Глава 1

Hab.1:1. Vederea profetului Habacuc. Viziunea se referă aici la percepția unei viziuni sau la acceptarea științei dinainte pe care cineva a primit-o de la dăruirea lui Dumnezeu, căci El, conform celor scrise, „a înmulțit vedenii și a vorbit profeților” (Os. 12:10), prevestindu-le viitorul prin Duhul Sfânt și prezentându-l ca și cum ar fi fost prezent și având loc înaintea ochilor lor. Și că el (Habacuc) nu avea de gând să spună nimic din inima sa, dimpotrivă, intenționează să ne transmită cuvintele lui Dumnezeu - ne convinge clar de acest lucru dinainte, numindu-se profet și arătându-se umplut de harul necesar pentru aceasta. Hab.1:2. Până când, Doamne, voi chema și nu vei auzi? Te voi jigni când voi striga către tine și nu vei scăpa? Profetul contemplă fața celui care este asuprit și suferă insulte și batjocuri din partea celor obișnuiți să facă nedreptate și mărturisește cu foarte multă pricepere dragostea inefabilă față de omenire inerentă lui Dumnezeu, căci Îl înfățișează ca fiind foarte îndelung răbdător, deși îi urăște pe cei răi. Și că nu pedepsește imediat pe cei care păcătuiesc, a arătat clar, spunând că tăcerea și îndelungul Lui răbdare ajung într-un asemenea punct, încât este nevoie în sfârșit de un strigăt către El, pentru ca unii să nu comită o asuprire insuportabilă asupra altora și să nu ofenseze nestingherit celor mai slabi. Și prin faptul că pare că-l reproșează pe Dumnezeu îndelung răbdător, el mărturisește dragostea Lui nemăsurată față de omenire: „Până când”, spune el, „voi striga și nu vei auzi? Când vom striga către tine, te vom jigni și nu vei scăpa?” ; deşi El ameninţă cu foarte multe şi grele pedepse pentru cei care vor să încalce legea. Hab.1:3. Ce fel de muncă și boală mi-ai arătat, privești pasiunea și răutatea? Din aceasta puteți vedea că sfinții urăsc răul, căci ei numesc suferințele altora ale lor. De aceea, înțeleptul Pavel spune: „Cine este leșin și nu leșin? Cine este ispitit și eu nu sunt uşurat?” (2 Cor. 11:29); și ne-a poruncit nouă înșine să „plângem cu cei ce plâng” (Rom. 12:15), arătând că compasiunea și iubirea reciprocă sunt cele mai potrivite dintre sfinți. El spune că Dumnezeu i-a „arătat” „lucrări și boli” (în mod evident, răutatea călcătorilor legii, obișnuiți să facă nedreptate) nu făcându-l să sufere el însuși, ci răbdând cu cei care au săvârșit răul; sau prin faptul că nu l-a salvat de la viață, deși a putut, pentru a nu fi spectator al unor fapte cu adevărat îngrozitoare. Sfinții, în mijlocul unor dureri spirituale atât de grele, de obicei vor să scape de viață, ca de exemplu, binecuvântatul Iona spune: și acum, Doamne, ia-mi sufletul de la mine, căci „mai bine mor decât să trăiesc” (Ioan 4:9). Și înțeleptul Pavel scrie că este mai bine să „fii hotărât să fii cu Hristos” (Filipeni 1:23). Și cu adevărat, pentru cei care vor să trăiască o viață sfântă, eliberarea de treburile care au loc în lume și eliberarea de grijile cumplite de aici este tocmai amânarea durerilor. Hab.1:3–4. Va fi un proces împotriva mea, iar judecătorul mă va prinde. Din acest motiv legea este stricată și judecata nu se împlinește: căci cei răi vor nedreptăți pe cel drept, de aceea judecata va ieși stricăcioasă. Că în propria sa viață nu este nimic care să conducă la întristare, ci că devine descurajat, ca sfânt și iubitor de adevăr, în fața oamenilor care neglijează porunca divină și, în plus, nu orice oameni obișnuiți, ci slăviți cu cele mai înalte onoruri, conducători ai poporului și înzestrați cu demnitatea judecătorilor, deși acest lucru este clar, îndreptățit, prin sentințe au arătat prin sentințe. legea poruncește clar: ei nu acceptau persoane în instanță, „căci judecata lui Dumnezeu este” (Deut.1:17). Deci, executarea unui proces este o chestiune mare, iar un judecător incoruptibil, care nu permite ca verdictul să fie pervertit asupra unei persoane drepte, devine un imitator înțelept al înălțimii și slavei divine; iar un judecător care acceptă daruri este un insultător la adresa lui Dumnezeu și un adversar al însăși virtuțile divine, pentru că el desfigurează frumusețea adevărului și este preocupat de pervertirea adevărului, spunând „răul este bun și binele este rău” și considerând cu răutate întunericul ca lumină și lumina ca întunericul (Is. 5:20). Așadar, profetul arată cum, odată cu încălcarea acestei cele mai excelente și mai glorioase porunci, întreaga lege a fost imediat călcată în picioare; pentru cine a încălcat cea mai înaltă dintre îndatoririle, cum se poate abține de la a încălca cele mai mici? Profetul s-a făcut martor și spectator al asupririi. Deoarece, spune el, curtea dreaptă este neglijată, legea își pierde puterea, iar dreptatea curților nu este făcută ca să Ție pe plac, Stăpâne, iar „cei răi vor nedreptăți pe cel drept”. Pentru aceeași crimă, Dumnezeu reproșează oștirea evreiască prin gura altor profeți, căci spune că „bătrânii lor au dat judecată” (Mic. 3:11) și din nou îi spune prin gura lui Isaia: „Banii tăi sunt netestați, hangii tăi amestecă vinul cu apa. Prinții tăi nu se pocăiesc, iubind darurile, nu sunt prigoniți pentru tine, iubindu-le, răsplătirile nu sunt obișnuite pentru tine. și fără a ține seama de judecata văduvelor” (Is. 1:22-23). Se pare că profetul Habacuc vrea acum să facă ceea ce este indicat în cartea Proverbe: „Ce au văzut ochii Tăi, au spus” (Proverbele 25:8). El explică și arată, în cele din urmă, temelia nespusei blândețe caracteristică lui Dumnezeu, îndelungă răbdare atât cât se cuvine Lui, căci Dumnezeu este bun; totuși, din punctul de vedere al minții umane, îndelunga Lui răbdare se extinde chiar și dincolo de orice măsură. Și „judecata a fost făcută asupra lui Hristos, legea s-a stricat și legea a fost distrusă”. Care ar fi trebuit să fie venerat ca Dumnezeu și, prin urmare, ca făcător de minuni, conducătorii evrei L-au defăimat neîncetat și și-au încordat toată puterea pentru a-L defăima. Nu era nimic indecent pe care să nu îndrăznească să spună împotriva Lui. Ei fie au crezut că El scoate demoni împreună cu Beelzebul, fie L-au numit băutor de vin și stăpânit de demoni. Apoi: Ar fi trebuit să fie numit Mântuitorul și Răscumpărătorul tuturor, dar ei, nenorociți, L-au ucis cu răutate, pronunțând asupra lui o sentință nedreaptă, deși legea poruncește clar: „Dacă este nevinovată și dreaptă, să nu omoare” (Ex. 23, 7). Hristos i-a acuzat și pentru că nu voiau să se gândească la adevăr și sfințenie, ci au tăcut și, parcă, și-au închis ochii minții la ceea ce vorbea Moise. Odată, abrogând legea Sabatului, când L-au atacat, și foarte aspru, pentru că făcea ceva potrivit lui Dumnezeu în Sabat, El a spus astfel: „Un lucru a făcut și vă minunați cu toții. Din acest motiv Moise v-a dat tăierea împrejur, nu de la Moise, ci de la tatăl; și în Sabat tăiați împrejur un om. Dacă cineva acceptă tăierea împrejur în Sabat, ca nu cumva legea lui Moise să nu fie nimicită: ești mânios pe mine, pentru că am sănătos pe toți oamenii în Sabat? Nu judeca personal, ci judeca judecata dreapta” (Ioan 7:21-24). Hab.1:5. Vezi tu, care ești disprețuitor, și privești și te minune de minune și dispari: pentru lucrarea pe care o fac în zilele tale, nu vei crede, chiar dacă cineva ți-o mărturisește. Când profetul a strigat împotriva cruzimii călcătorilor legii și, parcă, l-a învinuit pe (Dumnezeu) pentru lungimea atitudinii lui îndelungate de răbdare față de ei (căci un suflet drept și iubitor de virtuți urăște răul), atunci Dumnezeu al tuturor apelează în cele din urmă la disprețuitorii legii, poruncindu-le să vadă, să ia în considerare și să admire ceea ce merită surpriză. Și acestea erau dezastre, parcă atârnau deasupra capului lor și se apropiau irezistibil cu o forță teribilă și cu o rapiditate teribilă, despre care a ordonat să-i avertizeze în folosul lor - dezastre capabile să-i distrugă pe cei peste care cad - uimitoare pentru că sunt neașteptate și neașteptate și insuportabile, iar cu forța lor excesivă sunt capabili să lovească, chiar și, probabil, neîncredere. Și într-adevăr, atunci când se apropie orice mari dezastre, de obicei apare neîncrederea față de ele, mai ales dacă aceste dezastre amenință oameni care sperau să nu le fie supuși niciodată. Cine ar fi crezut vreodată că iubitul Israel, întâiul născut dintre copii, de dragul căruia a pierit Egiptul, au căzut nenumărate națiuni de canaaniți, esenii și amoriți și periziți și iebusiți, va ajunge într-o asemenea nenorocire, încât își va părăsi toată țara și va fi supus unei sclavii neglorioase și dureroase, rătăcind într-o țară străină, după care rătăcește militar într-o țară străină. a vrut să facă asta, nu a fost suficient nici un cuvânt? – au fost incendii, ucideri de soți, robie ale femeilor, bătăi de prunci la pământ și, după cum spune profetul Ieremia, „mâinile femeilor milostive au doborât copiii lor” (Pl. 4, 10); locurile cele mai sacre au fost devastate, iar învingătorii nu au lăsat niciun rău posibil necomitit. Deci, par incredibile, iar povestea despre ei este neplauzibilă din cauza cruzimii extreme a făptuitorilor. De aceea, spune el, în zilele lor voi face o faptă pe care nu l-ar crede dacă le-ar spune cineva despre asta. Spunând: „în zilele tale”, el arată clar că nu mai rămâne mult timp până la aceste evenimente, dar că războiul este, parcă, la ușă, aproape și în vecinătate, iar pedeapsa nu este departe. Hab.1:6. Zane, iată, îi ridic pe caldeeni, o limbă amară și ogară care umblă peste latitudinile pământului, ale căror sate nu sunt ale lor să le moștenească. Ce este incredibil dacă naratorul l-a explicat imediat? Căci el a amenințat că va aduce împotriva lor pe babilonieni – un trib războinic și foarte sălbatic, cu o cruzime deloc inferioară fiarelor sălbatice și supus cenzurii pentru furia lor nestăpânită. I-a numit oameni de ogari (rapidi) pentru că sunt aproape toți călăreți și, de asemenea, „amar” și furioși, foarte grei, nu lipsiți de cunoștințe în arta războiului și foarte experimentați în trucurile militare. Iar forța fizică, combinată cu prudența în raport cu nevoile militare, cred, poate duce la îndeplinire intențiile atacatorilor și îi poate depăși cu ușurință pe cei care decid să le reziste. Deoarece babilonienii nu aveau obiceiul să stea în permanență acasă și să se apere, să respingă atacurile dușmanilor lor, ci au preferat să se răspândească, parcă, pe tot pământul și să devasteze țările altora și să transforme în proprietatea lor ceva ce nu era deloc potrivit pentru ei, de aceea el spune pe bună dreptate: „Limba care umblă peste pământ nu este satele ei la latitudini”. Le plăcea, așa cum am spus, să atace țările altora și să le răspândească constant stăpânirea. Ceva asemănător s-a întâmplat cu evreii care L-au ucis pe Domnul. Deși puteau trăi liber în țara lor, pentru că nimeni nu i-a asuprit; dar sunt predați în mâinile cuceritorilor lor, plătesc impozite și taxe și sunt sub stăpânirea celor care răspândesc și cuceresc neîncetat pe toate sub ceruri. Renunțând la împărăția lui Hristos, ei au spus direct: „nu imamii împăratului decât Cezarul” (Ioan 19:15). Trebuie să știi că dacă sufletul uman pune legile divine în nimic; apoi se va afla sub stăpânirea unor tirani cruzi - demoni necurați și va sluji forțele malefice, însetat constant să „moștenească un sat care nu este al lor”. Omul este al lui Dumnezeu; de aceea El locuiește în sfinți și își face locuința în sufletele celor drepți. Hab.1:7. El este îngrozitor și revelat; de la el va veni judecata lui și de la el va veni prinderea lui. Discursul se îndreaptă către conducătorul poporului, adică către tiranul Babilonului, poate către Nebucadnețar, care a cucerit Iudeea și, după ce a dat foc celui mai divin biserică, l-a luat pe Iuda în țara sa, ca prizonier. Așadar, îl numește îngrozitor din cauza ferocității și indomabilității sale în mânie, nestăpânirea în gânduri și duritatea în răzbunare. „Dezvăluit” îl numește ambițios și zadarnic și un iubitor nesățios de glorie, pentru că regii Babilonului au fost întotdeauna aroganți și foarte iubitori de slavă. Întrucât în ​​fiecare afacere și întreprindere au fost ghidați de propriul lor arbitrar, cerând de la subordonați pur și simplu îndeplinirea comenzilor lor, el spune așadar: „Judecata lui va veni de la el”, adică acționează din motive de voință proprie și, din cauza aroganței excesive, nu tolerează opiniile altora, chiar dacă cere ceva imposibil; căci planurile perşilor sunt arogante. Dar din moment ce aveau obiceiul de a ghici înainte de lupte și, cu ajutorul artei magicienilor, încercau să afle cum se va termina întreprinderea, el spune din nou: „și luarea ei va veni de la el”. Divinația se numește luare. Pentru cei pricepuți în ghicire, spune el, nu va trimite în alte neamuri sau în alte țări; dimpotrivă, el va avea mereu printre cei care locuiesc cu el pe cei care spun minciuni și nu știu nimic adevărat, ci întotdeauna doar îl incită și, de obicei, îi anunță victoria. Statul babilonian era foarte faimos pentru asta. De aceea, Balac, regele Moabului, când a vrut să-i blesteme pe israeliți și a încercat să afle viitorul, l-a numit pe Balaam din Mesopotamia. El credea că Magii Babilonului sunt pricepuți și perspicace și, fiind foarte puternici cu ajutorul artei lor magice, puteau face orice. Dar, dacă doriți, putem accepta un alt sens al pasajului explicat. După ce l-a înfățișat pe tiranul babilonian, spunând că este groaznic și faimos, el a adăugat imediat că „de la el va veni judecata lui și de la el va veni prinderea lui”. Poate fi înțeles astfel. Dumnezeul tuturor a hotărât să pedepsească pe Israel, care a dus o viață rușinoasă și necurată. Prin urmare, această expresie înseamnă: judecata va fi asupra lui de la babilonianul însuși; pare că spune asta: va fi un instrument al mâniei mele și prin el te voi pedepsi. O predicție despre tine înseamnă: orice decizie și hotărâre pe care o iau, „va veni de la el”, adică va fi îndeplinită; căci el va aduce în execuție ceea ce vine din voința și discreția mea. Hab.1:8. Și caii lui vor călăre mai repede decât râșii și mai repede decât lupii Arabiei; și cavaleria lui va călare și va năvăli de departe și va zbura ca un vultur gata de otrăvire. Din nou îi uimește cu extremitatea evenimentelor teribile și încearcă să arate că mulțimea dușmanilor este puternică și invincibilă; îi încurajează să se pocăiască și să cunoască ceea ce ar trebui să facă. Și că babilonienii alergau foarte rapizi, foarte îndrăzneți și îndrăzneți și nu se deosebeau deloc de animalele sălbatice și s-au repezit foarte repede către o posibilă pradă - acest lucru este din nou indicat prin asemănarea cailor lor cu leoparzi. Leopardul face sărituri foarte rapide și poate ataca prada foarte ușor. De asemenea, îi aseamănă cu lupii arabi, despre care ei spun că îi depășesc pe toți ceilalți prin ferocitatea lor și atacă cu mare viteză ceea ce vor să prindă. Și nu numai, spune el, se aseamănă cu lupii, ci și cu vulturii, se repezi imediat și se înghesuie la cadavre, așa cum am spus. Iar mințile iudeilor au devenit foarte susceptibile, iar inimile lor, la patimile trupești slabe și îngăduitoare, și la duhurile necurate înseși și, mai mult, la atacurile foarte puternice ale romanilor. L-au mâniat pe Cel care spune: „Și voi fi pentru el, zice Domnul, un zid de foc de jur împrejur și voi fi în mijlocul lui, spre slavă” (Zaharia 2:5). Să îmbrățișăm, cred, și să biruim fără dificultate orice minte care este lipsită de întărirea de sus, căci toată puterea și fermitatea noastră este de la Dumnezeu: „În El vom face putere și El va smeri și pe cei ce ne chinuiesc” (Ps. 59, 14), conform celor scrise. Hab.1:9. Sfârșitul celor răi va veni pentru cei care se împotrivesc fețelor lor. Acesta este sfârșitul predicțiilor și aceasta este concluzia dezastrelor. Caldeii vor veni, spune el, și vor fi așa, și vor face asta, și vor adăuga și alte lucruri la aceasta, iar consecința tuturor acestor lucruri va fi că cei care au dus o viață nelegiuită vor pieri la pământ și cu toată casa lor și împreună cu cetățile și satele înșiși, pentru că Dumnezeu nu se va milostivi de ei și va lăsa pustiire pe cei care s-au răzvrătit împotriva poruncilor Sale și s-au răzvrătit împotriva ei, s-au răzvrătit și s-au dus împotriva lui. opunându-se în mod deschis și opunându-se clar voinței lui Dumnezeu cu propria lor voință. Sinagoga evreiască a pierit și ea, ostilă lui Hristos și răzvrătindu-se împotriva dogmelor Domnului (și aceasta este deschisă), și L-a înălțat fără rușine, și făcând și spunând, ca să zic așa, tot ceea ce este mai rușinos, pironindu-L pe El Însuși pe cruce și defăimând învierea Sa. La urma urmei, nu numai că l-au ucis pe Mântuitorul și Răscumpărătorul tuturor, ci și, când Hristos a înviat, soldaților lui Pilat li s-au dat bani pentru a putea spune că El nu a mai înviat niciodată, ci că, dimpotrivă, ucenicii Săi L-au furat în secret. Hab.1:9–10. Și va strânge robii ca nisipul și va râde de regi și de jocurile lui chinuitoare, și va batjocori de fiecare fortăreață și va așeza un meterez și va birui asupra lui. În ciuda faptului că sfinții profeți au prevestit cuprinzător dezastrele viitoare pentru poporul evreu și, parcă le-au vorbit în mod constant despre aceste dezastre, a ajuns la atâta nebunie și la gânduri atât de rele, încât s-a aprins de insolență și, ridicând arogant din sprâncene, a visat că își va birui foarte ușor pe dușmanii săi, chemându-și apoi cu gândul la vecinii. ajutați-l, își putea forța cu ușurință dușmanii să-i dea victoria. Neținând seama de obiceiurile lor paterne și bazându-se pe ajutorul egiptenilor, sirienilor și tirienilor, ei aveau o speranță fermă pentru o prosperitate de neclintit și au continuat să trăiască în delicatețe și nepăsare. Prin urmare, el le explică din nou că astfel de vise ale lor au fost foarte zadarnice și că rezultatul evenimentelor va fi complet diferit. Va veni un babilonian, spune el, și chiar dacă va găsi poporul Israel egal cu nisipul, se va întoarce acasă cu locuitorii lui Iuda ca prizonieri de război. Și cel puțin poporul evreu avea aliați nenumărați și puternici; dar le va depăși cu ușurință. „Va râde de regi și de jocul lui chinuitor”; pentru că a luat pe Ieconia și pe mulți alți conducători ai țărilor legate de Babilon, care au devenit obiecte de distracție pentru cuceritorii lor. Și asupra orașelor și chiar și asupra celor mai puternice, el a descoperit o astfel de putere încât să ia fiecare dintre ele i s-ar părea distractiv. Va realiza constructia de terasamente; Exact așa a luat Alexandru Tirul, deși ieșea departe de pământ solid în mare, ca o insulă. Și Satana l-a luat în robie pe Israel, care L-a neascultat de Hristos, și toți conducătorii (ai lui Israel) și cei care au fost măriți cu slava preoției au devenit obiecte de distracție pentru el, pe care, cred, nu este indecent să-l numim tirani pentru că stăpâneau peste popor și se bucurau de mare slavă și putere asupra lor. Dar ei nu ar fi devenit un obiect de amuzament pentru cruzimea diavolului dacă ar fi urmat poruncile Mântuitorului și ar fi păstrat credința și sfințirea prin Duhul; Mântuitorul tuturor, care pune pe fiecare vrăjmaș sub picioarele lui, le-ar spune: „Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Hab.1:11. Atunci el își va schimba spiritul și va pleca și se va ruga. Că poporul lui Israel nu va pieri complet și nu va fi disprețuit pentru totdeauna, dar că un timp de prosperitate și eliberare de un dezastru grav va veni pentru ei după întoarcerea lor în țara natală și după ce au răsturnat jugul sclaviei - aceasta înseamnă că va avea loc o schimbare a spiritului în Domnul tuturor, adică o schimbare a intențiilor și a hotărârilor. Nu vrem să spunem că El va condamna decretul Său, care a fost deja îndeplinit asupra noastră, ca nefiind în întregime echitabil; dar tocmai că El, după ce le-a cerut suficientă satisfacție și i-a supus pedepsei conform păcatelor lor, Se va pleca în milă, se va părăsi mânia Lui și va fi milostiv cu cei care au suferit. Cred că asta înseamnă cuvântul: „a se ruga”. Hab.1:11–12. Aceasta este o fortăreață pentru Dumnezeul meu. O porți din timpuri imemoriale, Doamne Dumnezeule, sfântul meu? și nu vom muri. Când Dumnezeu a anunțat că va avea milă de ei și a prezis o schimbare în bine a situației lor dureroase; atunci profetul pare să sară de bucurie excesivă, spunând că este cu neputință altcuiva să-l întoarcă pe Israel, să-l elibereze din legături și sclavie și să-l miluiască pe cel zdrobit, decât pe Tine, singurul Dumnezeu, care poți face totul fără piedici, care egalează inegalitățile, care, parcă, împrăștie înălțimile și abruptul în toată valea, tot ce se poate spune și nu prin voință. eșuează în ceva. Atunci proorocul zice: „Ai purtat-o ​​din vremuri străvechi, Doamne Dumnezeule, sfântul meu? și nu vom muri”. Dacă, spune el, Israel a fost înșelat și dus în rătăcire și în idolatrii străine, totuși Tu, Dumnezeul tuturor, ca un sfânt, ai milă de cei care au păcătuit și au păzit și nu ai îngăduit lui Israel să piardă complet. Așadar, nu este departe speranța că dacă îți vei milă și vei porunci, el va fi mântuit și dezastrele vor dispărea. Iar sfinții, știind despre mântuirea lui Israel în vremurile din urmă, s-au bucurat, au făcut rugăciuni și au adus glasuri de mulțumire și cântări. De aceea, binecuvântatul David, știind dinainte în duh mila viitoare față de ei și parcă văzându-i izbăviți din legăturile robiei, cântă și spune: „Tu ai plăcut Domnului cu țara ta” și mai departe (Ps. 84). Hab.1:12–13. Doamne, Tu l-ai adus la judecată și m-ai creat pentru a-i expune pedeapsa. Un ochi curat nu poate vedea răul și nu poate privi munca dureroasă. Din nou discursul profetului. Dar despre ce vorbește în cuvintele: judecata adusă de Dumnezeu nu este foarte clară. Prin urmare, trebuie să înțelegem cu atenție sensul a ceea ce s-a spus și să-l explicăm. Dacă se spune despre împăratul Babilonului că a fost pus la judecată de către Dumnezeu, atunci afirmăm că el a fost desemnat să ducă la îndeplinire judecata hotărâtă de sus asupra israeliților, adică devastarea, robia, arderea cetăților, într-un cuvânt, ruina Iudeii. Dacă nu este așa și atribuim sensul acestui pasaj persoanei lui Israel, atunci din nou vom spune că și el a fost adus la judecată de către Dumnezeu. Prin judecată înțelegem condamnare. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos nu a spus nicăieri despre iudei: „Am venit la judecată în lumea aceasta, ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9:39). Deci, Israelul este condamnat pentru că a procedat greșit, a nesocotit legile și a jignit peste măsură pe Domnul a tuturor. El spune că m-a „creat” sau m-a făcut pe mine, adică pe profet, și s-a pregătit să „condamne pedeapsa” pe care a determinat-o pentru ei; căci războiul era o pedeapsă și un flagel pentru Israel, iar ceea ce li s-a întâmplat a fost un mijloc de a-i pedepsi, și nu doar lucrarea babilonienilor. Dacă, spune el, cineva întreabă și spune: de ce este ales babilonianul ca instrument de pedeapsă, iar Israelul este condamnat la osândire și suferință? - lăsați-l pe cel care pune întrebări să asculte răspunsul. Întrucât ochiul Domnului este curat și El nu poate fi spectator al faptelor necurate și fără de lege și nu poate privi suferința celor mai slabi, rezultată din neadevăruri și asuprirea lor, El își îndepărtează privirea de la cei care au dobândit obiceiul de a face acest lucru. Când se va întâmpla acest lucru, se vor întâmpla cu siguranță dezastre și cel care a suferit dezgustul lui Dumnezeu va fi supus unei suferințe extreme. Știind aceasta, dumnezeiescul David a implorat: „Nu-ți întoarce fața de la Mine și nu te abate cu mânie de la robul Tău” (Ps. 26:9); iar dezgustul lui Dumnezeu este însoțit în mod necesar de consecințele mâniei (divine). Hab.1:13–14. Cât de mult disprețuiești pe cei disprețuitori? taci când cei răi îi înghit pe cei drepți? Și vei face pe oameni ca peștii mării și ca niște târâtoare care nu au bătrâni. După ce a proclamat că ochiul Divinului este curat și nu-i poate vedea pe cei care comit răul și îi privesc favorabil pe cei care se hotărăsc să-i asuprească pe cei mai slabi și să le provoace suferință, profetul după aceasta pare să fie purtat de asemenea reflecții. Nenumărate dezastre și suferințe foarte grave au fost aduse poporului evreu de către cruda armată a babilonienilor, care au întins excesul nestăpânirii lor până la un asemenea grad de forță și extreme, încât nu s-au oprit nici în locurile cele mai sacre și au ars biserica sacru din Ierusalim și, împreună cu oamenii de rând, au dus în robie pe preotul și au sfințit în robie preotul la altar. este scris. Întorși acasă, au petrecut o viață veselă, profitând de averea jefuită, fără să fie pedepsiți pentru faptele lor rele, fără teamă de dușmani și fără teamă de război; dimpotrivă, ei înșiși s-au răzvrătit împotriva tuturor și au cucerit cu ușurință pe cine doreau și s-au bucurat de o mare prosperitate, mărită de nenorocirile morților - nemăsurarea în mânie, asuprirea nestăpânită și dominația asupra tuturor pe care îi considerau o cinste deosebită. De aceea, profetul, văzând înălțarea lor nesimțită, a rămas uimit și atinge cele mai divine judecăți și încearcă să înțeleagă și să înțeleagă ceea ce este inaccesibil oricui și neînțeles oricărei minți. El încearcă să înțeleagă care este sensul unei atât de mari răbdari a Dumnezeului Atotputernic, încât privește cu o privire condescendentă și blândă la cei care sunt obișnuiți să trateze totul cu dispreț și să ducă o viață nelegiuită și este tăcut și inactiv când o persoană nelegiuită pare să-i devoreze pe cei evlavioși și drepți. Și din moment ce, spune el, pedeapsa nu se întâlnește imediat pe păcătoși, dimpotrivă, mânia (lui Dumnezeu) este abătută de la ei, locuitorii pământului au ajuns până la punctul în care au început să se atace unii pe alții și, ca peștii, să-i devoreze pe cei mai slabi și să se înghită unul pe altul cu o gură incontinentă și nesățioasă - și duc o viață atât de aspră, de reptil și de munte. se deosebesc puţin de cei care, datorită marii sălbăticii şi a ferocităţii extreme, se înfrâng şi nu imită proprietăţile altor animale, păşnind în mulţime şi sub conducerea unui singur conducător al turmei şi fiind, parcă, o armată controlată de un conducător militar. Dar babilonienii erau nesociabili și inaccesibili celorlalți, cruzi, plini de otravă și distrugere și îi devorau cu lăcomie pe cei mai slabi. Nu este incredibil că cuvintele profetului sunt aparent îndreptate împotriva diavolului și a forțelor malefice care sunt cu el. Acești cu adevărat disprețuitori, care resping complet frica de Dumnezeu, sunt foarte necurați și ajung la o cruzime extremă, în timp ce Dumnezeu este foarte îndelung răbdător. De îndată ce am căzut sub stăpânirea lor, noi, nefericiţii, am început să ne devorăm unii pe alţii; căci atunci nu era mijlocitor al păcii, conducătorul nostru, adică Hristos, Stăpânitorul pământului, al cerului și al tuturor lucrurilor. Prin urmare, am devenit ca peștii: cei mai muți și complet fără voce; nu am avut nici un cuvânt de evlavie, nici un glas de laudă către Dumnezeu; dimpotrivă, ne-am ucis unul pe altul, am dus cele mai nerezonabile vieți și am trăit pe lume ca peștii. Fiecare dintre ei avea o minte atât de grosolană încât, se pare, deja devenise complet sălbatic și, în ceea ce privește iritabilitatea și cruzimea, fie era egală cu animalele otrăvitoare, fie chiar căuta să le depășească în aceasta. Hab.1:15–17. Încântați-l cu secerișul lui și atrageți-l cu mrejele lui și strângeți-l cu mrejele lui: de aceea inima lui se va bucura și se va bucura: de aceea își va devora trupul și își va arunca mrejele, precum cu acestea își va răsfăța porția și hrana aleasă. Din acest motiv, el își va întinde granițele și nu va cruța niciodată bătaia limbilor. După ce a menționat pește, el continuă să adere la o imagine figurativă a vorbirii și vorbește ca despre unul dintre marinari și pescari. Pescarii își desfășoară activitățile în multe feluri. Ei prind pești fie cu undițele și trag peștii tremurători din apă cu snururi de păr (linii), înconjurându-i cu plase, îi extrag din abundență sau o fac cu alte lațuri. Când fac o captură reușită, atunci, strânși în număr mare, se bucură de arta lor și, parcă, fac jertfă la plase, de parcă le-ar fi adus prada cea mai bogată. Ceva asemănător, spune profetul, a făcut Nebucadnețar, care, parcă cu cârlige, plase și plase, prinse cu el pe Israel și pe alte neamuri, i-a dus în țara lui și, parcă le-ar oferi armuriștilor săi o petrecere, le-a poruncit să se răsfețe în plăceri, iar captivii să fie cei mai bogați biruitori și pradă. De aceea, poate, spune: „el va sluji pe dușmanii săi”, propriile sale trupe, prin care a cucerit neamurile și a răsturnat acel Israel, mulțumind. Întrucât toate acestea, spune el, s-au întâmplat cu mare succes pentru el, atunci, spune el, nu va înceta să ucidă popoare, să ia triburile captive, să subjugă țările și să nu arate absolut nicio milă față de nimeni. Exact același lucru a făcut Satana cu întregul neam omenesc și, în special, cu Israelul: ca cu o singură cursă și cu o singură plasă, plasa păcatului, zic eu, a înconjurat pe toți – și de dragul fărădelegii împotriva lui Hristos și, mai ales, a lui Israel; căci el îi numește „hrana aleasă”. Evreii sunt mai plăcuți (pentru el) în viața lor decât toți ceilalți; căci „când”, spune el, „ai împărțit limbile înalte, ca și cum fiii lui Adam ar fi împrăștiați, ai pus hotarele limbilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu. Și Iacov a devenit partea Domnului, poporul Său; acum moștenirea lui este Israel” (Deut. 32:8-9). Deci, Israel a fost ales mai mult decât alții, ca întâiul născut dintre copii, ca venind din rădăcina sfântă, rădăcina părinților, zic eu, ca având legea drept călăuzitor și chemat la cunoașterea Dumnezeului unic și existent cu adevărat. Dar chiar având acest avantaj al gloriei și al harului, el, împreună cu alții, a căzut în robie; unii pentru că s-au rătăcit și au devenit parte a diavolului; alții pentru că, cunoscându-l pe adevăratul Dumnezeu, care s-a născut din El după firea Fiului și care s-a făcut după chipul și asemănarea omenească la fel ca noi, au omorât cu răutate - au fost trădați în cursa Lui; iar scopul lui este să-i distrugă complet pe toți cei care trăiesc pe pământ. Te-ar putea interesa: