Глава 1

Hab.1:1. Vizioni i profetit Habakuk. Vizioni këtu i referohet perceptimit të një vegimi ose pranimit të paranjohjes që dikush mori nga Perëndia që jep, sepse Ai, sipas asaj që është shkruar, “shumoi vegimet dhe u foli profetëve” (Hos. 12:10), duke u parathënë atyre të ardhmen nëpërmjet Frymës së Shenjtë dhe duke e paraqitur atë sikur të ishte e pranishme dhe të ndodhte para syve të tyre. Dhe se ai (Habakuku) nuk kishte ndërmend të thoshte asgjë nga zemra, përkundrazi, ai synon të na përcjellë fjalët e Zotit - ai na bind qartë për këtë paraprakisht, duke e quajtur veten profet dhe duke u treguar se është i mbushur me hirin e nevojshëm për këtë. Hab.1:2. Deri kur, Zot, do të thërras dhe ti nuk do të më dëgjosh? Unë do të të ofendoj kur të këlthas dhe nuk do ta çlirosh? Profeti sodit fytyrën e dikujt që është i shtypur dhe që pëson fyerje dhe tallje nga ata që janë mësuar të bëjnë padrejtësi, dhe me shumë mjeshtëri dëshmon për dashurinë e pashprehur për njerëzimin që është e natyrshme në Zotin, sepse ai e portretizon Atë si shumë shpirtgjerë, megjithëse i urren të ligjtë. Dhe se Ai nuk i dënon menjëherë ata që mëkatojnë, Ai e tregoi qartë, duke thënë se heshtja dhe shpirtgjerësia e Tij arrin deri në atë pikë sa që më në fund nevojitet një thirrje ndaj Tij, që disa të mos bëjnë shtypje të padurueshme ndaj të tjerëve dhe të mos ofendojnë pa pengesa më të dobëtit. Dhe me faktin se ai duket se e qorton Perëndinë shpirtgjerë, ai dëshmon për dashurinë e Tij të pamasë për njerëzimin: "Deri kur," thotë ai, "do të qaj unë, e ju nuk do të dëgjoni? Kur ne t'ju thërrasim, do t'ju ofendojmë dhe ju nuk do të shpëtoni?" ; edhe pse kërcënon me shumë dënime të rënda për ata që duan të shkelin ligjin. Hab.1:3. Çfarë mundi dhe sëmundjeje më tregove, shiko pasionin dhe ligësinë? Nga kjo mund të shihni se shenjtorët e urrejnë të keqen, sepse vuajtjet e të tjerëve i quajnë të tyret. Prandaj, Pali i urtë thotë: "Kush është i dobësuar dhe nuk ligështohet? Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar?" (2 Kor. 11:29); dhe ai na urdhëroi ne vetë të “qajmë me ata që qajnë” (Rom. 12:15), duke treguar se dhembshuria dhe dashuria e ndërsjellë janë më së shumti nga shenjtorët. Ai thotë se Perëndia "i tregoi" atij "punë dhe sëmundje" (natyrisht, ligësinë e shkelësve të ligjit, të mësuar të bëjnë padrejtësi) jo duke e vuajtur vetë, por duke u duruar me ata që bënë të liga; ose nga fakti që nuk e shpëtoi nga jeta, megjithëse mundi, për të mos qenë spektator i veprave vërtet të tmerrshme. Shenjtorët, në mes të dhimbjeve të tilla të rënda shpirtërore, zakonisht duan të heqin qafe jetën, siç thotë për shembull, i bekuari Jona: dhe tani, o Zot, ma hiq shpirtin, sepse “më mirë të vdes se sa të jetoj” (Jon. 4:9). Dhe Pali i urtë shkruan se është më mirë të "jemi i vendosur të jesh me Krishtin" (Filip. 1:23). Dhe me të vërtetë, për ata që duan të jetojnë një jetë të shenjtë, çlirimi nga punët që ndodhin në botë dhe çlirimi nga shqetësimet e tmerrshme këtu është pikërisht shtyrja e pikëllimeve. Hab.1:3–4. Do të ketë një gjyq kundër meje dhe gjykatësi do të më kapë. Për këtë arsye ligji prishet dhe gjykimi nuk zbatohet; sepse të pabesët do të bëjnë keq të drejtin, prandaj gjykimi do të dalë i korruptuar. Se në jetën e tij nuk ka asgjë që t'i sjellë pikëllim, por dëshpërohet, si shenjt dhe dashnor i së vërtetës, para syve të njerëzve që lënë pas dore urdhrin hyjnor dhe, për më tepër, jo çdo populli të thjeshtë, por i lavdëruar me nderimet më të larta, udhëheqës të popullit dhe të pajisur me dinjitetin e gjykatësve, e kanë treguar qartë, me të drejtë, duke thënë se kjo është e qartë nga gjyqtarët. megjithëse ligji urdhëron qartë: ata nuk pranuan persona në gjyq, “sepse gjykimi i Perëndisë është” (Ligj.1:17). Pra, ekzekutimi i një gjyqi është një çështje madhështore dhe një gjykatës i pakorruptueshëm, që nuk lejon që vendimi të shtrembërohet mbi një të drejtë, bëhet një imitues i mençur i lartësisë dhe lavdisë hyjnore; dhe një gjykatës që pranon dhurata është një fyes i Zotit dhe një kundërshtar i virtyteve shumë Hyjnore, sepse ai shpërfytyron bukurinë e së vërtetës dhe shqetësohet për shtrembërimin e së vërtetës, duke thënë "e keqja është e mirë dhe e mira është e keqe" dhe duke e konsideruar ligësisht errësirën si dritë dhe dritën si errësirë ​​(Is. 5:20). Pra, profeti tregon se si me shkeljen e këtij urdhërimi më të shkëlqyer dhe më të lavdishëm, i gjithë ligji u shkel menjëherë; sepse ai që ka shkelur detyrën më të lartë, si mund të përmbahet nga shkelja e më të voglës? Profeti e bëri veten dëshmitar dhe spektator të shtypjes. Meqenëse, thotë ai, gjykata e drejtë shpërfillet, ligji humbet fuqinë e tij dhe drejtësia e gjykatave nuk zbatohet për të kënaqur Ty, Zotërues, dhe "të ligjtë do t'i bëjnë keq të drejtit". Për të njëjtin krim, Zoti qorton ushtrinë hebreje nëpërmjet gojës së profetëve të tjerë, sepse ai thotë se "pleqtë e tyre dhanë gjykimin" (Mik. 3:11) dhe përsëri i thotë me gojën e Isaias: "Paratë e tua janë të paprovuara, hanxhinjtë e tu përziejnë verën me ujë. Princat e tu nuk pendohen për ty, nuk pendohen, nuk pendohen, nuk pendohen, ata nuk pendohen, pendohen. duke gjykuar jetimët dhe duke mos dëgjuar gjykimin e të vejave” (Is. 1:22-23). Duket se tani profeti Habakuk dëshiron të bëjë atë që tregohet në librin e Fjalëve të Urta: "Atë që kanë parë sytë e tu, kanë thënë" (Fjalët e Urta 25:8). Ai shpjegon dhe tregon, më në fund, bazën e butësisë së papërshkrueshme karakteristike të Zotit, shpirtgjerësisë aq sa i përshtatet Atij, sepse Zoti është i mirë; megjithatë, nga pikëpamja e mendjes njerëzore, shpirtgjerësia e Tij shtrihet edhe përtej çdo mase. Dhe "gjykimi u zbatua mbi Krishtin, ligji u korruptua dhe ligji u shkatërrua". I cili duhej të ishte nderuar si Zot, dhe për rrjedhojë si një mrekullibërës, udhëheqësit hebrenj e shpifnin pandërprerë dhe sforconin të gjithë forcën e tyre për ta shpifur. Nuk kishte asgjë të pahijshme që ata të mos guxonin ta thonin kundër Tij. Ata ose mendonin se po i dëbonte demonët me Beelzebubin, ose e quajtën atë një pijanec dhe i pushtuar nga demonët. Pastaj: Ai duhej të quhej Shpëtimtari dhe Shëlbuesi i të gjithëve, por ata, të mjerit, e vranë me ligësi, duke shqiptuar një dënim të padrejtë ndaj tij, megjithëse ligji urdhëron qartë: “Nëse është e pafajshme dhe e drejtë, të mos vrasë” (Eks. 23:7). Krishti i akuzoi gjithashtu sepse ata nuk donin të mendonin për të vërtetën dhe shenjtërinë, por heshtën dhe, si të thuash, mbyllën sytë mendërisht ndaj asaj që Moisiu po fliste. Një herë, duke e shfuqizuar ligjin e së shtunës, kur e sulmuan dhe shumë ashpër, sepse po bënte diçka që i shkonte Perëndisë të shtunën, tha këtë: “Një gjë ka bërë dhe të gjithë jeni të mrekulluar, prandaj Moisiu ju dha rrethprerjen, jo si nga Moisiu, por nga babai, dhe të shtunën rrethpreni një njeri. Në qoftë se dikush pranon rrethprerjen të shtunën, që të mos prishet ligji i Moisiut, a jeni zemëruar me mua, sepse i shërova të gjithë njerëzit të shtunën? Mos gjykoni personalisht, por gjykoni gjykimin e drejtë” (Gjoni 7:21-24). Hab.1:5. E sheh, ti që je përçmues, dhe shikon, habitesh për mrekullinë dhe zhdukesh: për punën që bëj në ditët e tua, nuk do ta besosh, edhe sikur ta rrëfejë dikush. Kur profeti bërtiti kundër mizorisë së shkelësve të ligjit dhe, si të thuash, fajësoi (Zotin) për qëndrimin e tij të gjatë ndaj tyre (sepse një shpirt i drejtë dhe virtytdashës e urren të keqen), atëherë Zoti i të gjithëve më në fund u bën thirrje përçmuesve të ligjit, duke i urdhëruar ata të shohin, të konsiderojnë dhe të admirojnë atë që meriton. Dhe këto ishin fatkeqësi, sikur të vareshin mbi kokat e tyre dhe duke u afruar në mënyrë të papërmbajtshme me forcë të tmerrshme dhe një shpejtësi të tmerrshme, për të cilat ai urdhëroi t'i paralajmëronte për përfitimin e tyre - fatkeqësi të afta për të shkatërruar ata mbi të cilët bien - të mahnitshme sepse janë të papritura dhe të papritura, dhe të padurueshme, dhe ndoshta me forcën e tyre të tmerrshme, madje edhe të tepruar. Dhe në të vërtetë, kur afrohet ndonjë fatkeqësi e madhe, zakonisht shfaqet mosbesimi ndaj tyre, veçanërisht nëse këto fatkeqësi kërcënojnë njerëzit që shpresonin të mos i nënshtroheshin kurrë. Kush do ta kishte menduar ndonjëherë se Izraeli i dashur, i parëlinduri midis fëmijëve, për hir të të cilit u zhduk Egjipti, ranë kombe të panumërta kananitësh, esenës, amorejsh, perezejsh dhe jebusitësh, do të pësonte një fatkeqësi të tillë saqë do të linte të gjithë vendin e tij dhe do t'i nënshtrohej një skllavërie të palavdishme dhe të dhimbshme, e cila do të kërkonte një fatkeqësi të huaj, për fatkeqësi ushtarake në bëj këtë, nuk mjaftoi asnjë fjalë? – pati zjarre, vrasje burrash, robëri gra, rrahje për tokë të foshnjave dhe, siç thotë profeti Jeremia, “duart e grave të mëshirshme i rrëzuan fëmijët e tyre” (Pl. 4:10); vendet më të shenjta u shkatërruan dhe fitimtarët nuk lanë asnjë të keqe të mundshme pa kryer. Pra, ato duken të pabesueshme dhe historia për ta është e pabesueshme për shkak të mizorisë së skajshme të autorëve. Prandaj, thotë ai, në ditët e tyre do të bëj një vepër që ata nuk do ta besonin nëse dikush do t'u thoshte për këtë. Duke thënë: “në ditët tuaja”, ai e bën të qartë se nuk ka mbetur shumë kohë para këtyre ngjarjeve, por se lufta është, si të thuash, te dera, afër dhe në lagje, dhe dënimi nuk është larg. Hab.1:6. Zane, ja, unë ngre kaldeasit, një gjuhë e hidhur dhe zagar që ecën nëpër gjerësi të tokës, fshatrat e të cilëve nuk janë të tyret për të trashëguar. Çfarë është e pabesueshme nëse narratori e shpjegonte menjëherë? Sepse ai kërcënoi se do t'i sillte kundër tyre babilonasit - një fis luftarak dhe shumë i egër, në mizori aspak inferior ndaj bishave të egra dhe subjekt i dënimit për tërbimin e tyre të shfrenuar. Ai i quajti zagar (të shpejtë) sepse janë pothuajse të gjithë kalorës, dhe gjithashtu “të hidhur” dhe të zemëruar, shumë të rëndë, jo pa njohuri në artin e luftës dhe shumë me përvojë në marifetet ushtarake. Dhe forca fizike, e kombinuar me maturinë në lidhje me nevojat ushtarake, mendoj se mund të përmbushë synimet e sulmuesve dhe të kapërcejë lehtësisht ata që vendosin t'u rezistojnë atyre. Meqenëse babilonasit nuk e kishin zakon të qëndronin vazhdimisht në shtëpi dhe të mbroheshin, të zmbrapsnin sulmet e armiqve të tyre, por ata preferuan të përhapnin, si të thuash, në të gjithë tokën dhe të shkatërronin vendet e të tjerëve dhe të kthenin në pronë të tyre diçka që nuk u shkonte aspak atyre, prandaj me të drejtë thotë: "Gjuha që ecën nëpër fshatrat e saj nuk është në gjerësinë e saj në tokë". Ata donin, siç thashë, të sulmonin vendet e të tjerëve dhe të përhapnin vazhdimisht sundimin e tyre. Diçka e ngjashme ndodhi me hebrenjtë që vranë Zotin. Edhe pse mund të jetonin të lirë në tokën e tyre, sepse askush nuk i shtypte; por ata janë dorëzuar në duart e pushtuesve të tyre, ata paguajnë taksa dhe taksa dhe janë nën sundimin e atyre që vazhdimisht përhapen dhe pushtojnë të gjitha nën qiell. Duke hequr dorë nga mbretëria e Krishtit, ata thanë drejtpërdrejt: "jo imamët e mbretit përveç Cezarit" (Gjoni 19:15). Ju duhet të dini se nëse shpirti njerëzor i vendos ligjet hyjnore në asgjë; atëherë ai do ta gjejë veten nën sundimin e tiranëve mizorë - demonëve të papastër, dhe do t'u shërbejë forcave të liga, vazhdimisht të etur për të "trashëguar një fshat që nuk është i tyre". Njeriu i përket Zotit; prandaj ai banon në shenjtorët dhe e bën shtëpinë e tij në shpirtrat e të drejtëve. Hab.1:7. Ai është i tmerrshëm dhe i zbuluar; prej tij do të vijë gjykimi i tij dhe prej tij do të vijë kapja. Fjalimi i drejtohet udhëheqësit të popullit, domethënë tiranit të Babilonisë, ndoshta Nebukadnetsarit, i cili pushtoi Judenë dhe, pasi i vuri zjarrin kishës më hyjnor, e çoi Judën në vendin e tij si rob. Pra, ai e quan të tmerrshëm për shkak të egërsisë dhe të paepur në zemërim, shfrenimit në mendime dhe ashpërsisë në hakmarrje. "Zbuluar" e quan atë si ambicioz dhe të kotë, dhe një dashnor të pangopur të lavdisë, sepse mbretërit e Babilonisë ishin gjithmonë arrogantë dhe shumë lavdidashës. Meqenëse në çdo biznes dhe ndërmarrje ata udhëhiqeshin nga arbitrariteti i tyre, duke kërkuar nga vartësit thjesht përmbushjen e urdhrave të tyre, prandaj ai thotë: "Gjykimi i tij do të vijë prej tij", domethënë ai vepron me motive të vullnetshme dhe, për shkak të arrogancës së tepruar, nuk toleron mendimet e të tjerëve, edhe nëse kërkon diçka të pamundur; sepse planet e Persianëve janë arrogante. Por meqenëse ata kishin zakon të bënin fat para betejave dhe, me ndihmën e artit të magjistarëve, u përpoqën të zbulonin se si do të përfundonte sipërmarrja, ai përsëri thotë: "dhe marrja e saj do të vijë prej tij". Parashikimi quhet marrja. Për ata që janë të aftë në hamendje, thotë ai, nuk do të dërgojë në kombe të tjera ose në vende të tjera; përkundrazi, ai do të ketë gjithmonë midis atyre që jetojnë me të ata që flasin gënjeshtra dhe nuk dinë asgjë të vërtetë, por gjithmonë vetëm e nxisin dhe zakonisht lajmërojnë fitoren e tij. Shteti babilonas ishte shumë i famshëm për këtë. Prandaj Balaku, mbreti i Moabit, kur donte të mallkonte izraelitët dhe u përpoq të zbulonte të ardhmen, thirri Balaamin nga Mesopotamia. Ai mendonte se magjistarët e Babilonisë ishin të aftë dhe mendjemprehtë dhe, duke qenë shumë të fuqishëm me ndihmën e artit të tyre magjik, mund të bënin gjithçka. Por, nëse dëshironi, ne mund të pranojmë një kuptim tjetër të fragmentit që shpjegohet. Pasi përshkroi tiranin babilonas, duke thënë se ai ishte i tmerrshëm dhe i famshëm, ai menjëherë shtoi se "prej tij do të vijë gjykimi i tij dhe kapja e tij do të vijë prej tij". Mund të kuptohet në këtë mënyrë. Perëndia i të gjithëve vendosi të ndëshkojë Izraelin, i cili bëri një jetë të turpshme dhe të papastër. Prandaj, kjo shprehje do të thotë: gjykimi do të jetë mbi të nga vetë babilonasi; ai duket se thotë këtë: ai do të jetë një mjet i zemërimit tim dhe nëpërmjet tij do t'ju ndëshkoj. Një parashikim për ju do të thotë: çfarëdo vendimi dhe vendosmëri të marr, "do të vijë prej tij", domethënë do të kryhet; sepse ai do të zbatojë atë që vjen nga vullneti dhe gjykimi im. Hab.1:8. Kuajt e tij do të kalërojnë më shpejt se rrëqebulli dhe më shpejt se ujqërit e Arabisë; kalorësia e tij do të kalërojë, do të turret nga larg dhe do të fluturojë si një shqiponjë gati për të helmuar. Përsëri i mahnit me ekstremitetin e ngjarjeve të tmerrshme dhe përpiqet të tregojë se moria e armiqve është e fortë dhe e pamposhtur; i nxit ata të pendohen dhe të dinë se çfarë duhet të bëjnë. Dhe se babilonasit ishin shumë të shpejtë në vrapim, shumë të guximshëm dhe të guximshëm dhe nuk ndryshonin aspak nga kafshët e egra dhe nxituan shumë shpejt drejt gjahut të mundshëm - kjo tregohet përsëri duke i krahasuar kuajt e tyre me leopardët. Leopardi bën kërcime shumë të shpejta dhe mund ta sulmojë gjahun shumë lehtë. Ai i krahason ata edhe me ujqërit arabë, për të cilët ata thonë se i kalojnë të gjithë të tjerët në egërsinë e tyre dhe me shpejtësi të madhe sulmojnë atë që duan të kapin. Dhe jo vetëm, thotë ai, i ngjajnë ujqërve, por edhe shqiponjave, që nxitojnë menjëherë dhe dynden te trupat e pajetë, siç thashë. Dhe mendjet e judenjve dhe zemrat e tyre u bënë shumë të ndjeshme ndaj pasioneve të dobëta dhe të bindura trupore, ndaj vetë shpirtrave të ndyrë dhe, për më tepër, ndaj sulmeve shumë të fuqishme të romakëve. Ata zemëruan Atë që thotë: “Dhe unë do të jem për të, thotë Zoti, një mur zjarri rreth e qark dhe do të jem në mes të tij për lavdi” (Zakaria 2:5). Le të përqafojmë, mendoj unë, dhe pa vështirësi të kapërcejmë çdo mendje që është e privuar nga përforcimi nga lart, sepse e gjithë forca dhe qëndrueshmëria jonë janë nga Perëndia: “Në Të do të krijojmë forcë dhe Ai do të përulë edhe ata që na mundojnë” (Ps. 59:14), sipas asaj që është shkruar. Hab.1:9. Fundi i të ligjve do t'u vijë atyre që i rezistojnë fytyrave të tyre. Ky është fundi i parashikimeve dhe ky është përfundimi i fatkeqësive. Kaldeasit do të vijnë, thotë ai, dhe do të jenë të tillë, dhe do ta bëjnë këtë, dhe do t'i shtojnë gjëra të tjera kësaj, dhe pasoja e gjithë kësaj do të jetë që ata që bënin një jetë të paperëndishme do të humbasin për tokë dhe me gjithë shtëpinë e tyre dhe së bashku me vetë qytetet dhe fshatrat, sepse Perëndia në asnjë mënyrë nuk do të ketë mëshirë për ta dhe do t'i braktisë në shkretim ata që u hapën kundër urdhrave të Tij, u rebeluan drejtpërsëdrejti kundër urdhrave të tij, hapën dhe rebeluan drejtpërdrejt kundër tij. duke kundërshtuar dhe kundërshtuar qartë vullnetin e Zotit me vullnetin e tyre. U shkatërrua edhe sinagoga judaike, e armiqësuar me Krishtin dhe duke u rebeluar kundër dogmave të Zotit (dhe kjo është e hapur), dhe duke e lartësuar paturpësisht Atë, dhe duke bërë e thënë, si të thuash, gjithçka më të turpshme, duke e gozhduar Atë në kryq dhe duke shpifur për ringjalljen e Tij. Në fund të fundit, ata jo vetëm që vranë Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin e të gjithëve, por gjithashtu, kur Krishti u ringjall, ushtarëve të Pilatit iu dhanë para që të mund të thoshin se Ai nuk u ngrit më, por përkundrazi, dishepujt e Tij e vodhën fshehurazi. Hab.1:9–10. Ai do të mbledhë robër si rërë, do të qeshë me mbretërit dhe me lojërat e tij torturuese, do të tallet me çdo fortesë, do të krijojë një ledhe dhe do ta mundë. Përkundër faktit se profetët e shenjtë parashikuan në mënyrë gjithëpërfshirëse fatkeqësitë e ardhshme për popullin hebre dhe, si të thuash, vazhdimisht u tregonin atyre për këto fatkeqësi, ai arriti marrëzi dhe mendime të tilla të liga sa u ndez nga pafytyrësia dhe, duke ngritur vetullën me arrogancë, ai ëndërroi se do ta kapërcejë shumë lehtë atë mendim numërues, duke thirrur armiqtë e tij. për ta ndihmuar, ai lehtë mund t'i detyronte armiqtë t'i jepnin fitoren. Duke shpërfillur zakonet e tyre atërore dhe duke u mbështetur në ndihmën e egjiptianëve, sirianëve dhe tirianëve, ata kishin një shpresë të fortë për prosperitet të palëkundur dhe vazhduan të jetonin në delikatesë dhe pakujdesi. Prandaj, ai përsëri u shpjegon se ëndrrat e tyre të tilla ishin shumë të kota dhe se përfundimi i ngjarjeve do të jetë krejtësisht i ndryshëm. Një babilonas do të vijë, thotë ai, dhe edhe nëse e gjen popullin e Izraelit të barabartë me rërën, ai do të kthehet në shtëpi me banorët e Judës si robër lufte. Dhe të paktën populli hebre kishte aleatë të panumërt dhe të fuqishëm; por ai do t'i kapërcejë lehtësisht. "Ai do të qeshë me mbretërit dhe lojën e tij torturuese"; sepse ai mori Jekonian dhe shumë udhëheqës të tjerë të vendeve të lidhura me Babiloninë, të cilët u bënë objekt argëtimi për pushtuesit e tyre. Dhe mbi qytetet dhe madje edhe më të fuqishmit, ai zbuloi një fuqi të tillë që marrja e secilit prej tyre do t'i dukej si argëtim. Do të kryejë ndërtimin e argjinaturave; Pikërisht kështu Aleksandri mori Tirin, megjithëse ai doli larg nga toka e fortë në det, si një ishull. Dhe Satani e zuri rob Izraelin, i cili nuk iu bind Krishtit, dhe të gjithë udhëheqësit (të Izraelit) dhe ata që u madhëruan me lavdinë e priftërisë u bënë objekt argëtimi për të, të cilët, mendoj, nuk është e pahijshme t'i quash tiranë, sepse ata sundonin mbi njerëzit dhe gëzonin lavdi dhe pushtet të madh mbi ta. Por ata nuk do të ishin bërë objekt dëfrimi për mizorinë e djallit nëse do të kishin ndjekur urdhërimet e Shpëtimtarit dhe do të mbanin besimin dhe shenjtërimin nga Shpirti; Shpëtimtari i të gjithëve, i cili e vë çdo armik nën këmbët e tij, do t'u thoshte atyre: "Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19). Hab.1:11. Pastaj ai do të ndryshojë shpirtin e tij dhe do të shkojë e të lutet. Që populli i Izraelit nuk do të humbasë plotësisht dhe nuk do të përçmohet përgjithmonë, por se do të vijë për ta një kohë prosperiteti dhe çlirimi nga fatkeqësia e rëndë pas kthimit të tyre në vendin e tyre të lindjes dhe pasi të kenë përmbysur zgjedhën e skllavërisë - kjo nënkuptohet duke thënë se një ndryshim i shpirtit do të ndodhë në Zotin e të gjithëve, domethënë një ndryshim i qëllimeve dhe vendosmërisë. Ne nuk duam të themi se Ai do ta dënojë dekretin e Tij që tashmë është kryer mbi ne si jo plotësisht të drejtë; por pikërisht që Ai, pasi ka kërkuar kënaqësi të mjaftueshme prej tyre dhe i ka nënshtruar ndëshkimit sipas mëkateve të tyre, do të përkulet para mëshirës, ​​do të lërë zemërimin e Tij dhe do të jetë i mëshirshëm me ata që vuajtën. Kjo, mendoj, është ajo që do të thotë fjala: "të lutesh". Hab.1:11–12. Kjo është një kështjellë për Zotin tim. A e bart nga kohra të lashta, o Zot Perëndi, i shenjti im? dhe ne nuk do të vdesim. Kur Zoti njoftoi se do të kishte mëshirë për ta dhe parashikoi një ndryshim në gjendjen e tyre të trishtuar për mirë; atëherë profeti duket se po kërcehet nga gëzimi i tepruar, duke thënë se është e pamundur që dikush tjetër ta kthejë Izraelin, ta çlirojë nga prangat dhe skllavëria dhe të ketë mëshirë për të thyerin, përveç Teje, i vetmi Zot, që mund të bësh gjithçka pa pengesë, që barazon pabarazitë, që, si të thuash, shtrin lartësitë dhe pjerrtësitë, çdo gjë që thuhet dhe nuk mund të përmbushë çdo gjë në luginë. çdo gjë. Pastaj profeti thotë: "A e ke bartur nga kohra të lashta, o Zot Perëndi, i shenjti im? dhe ne nuk do të vdesim". Nëse, thotë ai, Izraeli u mashtrua dhe u çua në rrugë të gabuar dhe në idhujtari të çuditshme, megjithatë Ti, Perëndia i të gjithëve, si një shenjtor, mëshirove ata që mëkatuan dhe ruajtën dhe nuk e lejove Izraelin të shkatërrohej plotësisht. Pra, nuk është e largët shpresa se po të mëshirosh dhe të komandosh, ai do të shpëtojë dhe do të zhduken fatkeqësitë. Dhe shenjtorët, duke ditur për shpëtimin e Izraelit në kohët e fundit, u gëzuan, u lutën dhe ofruan zëra falënderimi dhe këngë. Prandaj, i bekuari David, duke e ditur paraprakisht në shpirt mëshirën e ardhshme ndaj tyre dhe sikur i sheh të çliruar nga robëria, këndon dhe thotë: “Ti i pëlqeve Zotit tokën tënde” dhe më tej (Ps. 84). Hab.1:12–13. Zot, ti e solle atë në gjyq dhe më krijove mua për të ekspozuar dënimin e tij. Një sy i pastër nuk mund të shohë të keqen dhe të shikojë punët e dhimbshme. Përsëri fjalimi i profetit. Por ajo për të cilën ai flet me fjalët: gjykimi i sjellë nga Zoti nuk është shumë i qartë. Prandaj, duhet të kuptojmë me kujdes kuptimin e asaj që u tha dhe ta shpjegojmë atë. Nëse për mbretin e Babilonisë thuhet se ai u caktua për të gjykuar nga Zoti, atëherë pohojmë se ai ishte caktuar për të kryer gjykimin e përcaktuar nga lart mbi izraelitët, domethënë shkatërrimin, robërinë, djegien e qyteteve, me një fjalë, rrënimin e Judesë. Nëse kjo nuk është kështu, dhe ne ia atribuojmë kuptimin e këtij pasazhi personit të Izraelit, atëherë përsëri do të themi se edhe ai u soll në gjykim nga Perëndia. Me gjykim nënkuptojmë dënimin. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht nuk tha askund për Judenjtë: "Unë erdha për të gjykuar në këtë botë, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të jenë të verbër" (Gjoni 9:39). Pra, Izraeli dënohet se ka vepruar gabim, ka shpërfillur ligjet dhe ka ofenduar Zotin e të gjithëve pa masë. Ai thotë se ai më “krijoi” ose më bëri mua, pra profet, dhe u përgatit për të “dënuar dënimin” që ai caktoi për ta; sepse lufta ishte një ndëshkim dhe një plagë për Izraelin, dhe ajo që ndodhi me ta ishte një mjet për t'i ndëshkuar ata, dhe jo thjesht vepër e babilonasve. Nëse, thotë ai, dikush pyet dhe thotë: pse zgjidhet babilonasi si mjet ndëshkimi dhe Izraeli dënohet me dënim dhe vuajtje? - lëreni pyetësin të dëgjojë përgjigjen. Meqenëse syri i Zotit është i pastër dhe Ai nuk mund të jetë spektator i veprave të papastra dhe të paligjshme, dhe nuk mund të shikojë vuajtjet e më të dobëtve, që vijnë nga të pavërtetat dhe shtypja e tyre, Ai largon sytë nga ata që e kanë fituar zakonin për ta bërë këtë. Kur kjo të ndodhë, me siguri do të ndodhin fatkeqësi dhe ai që ka shkaktuar neverinë e Perëndisë do t'i nënshtrohet vuajtjeve ekstreme. Duke e ditur këtë, Davidi hyjnor iu lut: “Mos e largo fytyrën nga unë dhe mos u largo me zemërim nga shërbëtori yt” (Ps. 26:9); dhe neveria e Zotit shoqërohet domosdoshmërisht me pasojat e zemërimit (hyjnor). Hab.1:13–14. Sa i përbuzni përbuzësit? të heshtësh kur i pabesi gllabëron të drejtin? Dhe do t'i bësh njerëzit si peshqit e detit dhe si rrëshqanorët që nuk kanë pleq. Pasi shpalli se syri i Hyjnores është i pastër dhe nuk mund t'i shohë ata që bëjnë të liga, dhe i shikon mirë ata që vendosin të shtypin më të dobëtit dhe t'u shkaktojnë atyre vuajtje, profeti pas kësaj duket se është i rrëmbyer nga reflektime të tilla. Fatkeqësi të panumërta dhe vuajtje shumë të rënda iu shkaktuan popullit hebre nga ushtria mizore e babilonasve, të cilët e shtrinë tepricën e shfrenimit të tyre në një shkallë të tillë force dhe ekstreme, saqë ata nuk u ndalën as në vendet më të shenjta dhe dogjën kishën e shenjtë në Jerusalem, dhe së bashku me njerëzit e thjeshtë, e çuan në robëri dhe robërinë më të madhe. i shenjtë, sipas asaj që është shkruar. Pasi u kthyen në shtëpi, ata kaluan një jetë të gëzuar, duke përfituar nga pasuria e grabitur, pa u ndëshkuar për veprat e tyre të liga, pa frikë nga armiqtë dhe pa frikë nga lufta; përkundrazi, ata vetë u rebeluan kundër të gjithëve dhe lehtë pushtuan kë të donin dhe gëzonin begati të madhe, të zmadhuar nga fatkeqësitë e të vdekurve - mospërmbajtja në zemërim, shtypja e shfrenuar dhe dominimi mbi këdo që e konsideronin nder të veçantë. Prandaj, profeti, duke parë lartësimin e tyre të pandjeshëm, u mahnit dhe preku gjykimet më hyjnore dhe përpiqet të kuptojë dhe të kuptojë atë që është e paarritshme për këdo dhe e pakuptueshme për çdo mendje. Ai përpiqet të kuptojë se cili është kuptimi i një shpirtgjerësie kaq të madhe të Zotit të Plotfuqishëm, saqë Ai shikon me një vështrim nënçmues dhe të butë ndaj atyre që janë mësuar të trajtojnë çdo gjë me përbuzje dhe të bëjnë një jetë të paperëndishme, dhe hesht dhe joaktiv kur një i paperëndishëm duket se gllabëron të devotshmit dhe të drejtët. Dhe meqenëse, thotë ai, dënimi nuk i godet menjëherë mëkatarët, përkundrazi, zemërimi (i Zotit) largohet prej tyre, banorët e tokës kanë arritur deri aty sa kanë filluar të sulmojnë njëri-tjetrin dhe, si peshqit, të përpijnë më të dobëtit dhe të gëlltisin njëri-tjetrin me një gojë të papërmbajtur dhe të pangopur - ata bëjnë një jetë të turbullt dhe të pakënaqur me malin. nga ata që, për shkak të egërsisë së madhe dhe egërsisë së skajshme, janë të paepur dhe nuk imitojnë pronat e kafshëve të tjera, duke kullotur në turma dhe nën udhëheqjen e një udhëheqësi të tufës dhe duke qenë, si të thuash, një ushtri e kontrolluar nga një udhëheqës ushtarak. Por babilonasit ishin të pashoqërueshëm dhe të paarritshëm për të tjerët, mizorë, plot helm dhe shkatërrim dhe gllabëronin me lakmi më të dobëtit. Nuk është e pabesueshme që fjalët e profetit me sa duket janë të drejtuara kundër djallit dhe forcave të liga që janë me të. Këta vërtet përçmues, të cilët e refuzojnë plotësisht frikën ndaj Zotit, janë shumë të papastër dhe arrijnë në mizori ekstreme, ndërsa Zoti është shumë shpirtgjerë. Sapo ramë nën sundimin e tyre, ne, fatkeq, filluam të gllabërojmë njëri-tjetrin; sepse atëherë nuk kishte asnjë ndërmjetës paqeje, udhëheqësi ynë, domethënë Krishti, Sunduesi i tokës, i qiellit dhe i të gjitha gjërave. Prandaj, ne jemi bërë si peshqit: më memecët dhe plotësisht pa zë; nuk kishim as një fjalë devotshmërie dhe as një zë lavdërimi për Zotin; përkundrazi, vramë njëri-tjetrin, bëmë jetët më të paarsyeshme dhe jetuam në botë si peshqit. Secili prej tyre kishte një mendje kaq të vrazhdë, saqë, me sa duket, tashmë ishte bërë plotësisht i egër dhe, për sa i përket nervozizmit dhe mizorisë, ose ishte i barabartë në këtë me kafshët helmuese, ose madje kërkonte t'i kalonte ato në këtë. Hab.1:15–17. Kënaquni me të korrat e tij, tërhiqeni me rrjetat e tij dhe mblidheni me rrjetat e tij; prandaj zemra e tij do të gëzohet dhe do të gëzohet; për këtë arsye ai do të hajë mishin e tij dhe do të hedhë rrjetën e tij, si me to do të kënaqë pjesën e tij dhe ushqimin e tij të zgjedhur. Për këtë arsye, ai do të zgjasë kufijtë e tij dhe nuk do të kursejë kurrë rrahjen e gjuhëve. Duke përmendur peshkun, ai vazhdon t'i përmbahet një imazhi figurativ të fjalës dhe flet si për një nga marinarët dhe peshkatarët. Peshkatarët i kryejnë aktivitetet e tyre në shumë mënyra. Ata kapin peshq ose me shufra peshkimi dhe e nxjerrin peshkun që dridhet nga uji me korda (vija), duke i rrethuar me rrjeta, i nxjerrin me bollëk ose e bëjnë me gracka të tjera. Kur bëjnë një kapje të suksesshme, atëherë, pasi janë mbledhur në numër të madh, ata gëzohen për artin e tyre dhe, si të thuash, bëjnë një flijim në rrjeta, sikur t'u kishin sjellë gjahun më të pasur. Diçka të ngjashme, thotë profeti, bëri edhe Nebukadnetsari, i cili, sikur me grepa, rrjeta dhe skarë, pasi kishte kapur vetë Izraelin dhe kombet e tjera me të, i çoi në tokën e tij dhe, sikur t'u ofronte armaturës së tij një darkë, i urdhëroi ata të kënaqeshin me kënaqësitë, dhe robërit të ishin më të pasurit dhe më të pasurit. Prandaj, ndoshta, thotë: «do t'u shërbejë armiqve të tij», trupave të tij, me anë të të cilave pushtoi kombet dhe e përmbysi atë Izrael, duke falënderuar. Meqenëse e gjithë kjo, thotë ai, i ndodhi me shumë sukses, atëherë, thotë ai, nuk do të ndalet së vrarëi popuj, robëria e fiseve, nënshtrimi i vendeve dhe fare mëshirë ndaj askujt. Satani bëri pikërisht të njëjtën gjë me të gjithë racën njerëzore dhe, në veçanti, me Izraelin: sikur me një lak dhe një rrjetë, rrjetën e mëkatit, them unë, ai i rrethoi të gjithë - dhe për hir të paligjshmërisë kundër Krishtit, dhe, veçanërisht, Izraelit; sepse ai i quan "ushqimi i tij i zgjedhur". Hebrenjtë janë më të këndshëm (për të) në jetën e tyre se të gjithë të tjerët; sepse "kur i ndave gjuhët e larta, sikur bijtë e Adamit të ishin shpërndarë, caktove kufijtë e gjuhëve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë", thotë ai, dhe Jakobi u bë pjesa e Zotit, populli i tij: trashëgimia e tij është Izraeli" (Ligj. 32:8-9). Pra, Izraeli u zgjodh më shumë se të tjerët, si i parëlinduri midis fëmijëve, pasi kishte ardhur nga rrënja e shenjtë, rrënja e etërve, them unë, se kishte ligjin si udhërrëfyes dhe i thirrur në njohjen e Zotit të vetëm dhe vërtet ekzistues. Por edhe duke pasur këtë avantazh lavdie dhe hiri, ai, së bashku me të tjerët, ra në robëri; disa sepse humbën dhe u bënë pjesë e djallit; të tjerët sepse, pasi njohën Perëndinë e vërtetë, që lindi prej Tij sipas natyrës së Birit dhe që u bë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë njerëzore si ne, ata i vranë pabesisht - u futën në lakun e tij; dhe qëllimi i tij është të shkatërrojë plotësisht të gjithë ata që jetojnë në tokë. Ju mund të jeni të interesuar në: