя ума си, ще го освободя от светските грижи, ще се кача, така да се каже, на камък, тоест до известна твърдост и възвишено постоянство на мислите. Докато съм там, сякаш от върха на планина, ще съзерцавам с ума си какви думи от Бога биха могли да бъдат за мен и какво ще кажа аз самият, ако Бог иска да ме изобличи за това, че небрежно казах: „Защо презираш презрения? Мълчиш ли, когато нечестивият пояжда праведния?“ (Ав.1:13). Ав.2:2–3. И Господ отговори и ми каза: напиши видението и то ще се появи на плочата, така че който го прочете, ще го разбере. Зана има още малко визия и тя накрая ще блесне и то не напразно. Той заповядва на писането да се дава видение или откровение за бъдещи събития, защото това е едно от най-заслужаващите внимание и в по-голямата си част невероятни неща. Писмено отбелязаното обикновено почти винаги се радва на дълга и вечна памет. И така, запиши, пророче, казва той, видението, така че бъдещите поколения да знаят какво е било предсказано и, срещайки думите ти, да се опитат да ги разберат, тоест да искат да разберат смисъла, който се съдържа в тях и по този начин да вярват, че предсказанието непременно ще се сбъдне; защото „видението е за известно време“, тоест отложено и отложено и няма да мине много време между него и изпълнението му. Ще се изпълни в действителност и няма да остане напразно; защото Истината никога не може да говори лъжа и нищо, което казват, не може да бъде напразно или напразно. Ав.2:3–4. Ако се бави, бъдете търпеливи с него, защото този, който идва, ще дойде и няма да се забави. Ако се усъмни, душата ми няма да се угоди в него; а праведният... ще живее чрез вяра. Без да назовава ясно никого по име, той казва: „Ще бъда търпелив“, „към него“, тоест изчакайте този, който се колебае, и имайте надежда за него, която не е колеблива, а твърда и непоклатима, дори и да има известно забавяне. И така, Бог на всичко, изглежда, вдъхнови пророка и мистериозно разкри, че Предсказаният непременно ще дойде, и му заповяда да го чака търпеливо през времето на забавянето, както току-що казах за това. Ако страхът и малодушието се разкрият от страна на вярващия, тогава аз, казва той, не бих го благоволил, виждайки в него отдаденост на духовните пороци; Няма да дам прошка на такъв; напротив, признавам го за невярващ; и всеки, който свидетелства за истинността на думите Ми, ще получи дял в живота и това ще послужи като награда и чудесен израз на благоволение. Що се отнася до историческия разказ, това е Кир, синът на Камбиз, за ​​когото той казва: „ако се забави, бъдете търпеливи с него“; защото той несъмнено превзе Вавилон и с него опустоши други градове. Що се отнася до тайнственото значение на значението и духовното обяснение, бих казал, че значението на тези думи може с право да се припише на Спасителя на всички ни, Христос; защото Той е „Този, Който е, и Който е, и Който идва“ (Откр. 1:8) и това, което пророците предсказаха за Него, един ден ще се изпълни. И че когато Той дойде, ще унищожи силата на дявола и нечестивото и нечисто множество демони ще ни лиши от господство над нас - това ясно е предсказано в Светото писание и самото начало на събитията ще бъде свидетел на това. Въпреки това - „предсказание за времето“; тъй като в последните времена на сегашната епоха Единородният блестеше и всеки, който се оттегли от Него и безумно отхвърли вярата в Него, той оскърби Бога и загуби участието си в небесните благословения и беше подложен на изключване от обществото на светиите, според думата на пророка, „за чудото на света в пустинята и няма да го види, когато дойдат добрите неща“ (Йер. 17:6). Който е победил в себе си леността и унинието и е заселил любовта и вярата в ума и сърцето си, получава чудесна награда за такова настроение на душата - безкраен живот и опрощение на греховете, и освещение чрез Духа; тъй като ние сме оправдани „не чрез делата на закона“, според написаното (Гал. 2:16), напротив, чрез вяра в Христос, „законът върши гняв“ (Рим. 4:15), а благодатта, която освобождава от грехове, отвръща гнева. Ав.2:5. Презрителен и обиден съпруг и величествен ще умрат напразно. След като обяви, че предреченият ще дойде един ден, за да унищожи скърбите и да избави страдащите от всички нещастия, той накрая припомня опустошителя и извършителя на всякаква безчовечност и брутална жестокост. Тези думи показват исторически нечистия и безбожен Навуходоносор, а духовно отново Сатана. Нарича го пренебрежителен, обидчив и арогантен и съвсем основателно. Същността на въпроса не се променя - дали значението на тези думи се приписва на самия Сатана или на човека от Вавилон. Нарича го „презрителен“ или заради неговата арогантност, или заради неговата арогантност, и „обиден“ и „велик“, защото поради голямата си арогантност и празна арогантност той, така да се каже, не иска да допусне мисълта за несравнимото превъзходство на всемогъщия Бог. Такова „нищо няма да умре“, казва той; защото краят на неговите дела никога няма да съответства на плановете му; Той няма винаги да живее в лукс, да разширява властта си и да се наслаждава на блестяща слава. Псалмистът благослови Давид наистина каза: „Видях нечестивия да се превъзнася, застанал висок като ливанските кедри; и минаваше, и ето, не се намери, и го потърси, и мястото му не се намери” (Пс. 36:35-36); тъй като гордостта със сигурност води до унижение, напротив, скромността се увенчава с най-високи почести. Това се потвърждава от ученика на Спасителя, който пише и казва: „Нека смиреният брат се хвали с високото си, а богатият със смирението си минава като цвят на трева” (Яков 1:9-10). Ав.2:5. Който като ада разшири душата си и този като смъртта е недоволен: и ще събере всички езици към себе си и ще приеме всички хора към себе си. Бог се съгласява с пророка и показва своята истина, потвърждавайки с думите си истинността на обвиненията както срещу дявола, така и срещу Навуходоносор. Пророкът каза: „Насладете се на края с млякото и го привлечете с дълбоката вода” и по-нататък; Богът на всички, като ги издига още повече и по-точно обозначава тяхната вина, накрая ги оприличава на ада и смъртта; защото смъртта и адът са ненаситни. Справедливо е, че по волята на вавилонеца всички народи бяха подчинени на неговото управление. Човек може да мисли, не без основание, че персийската амбиция е била причината за такива бедствия; тъй като небесното царство им се струваше малко и те не се задоволиха с робството на всички човешки племена. Може би имаме предвид и самия изобретател на греха, тоест Сатана, който се опитва да покори, така да се каже, цялата земя и като ада поглъща онези, които загиват от неговата злоба. Така че самият той никъде не каза: „Ще прегърна целия свят в ръката си като гнездо и като изоставено яйце ще го взема; и няма кой да избяга от мене или да говори против мене“ (Ис. 10:14); защото това е звяр, ненаситен и неукротим, и пълен с арогантност, наистина отвратителен и мизантропски. Ав.2:6. Не е ли това цялата притча, която ще използват срещу него и предсказанието в неговата история? и казват: Горко на този, който се размножава, докога няма да съществува? и утежняване на бремето на неговото бреме. Че господството му не е непоклатимо и че той няма винаги да се радва на събраното множество (под негова власт), но че той със сигурност ще загуби сила и слава и падането му ще стане тема на песен - той ясно посочи това, като каза: "ще направят притча за него", сякаш ще го направят обект на предположения и популярни поговорки и той ще бъде на езика на мнозина. И така, кой е? „Горко на онзи, който се умножава без него, и на този, който утежнява бремето си“, тоест на този, който прави наказанието за своето нечестие все по-трудно за себе си, който унищожава народите, който е завладял цели държави в своята власт, който постоянно нахлува в това, което изобщо не му принадлежи, и насила се подчинява на властта си и който има безброй народи под свое командване. По средата на тези думи той извика: „Докога?“ - по този начин показва ненаситността на жаждата за власт, необуздаността, жестокостта и омразата към ограничаване на потисничеството. И така, вавилонските тирани са ненаситни, страшни в своята жестокост и арогантни в извършването на всичко най-срамно. Сатана прави същото, винаги събира „несвоите“ и подготвя за себе си най-тежкото наказание. Никъде не му е казано: „Както дреха, напоена с кръв, няма да бъде чиста, така и ти няма да бъдеш чист: ти погуби земята ми и изби народа ми, няма да пребъдеш до века” (Ис. 14:20). Кои народи не унищожи или кои племена пощади? Кое е най-омразното нещо, което не е правил нагло? И така, в справедливостта скръбта ще го сполети и той ще стане притча, след като силата му бъде унищожена и тиранията му над всички бъде спряна. И мъдрият Еремия отново ни посочва това, говорейки за него: „викайте вълнички (яребица), съберете онези, които не са родили, създайте богатството си без съд, в средата на дните си ще го оставите и в края на живота си ще бъдете безумен“ (Ерем. 17:11). Това: „ще бъде“ и се изпълни в действителност. Вавилонецът превзе Юдея и Самария и, след като опустоши други страни заедно с тях, отведе жителите в собствената си земя. Когато персите и мидяните, под водачеството на Кир, победиха вавилонците, събраните народи се върнаха обратно, сякаш бяха отлетели у дома, освободени от оковите на пленничеството. Невярващите сред езичниците се оттеглиха от идолопоклонството, под влиянието на своя учител - и които от древността викаха и ги призоваваха, като останаха сами, те се втурнаха към Христа; защото той събра „това, което го няма”, но Христос прие „това, което е”; защото Той, като Бог, е Господар на всичко. Ав.2:7. Защото внезапно онези, които го гризат, ще се надигнат и твоите обвинители ще се осмелят, и ти ще бъдеш техен за грабеж. Той казва, че онези, които го хапят, внезапно ще се надигнат и ще съсипят страната му с военни атаки. Това бяха Кир и неговите воини, перси, мидяни и еламити, които, сякаш се отърсваха от съня от очите си и изтрезняваха, сякаш от опиянение, трудно се освобождаваха от предишния си страх и, като предприеха война срещу него, смело се втурваха към него. След това, след различни военни конференции, те лесно ще спечелят, като вземат със себе си богатството на халдейците и плячкосват вавилонската страна. Както ще видим, престъпникът Сатана страда от същото. Той събра всички народи при себе си, разширявайки мрежата на политеистичните грешки и ги обвързвайки с оковите на греха. Но онези, които го ухапаха, се надигнаха, т. е. проповедниците на евангелското учение, сякаш разкъсваха тялото му със зъби, т. е. имаха същия начин на мислене и чувства с него; защото точно както „съединени... Господ е един дух с Господа” (1 Кор. 6:17), така и този, който се съединява с дявола, е едно тяло с него. И така, онези, които кроят заговор срещу него, ще бъдат насърчени, тъй като осъзнавайки, че той най-накрая е покорен под нозете на светиите, защото Христос ясно казва: „Ето, давам ви власт да настъпите змията и скорпиона и над цялата сила на врага“ (Лука 10:19), те ще ограбят онези, които са с него единомислещи и лесно ще ги доведат до познанието на истината, като ги учат кой е истинският и истински Бог е и им обяснява мистерията на Христос, който се оказва първият, който започва да го ограбва. Затова трябва да слушаме какво казва Той: „Или как може някой да се промъкне в къщата на силния човек и да ограби съдовете му, освен ако първо не върже силния и тогава ще ограби съдовете му” (Матей 12:29). Щом се родил от светата Дева, започнал да граби неговите съдове; защото мъдреците дойдоха от изток и казаха: "Къде е юдейският цар, който се е родил? защото звездата му е на изток и когато дойде да му се поклони" (Матей 2:2). И те Му се поклониха и Го почетоха с дарове, и станаха първите плодове на наследството на народите. И че Той ще ограби могъщите съдове, за това тайно е предсказал пророк Исая; за него отново той каза това: „Преди да знаеш как да наречеш дете баща или майка, то ще получи властта на Дамаск и придобивката на Самария пред асирийския цар“ (Ис. 8:4). Струва ми се, че смисълът на тези думи загатва за едно от историческите събития. Самария беше опустошена от царя и владетеля на асирийците; но в тях донякъде се разкрива и духовна тайна, защото пророческото слово ни каза, че силата на Спасителя ще победи онези, които опустошиха Неговия народ. Ав.2:8. Въпреки че сте пленили много страни, всички хора, които остават в плен, ще ви пленят в името на човечеството и нечестието на земята, града и всички, които живеят на него. Тези думи ще бъдат верни, ако бъдат разбрани във връзка както с това, така и с онова, тъй като вавилонците унищожиха много народи и Сатана направи същото. Затова те бяха подложени на същото наказание: силата на халдейците беше смазана от Кир, силата на Сатана от светиите. И двамата имат еднаква вина, сходни престъпления, сходна необузданост и жестокост във всичко; защото те унищожиха страни и градове, единият в чувствен смисъл, другият в духовен смисъл, единият с остри оръжия, другият с грях. Затова той казва прекрасно: „онези, които останат, ще го пленят“. Когато вавилонецът унищожи всички, тогава, казва той, онези, които са успели да избягат от него, ще станат най-враждебни към него и, бидейки в малък брой, лесно ще го победят, защото Бог им дава победа и им изпраща сила да постигнат всичко. Но няма да има противоречие с истината, ако припишем това на самия враг на всички, казвам Сатана; защото той плени и запусти всички жители на земята и ги върза във връзки на греха. Но самият той беше ограбен от „останалите хора“, тоест тези, оправдани чрез Христос чрез вяра и осветения Дух; защото остатъкът от Израел беше спасен (Римляни 11:5). От тях божествените ученици станаха първите плодове, които ограбиха нечестивите; и след тях, дори сега, лидерите на народите и онези, които правилно управляват Словото на истината и водят своите подчинени по пътя на благочестието, все още грабят. Ав.2:9–10. Горко на онези, които са сребролюбци от злото алчност за дома си, които са свили гнездото си на високо, които са били изтръгнати от ръцете на злите. Ти възнамеряваше да опозориш дома си, уби много хора и душата ти съгреши. Речта отново е насочена срещу вавилонеца, който иска да укрепи държавата си чрез потисничеството на всички, който строи къщата си високо и е свикнал да я украсява с прекомерни излишъци и да я укрепва силно, за да може успешно да я спаси от беди, тоест винаги да отблъсква възможните нещастия. Вавилонците винаги са се грижили да се защитят с много съюзници, да имат много хора с опит в тактиката и изучаващи законите на войната, за да могат лесно да предотвратят бедствията да ги нападнат. Но че това ще се превърне в позор и срам за него и че надеждата му ще бъде напълно унищожена, той показа това с думите: „Ти си намислил срам върху дома си“, защото „ти свърши“, тоест погуби „много хора“, подлагайки ги на всеунищожение. Тъй като „душата ти е съгрешила“, ще бъдеш подложен на тежко наказание; веднъж славен, изградил гнездото си на високо, изведнъж ще се окажете жалък, низвергнат и под краката на врагове. Тези думи са изключително приложими както за самия Сатана, така и за изобретателите на ереси, които, увлечени от жаждата за власт и желанието да управляват много „много хора умряха“, донесоха наистина зла сила в собствените си домове, свиха гнезда на високото, говорейки помпозни празни думи и бълвайки нещо против божествената слава, което може да се излее само от техните езици и от техните умове. И така, „душите им са съгрешили“. Те буйстваха срещу самия Спасител на всички, Христос, като съгрешиха срещу своите братя и „биеха слабата им съвест“, според написаното (1 Кор. 8:12). Ав.2:11. Преди камъкът да извика от стената и дървото да извика от дървото. Божественото писание често придава членоразделна реч на бездушни и безчувствени обекти, не в смисъл, че понякога могат да говорят, но те сякаш викат със самите си дела. Затова блажени Исая казва: „Сидоне, морето говори” (Ис. 23:4), а Давид казва: „Небесата възвестяват Божията слава, а небесният свод възвестява делото на ръцете Му” (Пс. 18:2); защото с това, което самото творение, като красиво създадено, предизвиква удивление, по този начин провъзгласява славата на Този, който го е създал. Следователно гласовете могат да бъдат в обекти, дори и да няма думи. Разберете нещо подобно тук; защото той казва, че камък от стената и камък от дърво ще говорят против вавилонците. Нека поговорим за това по какъв начин. Вавилонецът, след като нападна градовете на Юда и други, запали всички жилища в тях. Тогава по необходимост се случи, че камъните се счупиха и стените се срутиха, а с тях паднаха дърветата и покривът, на който поради голямата му неизправност имаше малки буболечки или молци. Затова, казва той, всичко, което е съборил, ще вика срещу неговата жестокост; а това бяха камъни, разпръснати и лежащи по средата на улиците, и напълно изгорели дървета, чието гниене свидетелстваше за древността на градовете. И така, престъплението на вавилонеца беше, че той изгори такива стари и много древни градове, унищожи къщи, очевидно изтребвайки техните жители. Трябва да се отбележи, че вместо израза: „Хрушчов от дървото“, други преводачи гласят: „свързване на дървото“. Ав.2:12–13. О, свирепият, който създава град с кръв и подготвя град с неистини. Не е ли това есенцията от Господа Всевишния? и народите обедняха с огън, и народите изнемогнаха. Той отново упреква вавилонеца за това, че е издигнал славата и блясъка на държавата си не с това, което трябва, а се е опитал да направи това, което е най-малко подходящо. Подобаваше му да се прочуе не с това, че е унищожил много народи, а напротив, да се гордее с друга награда и да грее със славата на правдата. Но той, признавайки това за безполезна задача, построи града с „кръв“ и „мошеници“. А че държавата на халдейците беше най-жестока и, жестоко нападайки всички градове и страни, им причиняваше несметни бедствия, това е известно на всеки, който е чел божественото писание. Но това не е от Господа Всемогъщия; защото е невъзможно, по никакъв начин не е възможно да се каже, че това е дар от Бога и че човек трябва да се гордее с него. Значи няма да бъде одобрено, тоест няма да остане безнаказано; тъй като това, което божественият и чист ум не може да одобри, той със сигурност наказва като погрешно. Всъщност, не е ли отвратително и напълно нечестиво да се унищожават много хора с огън и да се докарват народи до униние, тоест да се запалват славни градове заедно с техните жители и чрез страдания да се довеждат до отчаяние цели народи и техните лидери? Същото, не без основание, може да бъде обвинено и в еврейските водачи, които са избили всички пророци. И те мислеха, че ще донесат голяма полза на Ерусалим, като го изградят на кръв и потискат всички. И така, те оскърбиха някои, убиха други, убиха трети с камъни и накрая добавиха Сина към трети, а законът беше правдоподобен претекст за тяхната лудост; тъй като те показаха, че са натъжени от пренебрежението на Христос към заповедта на Мойсей. Но че тяхната ревност е противна на Бога и „не е по разум” (Рим. 10:2), както пише божественият Павел, пророкът лесно може да ни покаже, казвайки: „Това не е от Господа Вседържителя”. Поради това те обедняха в сребро и изпаднаха в отчаяние, когато войната ги унищожи. Защото това се случи с еврейския народ, който постъпи нагло със Сина и, както казах, изби пророците преди Него. Ав.2:14. Защото цялата земя ще се изпълни със славата на Господа, както водите на морето покриват изобилието от вода. Божественото писание често разделя разликите във времето и изобразява бъдещето като вече осъществено. Ето какво ще намерим тук; необходимо е да се каже „ще бъде изпълнен“, но се казва: „да бъде изпълнен“. И така, когато божественият гняв избухна над Вавилон и всичко това се сбъдна над него чрез Кир и неговите воини, и преди това, страшен, неразрушим и винаги разкриващ жестокост към другите, той най-накрая се оказа жалък и безсилен, и във всяко отношение опустошен, и под краката на враговете; тогава най-накрая всички под небето ще разберат колко голяма и каква е божествената слава и ще се изпълнят със знание за нея. Защото държавата на халдейците беше толкова мощна и толкова известна, и ужасна, и непобедима, защото Бог издържа дълго време и й позволи да завладее самата Юдея и да унищожи толкова много градове. Когато Бог реши да го подложи на бедствията, които заслужаваше, тогава той беше смазан и падна, и беше предаден на запустение. Еремия казва нещо подобно: „Как се строши и разклати пръстта на цялата земя? Как можете да се превърнете в тълпа във вавилонската пустиня? Те ще дойдат срещу вас и ще бъдете пленени, и няма да знаете, че Вавилон е ваш: вие сте намерени и вие разгневихте Господа. Господ отвори съкровищата Си и извади съдовете на гнева Си, за делото на Господа Всемогъщия в халдейската земя, защото бяха дошли Неговите времена.“ (Ерем. 50:23-26) Трябва да се отбележи, че след разрушаването на Йерусалим Христос се пресели при езичниците и накрая цялата вселена позна Бога и Отца, тоест самият източник, който напоява земята, защото като река Христос преля над него, което обеща от древността, казвайки чрез устата на пророка: „Ето, докарвам върху мене като реката на мира и като потопа на славния потоп на езиците“ (Ис. 66:12). Когато Израил направи теле в пустинята и по този начин оскърби Бога, тогава Той обеща изявата и изобилието на благодат чрез Спасителя, казвайки: „Но жив съм аз, моето име ще пребъде до века и славата Господня ще изпълни цялата земя" (Числа 14:21). Защото всичко е с Христос, Който е славата на Отца. Затова Той каза: „Аз Те прославих на земята, като свърших делото, което Ми даде, за да го върша" (Йоан 17:4). Ав.2:15–16. Горко на този, който опива приятелката си с кална поквара, и на този, който се опива, сякаш гледа към техните пещери. Насищането на безчестието от славата е изпито. Отново той провъзгласява горко на Навуходоносор за неговите нечестиви дела, предвещавайки какво ще страда. И че ударът ще бъде изпълнен с горчива скръб, това очевидно е посочено от факта, че той нарича „кална поквара“ силната тъга или насилие, с които, сякаш влива в пленниците, той ги кара да изглеждат малко по-различни от онези, които пият вино и са пияни. Какво от тук нататък? Подобно на този, който отваря пещера, той прави мислите на всички ясни на всички останали; тъй като, както казах, причинявайки горчив срам на най-благородните от пленниците или може би на самите крале, той ги принуждаваше самите да плачат и, сякаш поради непоносими мъки, да разкрият скритата преди това малодушие или плахост. Той беше толкова жесток и безчувствен, че докато трябваше да ги наскърби и да ги съжали, той, напротив, се наслаждаваше на виковете им и ги превръщаше в обект на слава за своето господство. Мисля, че това означава изразът: „да напиеш ближния си с кална поквара, за да погледне към техните пещери“, тоест към това, което е скрито и пазено в тайна от някого. Тъй като с неконтролируема ярост и без никаква милост той подложи на непоносими страдания и малки, и големи, и благородни, и неблагородни; тогава за това, казва Господарят на всичко, „насищането на безчестието е изпито от слава“, тоест ти беше известен и славен, и забележим за всички, и известен с жестокостта си, но накрая ще бъдеш обезчестен и като наказание ще бъдеш подложен на безчестие, толкова голямо, колкото беше твоята слава. Но ако някой иска, същото това нещо, без да противоречи на истината, може да се каже и за най-злите фарисеи; защото те опияниха ближния си с „мръсна поквара“, с техните, казваме ние, учение, човешки заповеди. Освен това имаме предвид яростта срещу Христос и престъпленията на един необуздан език; защото Той ги призова към живот и те стигнаха до такава лудост, че казаха на слушателите: "Те имат демони и са жестоки: защо ще го слушате?" (Йоан 10:20) Те направиха това, като отхвърлиха спасителното слово, което просвещава ума, за да могат да погледнат в своите пещери, тоест в техните тъмни и мрачни и мъртви наставления. Следователно онези, които преди това са били известни и са се радвали на значителна слава, изпаднаха в „насищане на безчестието“; защото те бяха водачи на пастирите, те бяха свещеници и съдии. Същата дума може да се приложи и към изобретателите на нечестиви учения, които наистина хранят ближните си с кална поквара, изливайки отровата на измамата в душите на простодушните, така че те да погледнат в пещерите си, защото умът им е тъмен, пълен с измама и наистина тъмнината на дявола и, мисля, не се различава от пещерите, които са пълни с мъртви тела, всякаква воня и нечистота. Мисля, че за по-задълбочено обяснение на въпросните думи трябва да се каже следното. Евреите, въз основа на традицията, казват, че Навуходоносор, който победи Юдея и всички други страни и отведе водачите на народите в своята земя, от време на време организира пиенето. След това, като доведе затворниците тук и насила им даде напитки, той ги принуди да танцуват. Когато те се клатеха и падаха, а понякога и оголваха най-вътрешните части на тялото, той, подигравайки им се, намираше в това удоволствие и повод за шеги. Твърди се, че са благородно наречени пещери. Това обяснение има известна вероятност, тъй като други тълкуватели четат „разкриване” вместо „пещери”, така че обясненото място би имало следния вид: „горко на този, който е напил приятеля си с кална поквара, и на онзи, който е опиянен, като че ли гледа изобличението си” 3 . Ав.2:16–17. И твоето сърце се разклати и разклати: чашата на Господната десница те премина и безчестие се натрупа върху твоята слава. Дори преди нечестието на Ливан да ви покрие и страстта на зверовете да ви ужаси, в името на човечеството и нечестието на земята и града и всички, които живеят в него. Душите на арогантните хора изглежда винаги са присъщи и изненадващо характеризирани с много значителна безчувственост. Освен това те си въобразяват, че се радват на благополучие и упорито прогонват от себе си мисълта, че някой ден състоянието на техните работи ще се промени към по-лошо. Това е казано чрез устата на Давид, сякаш от името на хората, които прекарват живота си в удоволствия и разкош: „Умрях в изобилието си, няма да мръдна до века” (Пс. 29:7). Затова той осъжда вавилонеца, който страдаше от изключително голяма арогантност и като че ли безчувствен и непримирим, казвайки: „и сърцето ти се разклати“, тоест не мислете, че вашето благополучие е непоклатимо; помнете какво причинява скръб, помислете какво може да ви се случи и се вслушайте в опита, дори ако преди това, така да се каже в абстрактна мисъл, дори не сте благоволили да признаете, че някой ден вие самият ще бъдете в нещастие и сърцето ви ще бъде подложено на значителни обиди. И така, какво го разтърсва и потапя в скръб? „Чашата на Господната десница говори върху теб и безчестие се натрупа върху твоята слава.“ Както сам храниш ближния си с „кална поквара”, така ще попаднеш под божествения гняв, ще бъдеш отвратителен, презрян, жалък, отхвърлен и напълно лишен от предишната слава за всички. Наричайки десницата на Господа чаша, блаженият пророк сякаш го убеждава да мисли, че не може да не пие, когато Бог го предлага, но със сигурност ще трябва да понесе Неговия гняв. В крайна сметка, ако затворите вратата срещу човек, кой ще я отвори? според написаното (Ис. 22:22) и както казва пророкът: „Кой може да отвърне високомерната Му ръка” (Ис. 14:27)? И той обяснява защо това ще се случи с него, като казва: „преди нечестието на Ливан да те покрие и страстта на зверовете да те ужаси.“ Ливан е планина във Финикия, много известна, богата на дървета и благоуханна, произвеждаща тамян. Понякога Светото писание сравнява самия Израел с него, защото се отличава с много свещени глави, издигащи се високо и философстващи небесните неща, и украсени с красотата на благочестието. За това споменава и блаженият Давид, като казва на Бога: „Ти си насадил ливански кедри; там птиците ще гнездят” (Пс. 104:16-17). Всеки светец, както казах, като кедър се издига нагоре, отдалечава се от мисълта за презряното, тоест за земното, и за другите служи като свято покритие, приемайки за себе си, като птици, тези, които искат да се учат от него. Така че, тъй като халдейците опустошиха Ерусалим, постъпиха нечестиво и оскърбиха Бога, подпалиха божествения храм в града и взеха най-известните свещени съдове като плячка; тогава за това, казва той, „той ще покрие... своето нечестие“, извършено срещу Ливан. Ливан, както казах, нарича Юдея или Йерусалим; Освен това може да се мисли, че самият храм е изпълнен с благоухание и украсен със свещенически глави, сякаш някои кедри. Как ще го покрие нечестието на Ливаново, обясни той и добави: „страстта на зверовете ще ви ужаси“. Изглежда, че тук той нарича персите и мидийците, които се бият заедно с Кир, като зверове, отличаващи се с голяма неконтролируемост и склонност към жестокост. И че Бог не наказва напразно, а налага наказания, съответстващи на това, което е извършил, той показа това с думите: „кръв заради човека и нечестието на земята и града и всички, които живеят на него“. Нека всеки от фарисеите, станали извършители и организатори на Христовото убийство, чуе: „и сърцето ви се разклати и се разклати; чашата на Господната десница ви мина, и безчестието се събра” за тяхна слава. Те изпиха гнева, който ги сполетя като „чашата на Господната десница” и бяха напълно лишени от чест и всяка слава. Това е така, защото те действаха нечестиво срещу Ливан. Под Ливан можете да разберете църквата, наистина ароматна, планина, видима за всички и много добре позната навсякъде. Те преследваха църквата след разпъването на Христос. Затова те се страхуваха от своите унищожители като от диви животни, защото проляха много от кръвта на светите пророци и добавиха към това кръвта на онези, които повярваха в нашия Господ Исус Христос, от които първият беше блаженият Стефан, който се яви като някакъв красив първороден и първи плод. Ав.2:18. Какво използва една скулптура, тъй като е изваяна? създал сливане, фалшив сън, сякаш се е доверил на творението си, ще създаде тъпи идоли. Редът на казаното ще бъде следният. „Какво използва“, казва той, „което е изваяно, както е изваяно?“ Каква полза получава скулпторът от своята скулптура, на която се е надявал? Каква е целта на пророка тук? Нека поговорим за това според възможностите си. Когато Кир и мидяните нахлуха във Вавилон и накрая беше обявена война, тогава мъдреците призоваха фалшивите богове да помогнат на града в опасност, донесоха жертви и възлияния на безчувствените, възлагайки цялата надежда за спасение върху тях. Но всичко това не беше нищо повече от глупости, измама и съблазън, и празни съвети. Но този град беше превзет и опустошен, който никога не беше мислил да бъде подложен на това. Затова Богът на всички се смее на съображенията на престъпниците и на тяхното разчитане на бездушните: „каква е ползата“, казва той, „от това, което е изваяно“, - което не е нищо повече от фалшив призрак, който няма нищо вярно в себе си? Защото как и на какво основание може да се вярва, че в изваяните от човешка ръка е присъща изцяло божествена сила? Така че разчитането на тях е напразно и наистина нелепо за хора със силен и трезвен ум. Но изглежда, че значението на въпросните думи може да се обясни и по друг начин. След като превзе градовете и унищожи, така да се каже, всички страни, вавилонецът неконтролируемо и необуздано се втурна (с мислите си) към висините, разболя се от гордост и жалки, украсявайки главата си с божествена слава, прави образа си от злато, както божественият пророк Даниил пише за това; след това им заповяда да му се поклонят, а онези, които отказаха да направят това, бяха наказани със смърт. И така, каква е ползата от това, кажете, казва той. В крайна сметка този, който мечтаеше да бъде дори бог, вече не беше далеч от най-жалката съдба и беше подложен на неописуеми бедствия. Ав.2:19–20. Онзи, който говори яростно на дървото: дерзай, стани и камъкът, бъди възвишен: и това е сън, и това е обвързване от злато и сребро и няма дух в него. Господ е в светия Си храм; нека цялата земя се бои от присъствието Му. Значението на обяснените думи отново съвпада с това, което току-що казах. С право скърби за изгубените. След като оставиха единствения и истински Бог и се отклониха от пътя на почитта към Него, те се втурват към унищожение, безумно призовавайки дървото: „Дерзай, стани и камъкът, въздигни се“. Когато някой от заблудените се страхува (от някаква опасност), те обикновено принасят тамян на олтарите, отварят храмовете и викат към бездушните идоли: смили се, спаси, въздигни се и ти, камък, като бог защитаваш онези, които почитат силата ти и ти се покланят. И така, справедливо, горко на онези, които се покланят на тези, направени от злато и сребро, които нямат духа, и им говорят такива думи, които са подходящи да говорят на Бог, който обитава на небето и има най-високия град като Свой храм, защото Светият обитава в светиите и обитава в тези, които Му се покланят. Но светият пророк казва нещо полезно и необходимо за нас. Всички здрави хора трябва да се покланят на единствения истински Бог и всеки мъдър човек трябва да Му отдава почит, да Му отправя молитви, да търси спасение от Него, да Го изповядва - Създател и Господар на всичко, Спасител и Изкупител, всемогъщ и пресвят, по Свое усмотрение променящ естеството на нещата и властващ над всичко според Своята воля. При св. Кирил „бъди изпълнен“, както при Александър. код и приятел. Славян. следва четенето, намерено във Ватиканския текст, в Алдин. издание, на комплутенски полиглот и др. При св. Кирил "твоето око" Посоченото четене на св. Кирил за „голота или изобличаване” се намира в Акила. Може да се интересувате от: