Глава 1

Хаб.1:1. Визија пророка Авакума. Визија се овде односи на опажање визије или прихватање предзнања које је неко добио од давања Бога, јер је Он, по ономе што је написано, „умножио виђења и говорио пророцима“ (Ос. 12, 10), проричући им будућност кроз Духа Светога и представљајући је као да је присутна и одвија се пред њиховим очима. А да он (Авакум) није имао намеру да ишта каже од срца, напротив, намерава да нам пренесе речи Божије – у то нас унапред јасно убеђује, називајући себе пророком и показујући се испуњеним благодаћу неопходне за то. Хаб.1:2. Докле ћу, Господе, звати а ти нећеш чути? Ја ћу те увредити кад ти вапијем, а ти нећеш избавити? Пророк созерцава лице потлаченог и који трпи увреде и поруге од оних који су навикли да чине неправду, и веома вешто сведочи о неизрецивој човекољубљу својственој Богу, јер Га приказује као веома дуготрпељивог, иако мрзи зле. А да Он не кажњава одмах оне који греше, јасно је показао, рекавши да Његово ћутање и дуготрпљење достижу до те мере да је најзад потребан вапај ка Њему, да једни не чине неподношљив зулум над другима и неометано не саблажњавају најслабије. А тиме што као да прекори многострадалног Бога, сведочи о Његовој неизмерној човекољубљености: „Докле ћу, вели, плакати, а ти нећеш чути? Кад ти вапијемо, саблазнићемо те, а ти нећеш избавити?“ ; иако Он прети веома многим и тешким казнама онима који желе да прекрше закон. Хаб.1:3. Какав си ми труд и болест показао, погледај страсти и злобе? Из овога се види да светитељи мрзе зло, јер туђа страдања називају својим. Зато мудри Павле каже: „Ко је клонул и не клоне? Ко је кушан, а ја не осећам олакшање?“ (2 Кор. 11:29); и нама је заповедио да „плачемо са онима који плачу“ (Рим. 12:15), показујући да су саосећање и узајамна љубав најприличнији светима. Он каже да му је Бог „показао“ „дела и болести“ (очигледно, злоћу преступника закона, навиклих да чине неправду) не тако што му је сам нанео патњу, већ тако што је био стрпљив према онима који су чинили зло; или тиме што га није спасио од живота, иако је могао, да не би био посматрач заиста страшних дела. Светитељи, усред тако тешких духовних туга, обично желе да се ослободе живота, као што, на пример, каже блажени Јона: а сада, Господе, узми душу моју од мене, јер „радије умрем него живим“ (Јн. 4, 9). И мудри Павле пише да је боље „бити одлучан да будеш са Христом“ (Фил. 1:23). И заиста, за оне који желе да живе светим животом, ослобођење од ствари које се дешавају у свету и избављење од страшних брига овде је управо одлагање туга. Хаб.1:3–4. Против мене ће бити суђење, а судија ће ме запленити. Због тога је закон упропаштен, а суд се не врши: јер ће зли нанети неправду праведноме, због тога ће суд изаћи покварен. Да у његовом сопственом животу нема ничег што води тузи, него да постаје очајан, као светац и истинољубац, пред очима људи који занемарују заповест Божију, и штавише, не било каквих обичних људи, већ прослављених уз највише почасти, вођа народа и обдарених достојанством судија, то је јасно доказано од стране судије, иако су то јасно показали и осуђени. закон јасно налаже: они нису примали лица на суду, „јер је суд Божији“ (Пнз.1:17). Дакле, извршење суђења је велика ствар, а непоткупљиви судија, који не дозвољава да се изопачи пресуда над праведником, постаје мудри подражавалац божанске висине и славе; а судија који прима дарове је увредитељ Бога и противник самих Божанских врлина, јер унакађује лепоту истине и брине се о изопачењу истине, говорећи „зло је добро, а добро је зло“, а мрак сматра за светло, а светлост за таму (Ис. 5, 20). Дакле, пророк показује како је кршењем ове једне најизврсније и најславније заповести одмах погажен цео закон; јер онај ко је прекршио највишу дужност, како се може уздржати да не прекрши нижу? Посланик је себе учинио сведоком и посматрачем угњетавања. Пошто је, каже он, праведни суд занемарен, закон губи на снази, а правда судова се не врши да би Теби угодила, Учитељу, и „зли ће нанети зло праведноме“. За исти злочин Бог прекори јеврејску војску кроз уста других пророка, јер каже да су „њихове старешине судиле“ (Мих. 3, 11) и опет му каже кроз уста Исаије: „Новац је твој непроверен, гостионичари твоји мешају вино с водом, кнезови твоји љубе да те не покају. надокнадити, не осуђујући сирочад и не обазирући се на суд удовица“ (Ис. 1, 22-23). Чини се да пророк Авакум сада жели да учини оно што је назначено у књизи Пословица: „Што видеше очи твоје, рекоше“ (Пословице 25:8). Он објашњава и показује, најзад, основу неисказане кротости својствене Богу, дуготрпљивости колико Му доликује, јер је Бог добар; међутим, са тачке гледишта људског ума, Његово дуготрпљење се протеже чак и преко сваке мере. И „извршен је суд над Христом, закон је покварен, и закон је уништен. Који је требало да буде поштован као Бог, а самим тим и као чудотворац, јеврејске вође су Га непрестано клеветале и напрезале све своје снаге да Га оклеветају. Није било ничег непристојног што се нису усудили да кажу против Њега. Или су мислили да Он са Велзевулом изгони демоне, или су Га називали винопијем и опседнутим демонима. Затим: Требало је да се назове Спаситељем и Искупитељем свих, али су Га они, милосрдни, безбожно убили, изрекавши му неправедну казну, иако закон јасно налаже: „Ако је невина и праведна, нека не убија“ (Изл. 23,7). Христос их је оптужио и зато што нису хтели да размишљају о истини и светости, него су ћутали и, такорећи, затварали умне очи пред оним о чему је Мојсије говорио. Једном, укидајући закон о суботи, када су Га напали, и то веома оштро, јер је у суботу чинио нешто што доликује Богу, рекао је ово: „Учинио је једно, а ви се сви чудите. Зато вам је Мојсије дао обрезање, не као што је од Мојсија, него од оца; а у суботу се обрежите. Ако човек прихвати обрезање у суботу, да се не поруши Мојсијев закон: љутиш ли се на мене, што сам све човека у суботу учинио здравим? Не судите лично, него судите праведним судом“ (Јован 7:21-24). Хаб.1:5. Видите, ви који сте презриви, и погледате, и чудите се чуду, и нестанете: за дело које радим у ваше дане нећете веровати, чак и ако вам неко призна. Када је пророк завапио против суровости прекршилаца закона и, такорећи, окривио (Бога) за дужину свог дуготрпељивог односа према њима (јер праведна и врлинска душа мрзи зло), тада се Бог свих коначно позива на оне који презиру закон, заповедајући им да виде, размотре и диве се ономе што де. А то су биле несреће, као да су им висиле над главама и неодољиво се приближавале страшном силом и страшном брзином, на које је наредио да их упозори на њихову корист - непогоде које су способне да униште оне на које падну - невероватне јер су неочекиване и неочекиване, и неподношљиве, и својим су превеликим, чак и претераним напорима. неповерење. И заиста, када се приближавају било какве велике катастрофе, обично се јавља неповерење у њих, посебно ако те катастрофе прете људима који су се надали да им никада неће бити подвргнути. Ко би икад помислио да ће љубљени Израиљ, прворођенац међу децом, за чије је име пропао Египат, пали безбројни народи Хананејаца и Есена и Амореја, Перезеја и Јевусејаца, доживети такву несрећу да ће напустити целу своју земљу и бити подвргнут неславном и болном ропству, који је желео странство, залутао у туђину, залутао у земљу за ово није било довољно ни речи? – било је пожара, убистава мужева, заробљавања жена, батина одојчади до земље и, како каже пророк Јеремија, „руке милосрдних жена срушиле су своју децу“ (Пл. 4,10); опустошена су најсветија места, а победници нису оставили неучињено ниједно могуће зло. Дакле, делују невероватно и прича о њима је невероватна због крајње суровости починилаца. Зато ћу, каже, у њихове дане учинити дело у које не би веровали да им је неко рекао. Речући: „у твојим данима“, он јасно ставља до знања да до ових догађаја није остало много времена, али да је рат, такорећи, пред вратима, близу и у комшилуку, а казна није далеко. Хаб.1:6. Зејн, гле, подижем Халдејце, горки и хрт језик који хода по географским ширинама, чија села нису њихова да наследе. Шта је невероватно ако је наратор то одмах објаснио? Јер је претио да ће против њих довести Вавилонце - ратоборно и веома дивље племе, по окрутности ни на који начин не инфериорно дивљим зверима и подложно осуди због њиховог необузданог беса. Назвао их је хртовима (брзима) јер су скоро сви коњаници, а и „огорчени“ и љути, веома тешки, не без знања ратне вештине и веома искусни у војним триковима. А физичка снага, у комбинацији са опрезношћу у односу на војне потребе, мислим, може да спроведе намере нападача и лако савлада оне који одлуче да им се одупру. Пошто Вавилонци нису имали обичај да стално бораве код куће и, бранећи се, одбијају нападе својих непријатеља, већ су радије да се рашире, такорећи, по целој земљи и пустоше туђе земље, и претварају у своје власништво нешто што им уопште није приличило, зато с правом каже: „Језик који хода земљом није свој до села“. Они су волели, као што сам рекао, да нападају туђе земље и стално шире своју власт. Нешто слично догодило се и Јеврејима који су убили Господа. Иако су могли слободно да живе у својој земљи, јер их нико није тлачио; али се предају у руке својих освајача, плаћају порезе и порезе и под влашћу су оних који непрестано шире и освајају све под небом. Одричући се Христовог царства, директно су рекли: „не цареви имами осим ћесара“ (Јован 19:15). Треба знати да ако људска душа божанске законе ставља у ништа; тада ће се наћи под влашћу окрутних тиранина – нечистих демона, и служиће злим силама, непрестано жедни да „наследи село које није њихово“. Човек припада Богу; зато Он обитава у светима и у душама праведника удомљава. Хаб.1:7. Он је страшан и откривен; од њега ће доћи његов суд и од њега ће доћи његово хватање. Говор се окреће вођи народа, односно вавилонском тиранину, можда Навуходоносору, који је освојио Јудеју и, запаливши најбожанскији храм, одвео Јуду у своју земљу као заробљеника. Дакле, назива га страшним због његове жестине и несаломљивости у гневу, необузданости у мислима и грубости у освети. „Откривени“ га назива амбициозним и сујетним, и незаситним љубитељем славе, јер су вавилонски краљеви увек били арогантни и веома славољубиви. Пошто су се у сваком послу и подухвату руководили сопственом самовољом, захтевајући од својих подређених само испуњавање њихових наредби, он стога каже: „Његов суд ће доћи од њега“, односно делује из својевољности и због претеране ароганције не трпи мишљење других, чак и ако захтева нешто немогуће; јер су планови Персијанаца арогантни. Али пошто су имали обичај да гатају пре битака и уз помоћ вештине мађионичара покушавали да сазнају како ће се тај подухват завршити, он опет каже: „и узеће га од њега“. Прорицање се зове узимање. За оне веште у гатању, каже, неће слати у друге народе ни у друге земље; напротив, увек ће међу онима који живе са собом имати оне који говоре лажи и не знају ништа истинито, већ га увек само подстичу и обично најављују његову победу. По томе је вавилонска држава била веома позната. Зато је Валак, цар моавски, када је хтео да прокуне Израиљце и покушао да сазна будућност, позвао Валама из Месопотамије. Мислио је да су вавилонски маги вешти и проницљиви и да су веома моћни уз помоћ своје магијске уметности, да могу све. Али, ако желите, можемо прихватити другачије значење одломка који се објашњава. Осликавши вавилонског тиранина, рекавши да је страшан и славан, одмах је додао да ће „од њега доћи његов суд и његово хватање од њега“. То се може схватити овако. Бог свих је одлучио да казни Израел, који је водио срамотан и нечист живот. Дакле, овај израз значи: суд ће бити на њему од самог Вавилонца; он као да говори ово: он ће бити оруђе мог гнева и кроз њега ћу те казнити. Предвиђање о вама значи: коју год одлуку и одлуку да донесем, „доћи ће од њега“, то јест, биће извршена; јер ће он спровести у извршење оно што долази од моје воље и нахођења. Хаб.1:8. И коњи ће његови јахати брже од рисова и брже од вукова арапских, и коњица ће његова јахати, и јурити издалека, и летети као орао спреман да отрује. Поново их задивљује екстремношћу страшних догађаја и покушава да покаже да је мноштво непријатеља снажно и непобедиво; подстиче их на покајање и сазнање шта треба да чине. А да су Вавилонци били веома брзи у трчању, веома смели и смели и да се нимало нису разликовали од дивљих животиња, и да су врло брзо јурили ка могућем плену – на то опет указује упоређивање њихових коња са леопардима. Леопард веома брзо скаче и може врло лако да нападне плен. Такође их пореди са арапским вуковима, за које кажу да својом жестином надмашују све друге и великом брзином нападају оно што желе да ухвате. И не само, каже, слични су вуковима, него и орловима, одмах јуре и хрле мртвима, као што рекох. И ум Јевреја постао је веома подложан, а њихова срца, слабим и попустљивим телесним страстима, и самим нечистим духовима, и, штавише, веома моћним нападима Римљана. Разгневили су Онога који каже: „И бићу му, вели Господ, зид огњени свуда унаоколо, и бићу усред њега на славу“ (Захарија 2:5). Загрлимо, мислим, и без тешкоћа савладајмо сваки ум који је лишен појачања одозго, јер је сва наша снага и чврстина од Бога: „У Њему ћемо створити снагу, и Он ће понизити оне који нас муче“ (Пс. 59,14), по написаном. Хаб.1:9. Доћи ће крај безбожницима онима који се одупиру лицима својим. Ово је крај предвиђањима и ово је закључак катастрофа. Халдејци ће доћи, каже он, и биће такви, и то ће чинити, и овоме још додавати, а последица свега тога ће бити да ће они који су водили безбожни живот изгинути до земље и са целом својом кућом, и са самим градовима и селима, јер их Бог ни на који начин неће смиловати и предаће у пустош оне који су безбожно кренули против Његове заповести и побунили се као што су против Његове заповести и побунили се. супротстављајући се и јасно супротстављајући вољи Божијој сопственом вољом. Пропадоше и јеврејска синагога, непријатељски расположена према Христу и бунећи се против догмата Господњих (и ово је отворено), и бесрамно Га уздижући, и чинећи и говорећи, да тако кажем, све најсрамније, и прибијајући Њега самога на крст, и клеветајући Његово васкрсење. На крају крајева, они не само да су убили Спаситеља и Искупитеља свих, већ су, када је Христос васкрсао, Пилатовим војницима дат новац како би могли да кажу да Он више никада није васкрсао, већ да су га, напротив, његови ученици тајно украли. Хаб.1:9–10. И скупљаће заробљенике као песак, и смејаће се царевима, и његовим мучним играма, и ругаће се свакој тврђави, и поставиће бедем, и надвладаће га. И поред тога што су свети пророци свеобухватно најављивали надолазеће несреће јеврејском народу и, такорећи, непрестано му говорили о тим несрећама, он је доспео до такве глупости и тако рђавих помисли да се распламсао безобразлуком и, надмено подижући обрву, надмећући се да ће своје непријатеље врло лако назвати својим непријатељима. на суседна краљевства да му помогну, могао је лако натерати своје непријатеље да му дају победу. Не обазирући се на очинске обичаје и ослањајући се на помоћ Египћана, Сиријаца и Тираца, имали су чврсту наду у непоколебљиво благостање и наставили су да живе у деликатности и безбрижности. Стога им опет објашњава да су такви њихови снови били веома узалудни и да ће исход догађаја бити сасвим другачији. Доћи ће Вавилонац, каже, па чак и ако нађе да је народ Израиља једнак песку, вратиће се кући са становницима Јуде као ратни заробљеници. И барем је јеврејски народ имао безброј и моћних савезника; али ће их лако савладати. „Смејаће се краљевима и његовој мучној игри“; јер је узео Јеконију и многе друге вође земаља везаних за Вавилон, који су постали предмет забаве за своје освајаче. А над градовима, па чак и најмоћнијим, открио је такву моћ да би му узимање сваког од њих изгледало забавно. Извршиће изградњу насипа; Управо је тако Александар узео Тир, иако је он, као острво, штрцао далеко од чврстог копна у море. И сатана узе у ропство Израиљ, који се оглушио о Христа, и све старешине (Израиљеве) и они који су се увеличали славом свештенства постали су предмет забаве за њега, које, мислим, није непристојно називати тиранима јер су владали над народом и уживали велику славу и власт над њима. Али они не би постали предмет забаве ђавоље суровости да су следили заповести Спаситеља и да су држали веру и освећење Духом; Спаситељ свих, који сваког непријатеља ставља под ноге, рекао би им: „Ево, дајем вам власт да газите на змију и на шкорпиона и на сву силу непријатељску“ (Лука 10:19). Хаб.1:11. Тада ће променити свој дух и отићи и молити се. Да народ Израиљски неће потпуно пропасти и да неће бити заувек презрен, већ да ће за њих доћи време благостања и избављења од тешке несреће по повратку у родну земљу и након што су збацили јарам ропства – то се подразумева када се каже да ће се догодити промена духа у Господу свега, односно промена намера и опредељења. Не желимо да кажемо да ће Он своју одлуку која је већ извршена над нама осудити као не сасвим праведну; него управо то што ће се Он, захтевајући од њих довољно сатисфакције и подвргавајући их казни по гресима њиховим, поклонити милости, оставити свој гнев и бити милостив према пострадалима. Мислим да је то оно што та реч значи: „молити се“. Хаб.1:11–12. Ово је тврђава за Бога мог. Носи ли га од памтивека, Господе Боже, свети мој? и нећемо умријети. Када је Бог објавио да ће се смиловати на њих и предвидео промену њихове тужне ситуације на боље; тада пророк као да скаче од превелике радости, говорећи да је немогуће да било ко други врати Израиљ, да га ослободи окова и ропства и да се смилује сломљеног, осим Тебе, јединог Бога, који све можеш несметано, који неједнакости изједначаваш, који, такорећи, шириш неједнакости, који, такорећи, шириш неједнакости, који, такорећи, шириш неједнакости, не може да испуни све висине и стрмине, не може испунити све што је висовима и стрминама. пропасти у било чему. Тада пророк каже: „Јеси ли га носио од памтивека, Господе Боже, свети мој, и нећемо умријети. Ако је, каже, Израиљ био преварен и заведен и у чудна идолопоклонства, ипак си се Ти, Боже свих, као светитељ смиловао на оне који су сагрешили и сачувао, и ниси допустио Израиљу до потпуног уништења. Дакле, није далеко нада да ће, ако се смилујете и заповедате, он бити спасен и непогоде ће нестати. А светитељи, знајући за спасење Израиља у последња времена, радоваху се, мољаху се и узношаху захвалне гласове и песме. Зато, блажени Давид, предвиђајући духом будућу милост према њима и као да их види избављене из ропства, пева и говори: „Угодио си Господу земљом својом“ и даље (Пс. 84). Хаб.1:12–13. Господе, ти си га извео на суд, а мене створио да разоткријем његову казну. Чисто око не може да види зло и да гледа на мучне трудове. Опет говор пророка. Али оно о чему он говори речима: од Бога донети суд није баш јасно. Зато треба пажљиво разумети значење реченог и објаснити га. Ако се за вавилонског цара каже да је одређен на суд од Бога, онда потврђујемо да је он одређен да изврши одозго утврђени суд над Израиљцима, то јест пустошење, ропство, паљење градова, једном речју, пропаст Јудеје. Ако то није тако, а значење овог одломка приписујемо личности Израиља, онда ћемо опет рећи да је и њега Бог извео на суд. Под пресудом подразумевамо осуду. Зато Господ наш Исус Христос нигде није рекао за Јевреје: „Дођох на суд на овом свету, да виде који не виде, а који виде биће слепи“ (Јн. 9:39). Дакле, Израел је осуђен зато што је поступио погрешно, занемаривши законе и увредио Господа свега преко сваке мере. Он каже да је мене, односно пророка, „створио” или учинио, и припремио да „осуди казну” коју им је одредио; јер је рат био казна и пошаст за Израел, а оно што им се догодило било је средство за њихово кажњавање, а не само дело Вавилонаца. Ако, каже, неко пита и каже: зашто је Вавилонац изабран за оруђе казне, а Израиљ осуђен на осуду и страдање? - нека питалац саслуша одговор. Пошто је око Господње чисто и не може бити посматрач нечистих и безаконих дела, и не може да гледа на страдање најслабијих, које проистичу из неистина и њиховог угњетавања, Он одвраћа своје око од оних који су на то стекли навику. Када се то догоди, сигурно ће се десити катастрофе и онај ко је изазвао Божје гађење биће подвргнут екстремној патњи. Знајући то, божански Давид је молио: „Не одврати лица свога од мене, и не одврати се у гневу од слуге свога“ (Пс. 26,9); а гнушање Божије нужно је праћено последицама (божанског) гнева. Хаб.1:13–14. Колико презирете презриве? ћути кад безбожник прождире праведника? И учинићеш људе као рибе морске, и као гмизавце које немају старешина. Прогласивши да је око Божанско чисто и да не види оне који чине зло, и благонаклоно гледа на оне који одлуче да угњетавају најслабије и наносе им патње, пророк после овога као да се заноси таквим размишљањима. Безбројне катастрофе и веома озбиљне патње нанела је јеврејском народу сурова војска Вавилонаца, која је вишак своје необузданости развукла до те мере силе и крајности да се нису зауставили ни на најсветијим местима и спалили свештени храм у Јерусалиму, и заједно са народом однели у народ и прост народ, однели су га у подземље. оскрнавио светињу, по написаном. Вративши се кући, провели су весео живот, користећи опљачкано богатство, без казне за своја зла дела, без страха од непријатеља и без страха од рата; напротив, сами су се бунили против свих и лако освајали кога су хтели и уживали у великом благостању, увећаном недаћама мртвих – неумерености у гневу, необузданом угњетавању и превласти над свима којима су сматрали посебну част. Стога се пророк, видећи њихово неосетљиво узвишење, задивио и дотиче се најбожанских судова, и труди се да разуме и схвати оно што је никоме недоступно и ниједном уму непојмљиво. Он покушава да схвати шта је смисао тако великог дуготрпљења Свемогућег Бога, да Он снисходљивим и кротким погледом гледа на оне који су навикли да се према свему односе са презиром и да воде безбожни живот, а ћути и неактиван када се чини да безбожник прождире побожне и праведне. А пошто, каже он, казна не задеси одмах грешнике, напротив, гнев (Божји) се одврати од њих, становници земље су дошли до тога да су почели да нападају једни друге и да, као рибе, прождиру најслабије, и гутају једни друге непоколебљивим и незаситним устима, као што живе у горским устима, и живе у таквим горским животом. и мало се разликују од оних који су због великог дивљаштва и крајње жестине несаломиви и не опонашају својства других животиња, пасу у гомили и под вођством једног вође стада и који су, такорећи, војска коју контролише војсковођа. Али Вавилонци су били недруштвени и недоступни другима, сурови, пуни отрова и разарања, и похлепно су прождирали најслабије. Није невероватно да су речи пророка очигледно уперене против ђавола и злих сила које су са њим. Ови истински презири, који потпуно одбацују страх Божији, веома су нечисти и достижу крајњу суровост, док је Бог веома дуготрпељив. Чим смо пали под њихову власт, ми, несрећници, почесмо да се прождиремо; јер тада није било посредника мира, нашег вође, то јест Христа, Владара земље и неба и свега. Стога смо постали као рибе: најнеми и потпуно безгласни; нисмо имали ни речи побожности ни гласа хвале Богу; напротив, убијали смо се, водили најнеразумније животе и живели на свету као рибе. Сваки од њих је имао тако грубу памет да је, очигледно, већ потпуно подивљао, а што се раздражљивости и окрутности тиче, или је у томе био раван отровним животињама, или је чак настојао да их у томе надмаши. Хаб.1:15–17. Одушеви га жетвом његовом и привуци га својим мрежама и скупи га својим мрежама; зато ће се његово срце радовати и радовати; због тога ће прождријети своје тијело и бацити мрежу своју, као што ће се с њима наслађивати свој дио и своју изабрану храну. Из тог разлога, он ће проширити своје границе и никада неће поштедети батинања језика. Поменувши рибу, наставља да се придржава фигуративне слике говора и говори као о неком од морнара и рибара. Рибари обављају своје активности на много начина. Они хватају рибу или штаповима за пецање, а дрхтаву рибу извлаче из воде ужадима (конопцима), окружују их мрежама, извлаче их у изобиљу или то раде другим замкама. Када остваре успешан улов, онда се, окупивши се у великом броју, радују њиховој уметности и, такорећи, приносе жртву мрежама, као да су им донели најбогатији плен. Нешто слично, каже пророк, учинио је и Навуходоносор, који је, као удицама, мрежама и запетицама, ухвативши са собом и сам Израиљ и друге народе, однео их у своју земљу и, као да својим оклопоносцима понуди вечеру, заповеди им да се препусте уживањима, а најзаробљеницима да буду део и пребогати. Зато, можда, каже: „служиће својим непријатељима“, својим трупама, преко којих је заробио народе и збацио тај Израел, уз захвалност. Пошто се све ово, каже, за њега десило веома успешно, онда, каже, неће престати да убија народе, да заробљава племена, да потчињава државе и да никоме не показује апсолутно никакву милост. Сатана је урадио потпуно исто са целим људским родом, а посебно са Израиљем: као једном замком и једном мрежом, мрежом греха, велим, опколио је све – и ради безакоња против Христа, а посебно, Израиља; јер их он назива „његова одабрана храна“. Јевреји су пријатнији (за њега) у свом животу од свих других; јер "када сте," каже, "разделили високе језике, као да су се Адамови синови расејали, одредили сте границе језика према броју анђела Божијих. И Јаков је постао део Господњи, његов народ: сада је наследство његово Израиљ" (5. Мојс. 32:8-9). Дакле, Израиљ је изабран више од других, као прворођенац међу децом, као који је дошао од светог корена, корена отаца, кажем, да има закон за вођу и позван у познање јединог и истински постојећег Бога. Али и имајући ову предност славе и благодати, он, заједно са другима, паде у ропство; неки зато што су се изгубили и постали део ђавола; друге зато што су, познавши правог Бога, који се од Њега родио по природи Сина и који је по обличју и подобију људском постао исти као и ми, безбожно погубио – у замку његову бише издани; а циљ му је да потпуно уништи све који живе на земљи. Можда ће вас занимати: