Глава 1

Авв.1:1. Бачення, що у вигляді Авакум пророк. Баченням тут називає сприйняття видіння або прийняття пророцтва, яке отримав хтось від того, хто подає Бога, бо Він, за написаним, «помножив видіння і глаголав до пророків» (Ос.12:10), передвіщаючи їм майбутнє через Святого Духа і постачаючи його вже ніби справжнім і тим, хто чиниться перед ним. А що він (Авакум) не мав у думках говорити щось від свого серця, навпаки, має намір передавати нам словеса Божі, – у цьому він наперед переконує ясно, назвавши себе пророком і показуючи себе сповненим благодаті, необхідної для цього. Авв.1:2. Доки, Господи, покличу, і не почуєш? закричу до тебе образимо, і не позбавиш? Пророк споглядає обличчя пригнобленого і терплячого образи і знущання з боку тих, що звикли чинити несправедливо, і дуже майстерно свідчить про властиве Богові невимовне людинолюбство, бо зображує Його дуже довготерпеливим, хоч і ненавидить злих. А що Він не відразу покарає грішників, це ясно показав, кажучи, що Його мовчання і довготерпіння доходить до того, що нарешті потрібен буває крик до Нього, щоб одні не чинили нестерпного утиску над іншими і не завдавали слабшим безперешкодно образ. І тим самим, що він ніби дорікає довготерпеливому Богові, свідчить про безмірне Його людинолюбство: "Доки, - каже, - покличу, і не почуєш? Закричу до тебе образимо, і не позбавиш?" ; хоча Він загрожує багатьма і жорстокими покараннями тим, хто бажає порушити закон. Авв.1:3. Вську мені показав Ти праці та хвороби, дивитись пристрасть і нечестя? Звідси ти можеш бачити, що святі ненавидять зло, бо страждання інших називають своїми власними. Тому й премудрий Павло каже: Хто знемагає, і не знемагаю? хто спокушається, і я не розжизаюся?» (2Кор.11: 29); і нам самим наказав «плакати з тими, хто плаче» (Рим.12:15), показуючи тим, що співчуття і взаємна любов найбільш пристойні святим. Каже, що Бог "показав" йому "труди і хвороби" (очевидно, що нечестя злочинців закону, які звикли чинити несправедливо) не тим, що завдав йому самому страждання, а тим, що довготерпів таким, що вчинив зло; або тим, що не позбавив його життя, хоча й міг, щоб не бути йому глядачем воістину жахливих діянь. Святі серед таких тяжких душевних скорбот зазвичай хочуть позбутися життя, як наприклад і блаженний Йона каже: і нині, Господи, візьми душу мою від мене, тому що «уне ми помри, ніж жити» (Йон.4:9). І премудрий Павло пише, що краще «дозволитися і з Христом бути» (Флп.1:23). І справді, для охочих жити святе звільнення від справ, що відбуваються у світі, і позбавлення від жахливих турбот тутешніх є саме відкладення скорбот. Авв.1:3–4. Проти мене буде суд, і суддя вземлет. Для цього зруйнуйся закон, і не провадиться в скоєння суд: бо безбожний прийде до праведного, задля цього вийде суд розбещений. Що в його власному житті немає нічого схильного до скорботи, але що він приходить у зневіру, як святий і люблячий правду побачивши людей, що нехтують божественною заповіддю, і притому людей не простих будь-яких, але прославлених вищими почестями, предстоятелів народу і наділених преговорами, - це ясно показує, хоча закон ясно наказує: не приймали особи в суді, «як суд Божий є» (Втор.1: 17). Отже, провадження суду є справа велика, і непідкупний, що не допускає збочення вироку над праведником, суддя стає мудрим наслідувачем божественної висоти та слави; а суддя, що приймає подарунки, є образителем Бога і противником самих Божественних достоїнств, тому що він спотворює красу істини і піклується про збочення правди, говорячи «лукаве добро, і добре лукаве», і темряву нечестиво вважаючи світлом і світло темрою (5). Отже, пророк показує, як з порушенням однієї цієї найпрекраснішої і найславетнішої заповіді відразу ж зазнав зневажання весь закон; бо той, хто порушив найвищу з обов'язків, як може утриматися від порушення меншої? Пророк себе виставив свідком і глядачем утисків. Оскільки ж, каже, нехтується правий суд, то й закон втрачає чинність, і не відбувається правда судів на догоду Тобі Владиці, і «нечестивий прикриє праведного». У тому самому злочині Бог докоряє сонміщу юдейське і устами інших пророків, бо каже, що «старійшини його на дарах суджах» (Мих.3: 11) і йому знову говорить устами Ісаї: «Срібло ваше недосвідчене, корчемниці твої заважають вино з водою. Князі твої непокоряються, спільниці татем, люблячи дари, що ганяють відплату, сирим не судять і суду вдовиць не слухають» (Іс.1:22–23). Здається, пророк Авакум і тепер хоче зробити те, на що вказується в книзі Приповістей: «яка побачила очі Твої, говори» (Припов.25:8). Він роз'яснює і показує, нарешті, підставу, властиву Богові невимовної лагідності, яка довготерпить настільки, скільки Йому пристойно, бо Бог благий; втім, з погляду людського розуму – довготерпіння Його простягається навіть далі за всяку міру. І над Христом досконалий був «суд розбещений, і зруйнуйся закон» . Кого слід було почитати як Бога, і тому як чудотворця, на Того юдейські начальники безперестанку наклепували і всі сили напружували до злослів'я Його. Не було нічого непристойного, чого б вони не наважилися сказати проти Нього. То вони думали, що Він виганяє бісів Вельзевулом, то називали Його вінопійцем і біснуватим. Потім: Його слід називати Спасителем і Викупителем усіляких, а вони, жалюгідні, нечестиво умертвили Його, промовивши над ним неправедний вирок, хоча закон ясно наказує: «Невинна і праведна нехай не вбий» (Вих.23:7). Звинувачував також їхній Христос за те, що вони не хотіли думати про правду і святість, але мовчали і ніби закривали розумові очі від того, про що говорить Мойсей. Одного разу, скасовуючи закон про суботу, коли вони нападали на Нього, і дуже суворо, за те, що Він чинив щось пристойне Богові в суботу, Він так сказав: «єдино діло сотворих, і всі дивуєтеся. За це Мойсей дасть вам обрізання, бо не від Мойсея є, а від батька: і в суботу обрізаєте людину. А коли обрізання людина приймає в суботу, нехай не зруйнується закон Мойсеїв: чи на мене гніваєтеся, бо всієї людини здорові сотвориш у суботу? Не судіть на обличчя, але судіть праведний суд» (Ів.7:21–24). Авв.1:5. Бачите, презирливі, і дивіться, і дивуєтеся чудесами і зникніть: ніж діло я роблю в днях ваших, йому ж не матимете вірувати, а хто сповісти вам. Коли пророк заволав проти жорстокості злочинців і ніби звинувачував (Бога) за тривалість довготерпіння у відношенні до них (бо праведна і любляча чеснота душа ненавидить зло), тоді Бог усіляких нарешті закликає до презирників закону, наказуючи бачити, розглянути і удостоїти здивування те, що задовольнити. А це були лиха, що ніби висять над головою і неперевершено наближаються зі страшною силою і жахливою стрімкістю, про які і наказав попередити їх для користі, - лиха, здатні винищити тих, на кого вони обрушаться, - дивні тому, що вони ненавмисні і несподівані, і несподівані, і несподівані, і, можливо, навіть порушити недовіру. І справді, коли наближаються якісь великі лиха, то зазвичай з'являється недовіра до них, особливо якщо ці лиха загрожують людям, які сподівалися ніколи не зазнавати їх. Хто міг би коли-небудь подумати, що коханий Ізраїль, первородний між чадами, заради якого загинув Єгипет, впали незліченні народи хананеїв і есеїв, і амореїв, і ферезеїв, і євусеїв, дійде до такого лиха, що залишить всю свою країну і піддасться в безславному рабові, і зазнає безславного. лих, для зображення яких, якби хтось захотів зробити це, недостатньо було б жодного слова? - були пожежі, вбивства чоловіків, полону жінок, побиття про землю немовлят і, як каже пророк Єремія, «руці дружин милосердих зваріша діти своя» (Плч.4: 10); спустошені були і найсвященніші місця і переможці не залишили недосконалим жодного з можливих лих. Отже, вони здаються неймовірними і розповідь про них неправдоподібною через надзвичайну жорстокість. Тому, каже, за днів їх зроблю справу, якій вони не повірять, якби хтось розповів їм про нього. Говорячи ж: «за дні ваші» , дає зрозуміти, що не багато часу залишається до цих подій, але що війна як би при дверях, близько і в сусідстві, і покарання недалеко. Авв.1:6. Зане, ось я буду ставити халдеї, язик гіркий і хорт, що ходить по широтах землі, щоб успадкувати села не своя. Що неймовірного, якщо ведучий розповідь зараз і пояснив? Бо він висловив загрозу навести на них вавилонян – войовниче і дуже дике плем'я, яке в жорстокості аж ніяк не поступається диким звірам і зазнало засудження за свою неприборкану лють. Борзим (швидким) народом назвав їх тому, що вони майже всі вершники, а також "гірким" і злісним, дуже важким, не без знань у військовому мистецтві і дуже досвідченим у військових хитрощах. А тілесна фортеця в поєднанні з розважливістю щодо військових потреб, гадаю, може привести до виконання наміру нападників і легко долає наважених надати їм опір. Оскільки ж у вавилонян не було в звичаї постійно перебувати вдома і, захищаючи себе, відбивати від себе напади ворогів своїх, але вони воліли поширюватися як би по всій землі і спустошувати країни інших, і звертали у свою власність аж ніяк їм не належне, то тому він ґрунтовно говорить: своя». Любили вони, як я сказав, нападати на країни інших і постійно розповсюджувати своє панування. Щось подібне сталося і з юдеями, які вбили Господа. Хоча вони й могли безперешкодно мешкати у своїй землі, бо ніхто не пригнічував їх; але віддані до рук своїх переможців, платять податі і податки і перебувають під владою тих, хто постійно розповсюджується і переміг усю піднебесну. Зрікаючись від царства Христового, вони прямо говорили: «не імами царя тільки Кесаря» (Ін.19: 15). Потрібно знати, що коли душа людська ні у що поставила божественні закони; то опиниться під владою жорстоких тиранів – нечистих демонів, і служитиме лукавим силам, які постійно прагнуть «успадкувати не свої селища» . Людина належить Богові; тому Він живе у святих і оселяється в праведних душах. Авв.1:7. Страшний і явлений їсти, від нього суд його буде, і взяття його від нього вийде. Мова переходить до вождя народу, тобто до вавилонського тирану, можливо, до Навуходоносора, який підкорив Юдею і, віддавши вогню найбожественніший храм, відвів у свою країну, як полоненого, Юду. Отже, називає його страшним через його лютість і неприборканість у гніві, неприборканість у думках і жорсткість у помсті. "Явленим" називає його, як честолюбного і пихатого, і ненаситного любителя слави, бо царі Вавилона завжди були гордовиті і дуже славолюбні. Оскільки ж вони у кожній справі та підприємстві керувалися своїм свавіллям, вимагаючи від підлеглих просто лише виконання своїх наказів, то тому каже: «від нього суд його буде», тобто, він діє за свавіллям і, внаслідок надмірної гордовитості, не терпить думки інших, хоч би він вимагав чогось неможливого; бо задуми персів зарозумілі. Але оскільки вони мали звичай виробляти ворожіння перед битвами і з допомогою мистецтва магів намагалися дізнаватися, чим закінчиться підприємство, він знову каже: «і взяття його від нього вийде» . Взяттям називає пророцтво. За вправними у віщуванні, каже, не посилатиме до інших народів чи інших країн; навпаки, які говорять брехню і не знають нічого істинного, але завжди тільки підбурюють і звичайно передвіщають йому перемогу, він завжди матиме серед тих, хто живе з ним. Держава вавилонська цим дуже славилася. Тому й Валак, цар моавітський, коли хотів прокляття ізраїльтян і намагався дізнатися про майбутнє, – з Месопотамії закликав Валаама. Він думав, що волхви вавилонські вправні і проникливі і, будучи дуже могутні за допомогою свого чарівного мистецтва, можуть робити все, що завгодно. Але, якщо завгодно, ми можемо прийняти й інший зміст місця, що пояснюється. Зобразивши вавилонського тирана, сказавши, що він страшний і знаменитий, одразу додав, що «від нього суд його буде і взяття його від нього виходить». Це можна буде так розуміти. Бог усіляких визначив покарати Ізраїлю, котрий проводив ганебне і нечисте життя. Тому цей вислів означає: над ним суд буде від самого вавилонянина; він ніби так говорить: він буде знаряддям мого гніву і через нього я покараю тебе. Пророцтво ж про тебе означає: яке я прийму рішення і визначення, "від нього" також "вийде", тобто, буде виконано; бо він приведе до виконання те, що походить з моєї волі та розсудливості. Авв.1:8. І викочать більше рисів коні його та швидше вовків аравійських: і поїдуть кінноти його, і кинуться здалеку, і полетять як орел готовий на отруту. Знову вражає їх надзвичайністю жахливих подій і намагається показати, що безліч ворогів сильна і непереборна; спонукає ж їх до покаяння і пізнання того, що слід було б виконувати. А що вавилоняни були дуже швидкі в бігу, дуже сміливі й зухвалі й анітрохи не відрізнялися від диких звірів, і на можливу здобич дуже швидко спрямовуються, – на це знову вказує, уподібнюючи барсів їхніх коней. Барс робить дуже швидкі стрибки і легко може нападати на видобуток. Уподібнює їх і вовкам аравійським, про які говорять, що вони перевершують усіх інших своєю лютістю і з великою стрімкістю нападають на те, що хочуть уловити. І не вовкам тільки, каже, подібні вони, а й орлам, які негайно прямують і злітаються до мертвих тіл, як я сказав. І розум юдеїв став дуже зручним, і серце їх слабким і поступливим і плотським пристрастям, і самим нечистим духам і, крім того, дуже могутнім нападам римлян. Вони прогнівали Того, Хто каже: «і я буду йому, каже Господь, мур огненна окрест, і на славу буду посеред нього» (Зах.2:5). Удовольняємо, думаю, і без праці долаємо і всякий розум, який позбавляється підкріплення згори, бо всяка наша фортеця і твердість від Бога: "про Нього створимо силу: і той принижує нас, що стужать нам" (Пс.59: 14), за написаним. Авв.1:9. Закінчення на нечестиві прийде, що опираються особам їх проти. Такий кінець передбачень і такий висновок лих. Прийдуть, каже, халдеї, і будуть такими, і зроблять це, і додадуть до цього й інше, і наслідком всього цього буде те, що ті, що проводили безбожне життя, загинуть вщент і з усім своїм домом, і разом з самими містами і селищами, бо жодним чином не змилосердиться над ними Бог і не буде милосердний над ними. ніби прямо йдуть проти Нього і відкрито протистоять і явно протиставляють волі Божій свою власну волю. Загинула і синагога юдейська, вороже до Христа налаштована і повстаюча проти Господніх догматів (і це відкрито), і безсоромно звеличується над Ним, і здійснює і промовляє, так би мовити, все найганебніше, і Самого Його пригнічує до хреста, і кля. Адже вони не тільки вбили Спасителя і Викупителя всіляких, а й, коли Христос воскрес, воїнам Пилата дали гроші, щоб вони казали, що Він ніколи не воскресав, а що, навпаки, Його учні таємно вкрали. Авв.1:9–10. І збере пісок бранці, і той посміється над царями, і мучительство грання його, і той над всякою твердилею посвариться, і покладе вал, і візьме гору нею. Незважаючи на те, що святі пророки всебічно сповістили народу юдейському грядущі на нього лиха і як би постійно твердили йому про ці лиха, - він дійшов до такого нерозумності і настільки нечестивих думок, що спалахував зухвалістю і, гордовито піднімаючи брову свою, то мріяв, що він мріяв, що він мріяв, що він що, покликавши на допомогу собі сусідні царства, він зможе легко змусити своїх ворогів поступитися йому перемогою. Незважаючи на батьківські звичаї і покладаючись на допомогу то єгиптян, то сирійців, то тирян, вони мали тверду надію на непохитне благополуччя і продовжували жити в делікатності і безтурботності. Тому знову пояснює їм, що такі їхні мрії були дуже суєтні і що результат подій буде зовсім не такий. Прийде, каже, вавилонянин і хоча б він знайшов народ ізраїльський рівним піску, але повернеться додому маючи військовополоненими мешканців Юдеї. І хоча народ юдейський мав незліченних і могутніх союзників; але він їх легко подолає. «Над царями посміється, і мучитіє грання його»; бо пов'язаного відвів він у Вавилон Єхонію та чимало інших начальників країн, які стали предметом втіхи для їхніх переможців. І над містами і навіть наймогутнішими він виявив таку силу, що взяття кожного з них здаватиметься йому забавою. Буде виробляти споруду насипів; так саме взяв Олександр Тир, хоча він видавався далеко з твердої землі в морі, на зразок острова. І сатана взяв у полон Ізраїлю, який неслухнявся Христові, і стали предметом втіхи для нього всі вожді (Ізраїля) і слава священства, які, гадаю, непристойно назвати тиранами за те, що вони начальствовали над народом і користувалися великою славою і владою. Але вони не стали б предметом забави для жорстокості диявольської, якби наслідували заповіді Спасителя і дотрималися віри і освячення Духом; Спаситель усіх, що підкоряє всякого ворога під ноги, і їм сказав би: «Це даю вам владу наступати на змію, і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10:19). Авв.1:11. Тоді змінить дух і минеться і помолиться. Що народ ізраїльський не зовсім загине і не буде зневажений на віки, але настане для них час благополуччя і визволення від тяжкого лиха після повернення їх до рідної країни і після повалення ними ярма рабства - про це дає розуміти, кажучи, що в Господі всіляких відбудеться зміна духу, тобто змін. Не те хочемо сказати, що Він засудить Своє визначення, що вже відбулося над нами, як не цілком справедливе; але саме те, що Він, зажадавши з них достатнього задоволення і відповідно до їхніх гріхів покаравши їх, схилиться на милість, залишить Свій гнів і буде милостивий до постраждалих. Це, гадаю, означає слово: «помолиться» . Авв.1:11–12. Ця фортеця моєму Богові. Чи неси ти споконвіку, Господи Боже, святий мій? і не помремо. Коли Бог сповістив, що помилує їх і передбачив зміну скорботного їхнього становища на краще; то пророк від надмірної радості як би скаче, говорячи, що нікому іншому неможливо повернути Ізраїля, звільнити його від кайданів і рабства і помилувати скорботного, крім Тебе, єдиного Бога, що може зробити все безперешкодно, що зрівнює некрутості, як би розстилає долу висоти і ніби розстилає долу висоти і чинить було всяким святим, і ні в чому не знеможе. Потім пророк каже: «Чи ти споконві, Господи Боже, святий мій? і не помремо» . Якщо, каже, Ізраїль і був зваблений і введений в оману і в дивні ідолослужіння, то все ж таки Ти, Боже всіляких, як святий, милував грішників і зберігав, і не допускав Ізраїлю до повної смерті. Отже, недалеко надія, що якщо ти зглянешся і накажеш, то він буде врятований і лиха зникнуть. І святі, знаючи про порятунок Ізраїлю в останні часи, раділи, молилися і підносили голоси й пісні. Тому й блаженний Давид, духом передбачивши майбутнє милосердя до них і ніби бачачи їх позбавленими кайданів полону, оспівує і каже: «благоволив Ти Господи землю твою» і далі (Пс.84). Авв.1:12–13. Господи, на суд учинив його, і створив мене викривати покарання його. Чисто око що не бачити зла і дивитись на труди болісні. Знову мова пророка. Але про що він говорить у словах: на суд учинений від Бога, - вельми не ясно. Тому нам необхідно ретельно вникнути в сказане і пояснити його. Якщо говориться про царя вавилонського, що він на суд поставлений від Бога, то ми стверджуємо, що він поставлений виконати певний суд над ізраїльтянами, тобто спустошення, полону, спалення міст, словом, руйнування Юдеї. Якщо ж це не так, і ми сенс цього місця відноситимемо до Ізраїлевого обличчя, то знову ми скажемо, що і він на суд поставлений від Бога. Під судом розуміємо осуд. Тому і Господь наш Ісус Христос ніде сказав про юдеїв: «На суд я в світі цей прийдеш, нехай невидячі бачать, і бачачі сліпі будуть» (Ів.9:39). Отже, Ізраїль засуджений за те, що чинив неправо, нехтував законами і безмежно образив Господа всіляких. Мене ж, тобто пророка, каже, "створа" або зробив і приготував "викривати покарання", яке визначив для них; бо війна була для Ізраїля покаранням і бичем, і те, що сталося з ними, було засобом покарання їх, а не просто ділом вавилонян. Якщо ж, каже, хтось запитає і скаже: чому Вавилонянин обирається знаряддям покарання, а Ізраїль засуджений на засудження та страждання? - Той, хто запитує так нехай вислухає відповідь. Оскільки око Господа чисте і Він не може бути глядачем нечистих і беззаконних діл, і не може дивитись на страждання найслабших, що походять від неправд і утисків їх, то Він відвертає око Своє від тих, хто придбав звичку так чинити. Коли ж це буде, то неодмінно трапляться лиха і Божа огида, що накликала на себе, зазнає крайніх страждань. Знаючи це, божественний Давид благав: «Не відверни обличчя твого від мене, і не ухилися гнівом від раба твого» (Пс.26:9); а відраза Божа неодмінно супроводжується наслідками гніву (божественного). Авв.1:13–14. Вську призираєш на презорливі? перемовчаєш, коли пожирає безбожний праведного? І створиш люди як риби морські і як гади не мають старійшини. Сповістивши, що око Божества чисте і не може бачити тих, хто чинить лукаве, і дивитись прихильно на тих, які наважуються утискувати найслабших і завдавати їм страждань, пророк слідом за цим ніби захоплюється такими роздумами. Незліченні лиха і дуже тяжкі страждання завдало народу юдейському найжорстокіше військо вавилонян, які надмірність своєї нестримності простягали до такої міри сили і крайності, що не зупинилися навіть перед найсвященнішими місцями і спалили в Єрусалимі священний храм і разом з простим народом у священиків. і оскверняли святе, за написаним. Повернувшись додому, вони проводили веселе життя, користуючись награбованим багатством, не піддаючись покаранню за нечестиві свої справи, не боячись ворогів і не боячись війни; навпаки, самі вони повставали проти всіх і без зусиль підкоряли когось хотіли і насолоджувалися великим благополуччям, величалися лихами загиблих, – непоміркованість у гніві, неприборканість у гнобленні та переважання над усіма постачали собі на особливу честь. Тому пророк, бачачи їх непритомне звеличення, здивувався і стосується самих божественних судів, і намагається зрозуміти і зрозуміти нікому не доступне і ніякому розуму незбагненне. Він намагається зрозуміти, який сенс полягає в такому великому довготерпінні всемогутнього Бога, що Він поблажливим і лагідним поглядом дивиться на звиклих до всього ставиться зневажливо і тих, хто проводить безбожне життя, і мовчить, і не діє, коли безбожна людина ніби пожирає благочестивого і праведного. А оскільки, каже, покарання не відразу осягає грішників, навпаки, гнів (Божий) на них відхиляється, то жителі землі дійшли до того, що стали нападати один на одного і подібно рибам пожирати найслабших, і проковтувати один одного нестримною і ненаситною пащею, - вони проводять таке грубе і нетовариське життя, як проводять таке грубе і нетовариське життя, як проводять таке грубе і нетовариське життя, тих, які внаслідок великої дикості та надзвичайної лютості неприборкані і не наслідують властивості інших тварин, що пасуться натовпами і під проводом одного ватажка стада і є ніби військом, керованим воєначальником. А вавилоняни були нетовариські і недоступні іншим, жорстокі, сповнені отрути і смерті, і жадібно пожирали найслабших. Неймовірно, що слова пророка, мабуть, спрямовані проти диявола і лукавих сил, що знаходяться з ним. Ці воістину презирачі, які повністю відкидають страх божественний, дуже нечисті і доходять до крайньої жорстокості, тим часом як Бог дуже довготерпеливий. Як тільки ми потрапили під їхнє панування, ми, нещасні, стали пожирати один одного; бо тоді не було посередника світу, нашого начальника, тобто Христа, Владики землі та неба та всіляких. Тому ми стали подібними до риб: безсловесними і абсолютно безмовними; у нас не було ні слова благочестя, ні голосу славослів'я Богові; навпаки, ми вбивали одне одного, проводили найнерозумніше життя і жили у світі подібно до риб. У кожного розум був такий грубий, що, мабуть, вже дикнув зовсім і, що стосується дратівливості і жорстокості, то або дорівнював у цьому з отруйними тваринами, або навіть прагнув перевершити їх у цьому. Авв.1:15–17. Скінчення вудою захопити і привабить його мертвою й зібрала його мережами своїми: задля того звеселяється і зрадіє серце його: задля цього пожере свою мрію і покадить мережу свою, бо тими розблажи частину свою та їжу свою вибрані. Задля цього простягне межу свою і повсякчас бити мови не змилосердиться. Згадавши про рибах, він продовжує триматися переносного образу мови і говорить як би про будь-кого з мореплавців та рибалок. Рибалки ведуть свої заняття багатьма способами. Вони ловлять риб або вудами і витріскують з води волосяними шнурками (лісами), оточуючи мережами, витягують у безлічі, або роблять це іншими якими силами. Коли ж зроблять вони вдалий лов, тоді, зібравшись у безлічі, радіють своєму мистецтву і ніби приносять жертву мережам, як тим, що доставили їм багатий видобуток. Щось подібне, каже пророк, зроблено Навуходоносором, який ніби вудами та мережами, і неводами виловивши самого Ізраїля та інші разом з ним народи, захопив їх у свою землю і, як би пропонуючи своїм зброєносцям званий обід, наказав їм передаватися насолодам, а бранцям. Отож, може, й каже: «послужить брехуні своїй», власним своїм військам, за допомогою яких він уловив народи і скинув того Ізраїлю, віддячуючи подяку. Оскільки все це, каже, відбулося йому дуже вдало, то, каже, не перестане вбивати народи, вести в полон племена, підпорядковувати собі країни й нікому не надавати пощади. Так само вчинив з усім родом людським і, особливо, з Ізраїлем і сатана: як би одним силом і однією мережею, мережею гріха, кажу, він оточив усіх, - і заради беззаконня проти Христа, і, особливо, Ізраїлю; бо називає їх «їжі його вибрані» . Приємними ж (для нього) за життя своїм більше за всіх інших є Юдеї; бо "коли, - каже, - розділяє вишній мови, як розсіявши сини Адамові, постав межі мов за числом ангел Божих. І була частина Господня, люди його Яків: вже спадщини його Ізраїль» (Втор.32: 8-9). Отже, Ізраїль був обранцем більше за інших, як первородний між дітьми, як той, що походить зі святого кореня, кореня батьків, кажу, як той, хто має закон своїм керівником і покликаний до пізнання єдиного і істинно сущого Бога. Але й таке маючи перевагу слави та благодаті, він разом з іншими потрапив у полон; одні через те, що заблукали і стали частиною диявольською; інші ж за те, що пізнавши справжнього Бога, народженого від Нього за єством Сина і ставши в образі та подобі людській таким же, як ми, безбожно умертвили – віддані були в його сіті; а в нього мета вщент погубити всіх, хто живе на землі. Вам може бути цікаво: