Глава 1

Hab.1:1. Wizja proroka Habakuka. Wizja odnosi się tu do doznania wizji lub przyjęcia uprzedniej wiedzy, którą ktoś otrzymał od dającego Boga, gdyż On, zgodnie z tym, co jest napisane, „pomnażał wizje i mówił do proroków” (Oz 12,10), przepowiadając im przyszłość za pośrednictwem Ducha Świętego i przedstawiając ją tak, jakby była obecna i rozgrywała się na ich oczach. I że on (Habakuk) nie miał zamiaru nic mówić od serca, wręcz przeciwnie, zamierza nam przekazać słowa Boga – wyraźnie nas o tym z góry przekonuje, nazywając siebie prorokiem i okazując się napełnionym niezbędną do tego łaską. Hab.1:2. Jak długo, Panie, będę wołał, a Ty nie wysłuchasz? Zgorszę cię, gdy będę do ciebie wołał, a ty nie wybawisz? Prorok kontempluje twarz uciśnionego, cierpiącego zniewagi i drwiny ze strony tych, którzy są przyzwyczajeni do czynienia niesprawiedliwości, i bardzo umiejętnie świadczy o niewysłowionej miłości do ludzkości, tkwiącej w Bogu, ukazuje Go bowiem jako bardzo cierpliwego, chociaż nienawidzi niegodziwych. I że nie karze od razu tych, którzy grzeszą, pokazał dobitnie, mówiąc, że Jego milczenie i wielkoduszność osiągają taki punkt, że w końcu potrzebne jest wołanie do Niego, aby jedni nie dopuszczali się ucisku nieznośnego wobec innych i nie obrażali bez przeszkód najsłabszych. A przez to, że zdaje się robić wyrzuty wielkodusznemu Bogu, daje świadectwo o Jego niezmierzonej miłości do człowieka: „Jak długo” – mówi – „będę wołał, a ty nie usłyszysz? Wołając do ciebie, znieważymy cię, a ty nie wybawisz?” ; chociaż grozi bardzo licznymi i surowymi karami tym, którzy chcą łamać prawo. Hab.1:3. Jaki rodzaj pracy i choroby mi pokazałeś, spójrz na namiętność i niegodziwość? Widać z tego, że święci nienawidzą zła, bo cierpienia innych nazywają swoim. Dlatego mądry Paweł mówi: "Kto jest słaby i nie mdleje? Kto ulega pokusom, a ja nie odczuwam ulgi?" (2 Kor. 11:29); i nam samym nakazał „płakać z płaczącymi” (Rz 12,15), pokazując, że współczucie i wzajemna miłość najbardziej przystoją świętym. Mówi, że Bóg „pokazał” mu „uczynki i choroby” (oczywiście niegodziwość przestępców prawa, przyzwyczajonych do czynienia nieprawości) nie przez to, że sam zadawał mu cierpienia, ale okazując cierpliwość wobec tych, którzy dopuszczali się zła; lub tym, że nie uratował go od życia, chociaż mógł, aby nie być widzem naprawdę strasznych czynów. Święci, pośród tak dotkliwych duchowych smutków, zazwyczaj chcą pozbyć się życia, jak mówi na przykład błogosławiony Jonasz: a teraz, Panie, zabierz ode mnie duszę moją, bo „wolę umrzeć, niż żyć” (J 4,9). A mądry Paweł pisze, że lepiej „być zdecydowanym być z Chrystusem” (Flp 1,23). I naprawdę dla tych, którzy chcą prowadzić święte życie, wyzwolenie od spraw rozgrywających się na świecie i wyzwolenie od strasznych zmartwień jest właśnie odroczeniem smutków. Hab. 1: 3–4. Będzie przeciwko mnie proces i sędzia mnie pojmie. Z tego powodu prawo jest zrujnowane, a sąd nie jest wykonywany; albowiem bezbożni wyrządzają krzywdę sprawiedliwemu, dlatego sąd wyjdzie zepsuty. Że w jego życiu nie ma nic sprzyjającego smutkowi, lecz że popada w przygnębienie, jako święty i miłujący prawdę, na widok ludzi lekceważących przykazanie Boże, a przy tym nie byle jakich zwykłych ludzi, ale uwielbionych najwyższymi zaszczytami, przywódców ludowych i obdarzonych godnością sędziów, wyraźnie pokazuje to stwierdzenie, że sprawiedliwe wyroki (sądy) ustały, choć prawo wyraźnie nakazuje: nie przyjmowali osób do sądu, „do wyroku” Boga jest” (Deut.1:17). Zatem wykonanie procesu to wielka sprawa, a nieprzekupny sędzia, który nie pozwala na wypaczenie wyroku w sprawie sprawiedliwego, staje się mądrym naśladowcą boskiego wzrostu i chwały; a sędzia przyjmujący dary jest obelgą Boga i przeciwnikiem samych cnót Boskich, gdyż zniekształca piękno prawdy i obawia się wypaczenia prawdy, mówiąc: „zło jest dobre, a dobro jest złe” i niegodziwie uważa ciemność za światło, a światło za ciemność (Iz 5,20). Prorok pokazuje więc, jak pogwałcenie tego najwspanialszego i najchwalebniejszego przykazania natychmiast podeptało całe prawo; bo kto naruszył najwyższy obowiązek, jak może powstrzymać się od naruszenia mniejszego? Prorok stał się świadkiem i widzem ucisku. Ponieważ, mówi, zaniedbuje się sprawiedliwy sąd, prawo traci swoją moc, a sprawiedliwość sądów nie jest wykonywana po to, by zadowolić Ciebie, Mistrzu, i „bezbożny będzie krzywdził sprawiedliwego”. Za tę samą zbrodnię Bóg wyrzuca żydowskie zastępy ustami innych proroków, gdyż mówi, że „ich starsi wydali wyrok” (Mich. 3,11) i ponownie mówi do niego ustami Izajasza: „Wasze pieniądze są niesprawdzone, wasi gospodarze mieszają wino z wodą. Wasi książęta nie żałują, są wam pospoliti, miłujące dary, prześladujące zapłatę, nieosądzające sierot i nie zważające na wyrok. wdów” (Iz. 1:22-23). Wydaje się, że prorok Habakuk chce teraz zrobić to, co jest wskazane w Księdze Przysłów: „Co widziały Twoje oczy, to powiedziały” (Przysłów 25:8). Wyjaśnia i wreszcie ukazuje podstawę niewysłowionej łagodności, charakterystycznej dla Boga, wielkodusznej cierpliwości na tyle, na ile Mu się to przystoi, gdyż Bóg jest dobry; jednakże z punktu widzenia ludzkiego umysłu Jego wielkoduszność wykracza nawet poza wszelką miarę. I „na Chrystusie wykonano sąd, prawo uległo zepsuciu i prawo zostało zniszczone”. Którego należało czcić jako Boga, a zatem jako cudotwórcę, żydowscy przywódcy nieustannie Go oczerniali i wytężali wszystkie swoje siły, aby Go oczerniać. Nie było nic nieprzyzwoitego, czego nie odważyliby się powiedzieć przeciwko Niemu. Albo myśleli, że razem z Belzebubem wygania demony, albo nazywali Go pijącym wino i opętanym. Następnie: Powinien być nazwany Zbawicielem i Odkupicielem wszystkich, ale oni, żałośni, niegodziwie Go zabili, wydając na niego niesprawiedliwy wyrok, choć prawo wyraźnie nakazuje: „Jeśli jest niewinna i sprawiedliwa, niech nie zabija” (Wj 23,7). Chrystus oskarżył ich także o to, że nie chcieli myśleć o prawdzie i świętości, ale milczeli i jakby zamykali mentalne oczy na to, o czym mówił Mojżesz. Pewnego razu, uchylając prawo szabatu, gdy Go zaatakowali i to bardzo surowo, ponieważ w szabat czynił coś, co przystoi Bogu, powiedział tak: "Jedno uczynił i wszyscy się dziwicie. Dlatego Mojżesz dał wam obrzezanie nie jako od Mojżesza, ale od ojca, a w szabat obrzezacie człowieka. Jeśli ktoś w szabat zgodzi się na obrzezanie, aby nie zburzyć prawa Mojżesza, to czy gniewacie się na mnie, że w szabat uzdrowiłem wszystkich ludzi? Nie sądźcie osobiście, ale wydajcie sprawiedliwy wyrok” (Jana 7:21-24). Hab.1:5. Widzicie wy, którzy gardzicie, patrzycie i dziwicie się cudowi, a znikacie; za dzieło, którego dokonuję za waszych dni, nie uwierzycie, choćby wam to ktoś wyznał. Kiedy prorok wołał przeciwko okrucieństwu łamiących prawo i niejako obwiniał (Boga) za długość swojej wielkodusznej postawy wobec nich (bo dusza sprawiedliwa i miłująca cnotę nienawidzi zła), wówczas Bóg wszystkich w końcu odwołuje się do gardzących prawem, nakazując im widzieć, rozważać i podziwiać to, co zasługuje na zdziwienie. I były to nieszczęścia, jakby wiszące nad ich głowami i nieodparcie zbliżające się ze straszliwą siłą i straszliwą szybkością, przed którymi kazał ich ostrzegać dla ich dobra - nieszczęścia, które mogą zniszczyć tego, na kogo spadną - zdumiewające, ponieważ są nieoczekiwane i nieoczekiwane, i nie do zniesienia, a swoją nadmierną siłą potrafią uderzyć, a może nawet wzbudzić nieufność. I rzeczywiście, gdy zbliżają się jakieś wielkie katastrofy, zwykle pojawia się nieufność do nich, zwłaszcza jeśli katastrofy te zagrażają ludziom, którzy mieli nadzieję, że nigdy ich nie doświadczą. Kto by pomyślał, że umiłowany Izrael, pierworodny wśród dzieci, za którego zginął Egipt, upadły niezliczone narody Kananejczyków, Esseńczyków, Amorytów, Peryzzytów i Jebusytów, spotka go takie nieszczęście, że opuści cały swój kraj i zostanie poddany haniebnej i bolesnej niewoli, tułając się po obcym kraju po klęskach wojennych, dla przedstawienia których, gdyby ktoś chciał to zrobić, nie wystarczyło żadne słowo? – były pożary, morderstwa mężów, niewola kobiet, bicie niemowląt do ziemi i, jak mówi prorok Jeremiasz, „ręce miłosiernych kobiet poniżały swoje dzieci” (Pl. 4,10); najświętsze miejsca zostały zdewastowane, a zwycięzcy nie pozostawili żadnego możliwego zła bez popełnienia. Wydają się więc niewiarygodne, a opowieść o nich nieprawdopodobna ze względu na skrajne okrucieństwo sprawców. Dlatego – mówi – za ich dni dokonam czynu, w który nie uwierzyliby, gdyby im ktoś o tym powiedział. Mówiąc: „za waszych czasów”, daje do zrozumienia, że ​​do tych wydarzeń pozostało niewiele czasu, ale wojna jest jakby u drzwi, blisko i blisko, a kara niedaleka. Hab.1:6. Zane, oto wzbudzam Chaldejczyków, język gorzki i chartowy, który wędruje po szerokościach geograficznych ziemi, którego wioski nie są ich własnością. Co jest niewiarygodnego, jeśli narrator natychmiast to wyjaśnił? Groził bowiem, że sprowadzi przeciwko nim Babilończyków – wojownicze i bardzo dzikie plemię, stosujące okrucieństwo w niczym nie ustępujące dzikim zwierzętom i podlegające potępieniu za ich niepohamowaną wściekłość. Nazywał ich chartami (szybkimi), ponieważ prawie wszyscy są jeźdźcami, a także „zgorzkniałymi” i wściekłymi, bardzo ciężkimi, nie bez znajomości sztuki wojennej i bardzo doświadczonymi w sztukach wojskowych. A siła fizyczna w połączeniu z rozwagą w stosunku do potrzeb militarnych, jak sądzę, jest w stanie zrealizować zamierzenia napastników i z łatwością pokonać tych, którzy zdecydują się stawić im opór. Ponieważ Babilończycy nie mieli zwyczaju ciągłego przebywania w domu i bronienia się, odpierania ataków swoich wrogów, ale woleli niejako rozprzestrzeniać się po całej ziemi i niszczyć cudze kraje oraz zamieniać na swoją własność coś, co wcale im nie odpowiadało, dlatego słusznie mówi: „język, który przemierza szerokości geograficzne ziemi, nie jest jego własnym, aby odziedziczyć wioski”. Uwielbiali, jak powiedziałem, atakować cudze kraje i stale poszerzać swoją władzę. Coś podobnego przydarzyło się Żydom, którzy zabili Pana. Chociaż mogli swobodnie żyć na swojej ziemi, bo nikt ich nie uciskał; ale są wydawani w ręce swoich zdobywców, płacą podatki i podatki i znajdują się pod władzą tych, którzy nieustannie rozprzestrzeniają się i podbijają wszystko pod niebem. Wyrzekając się królestwa Chrystusa, powiedzieli wprost: „nie imamowie króla, z wyjątkiem Cezara” (Jana 19:15). Musisz to wiedzieć, jeśli dusza ludzka w nicość wtrąca prawa boskie; wtedy znajdzie się pod rządami okrutnych tyranów – nieczystych demonów i będzie służył siłom zła, nieustannie pragnącym „odziedziczyć wioskę, która nie jest ich własnością”. Człowiek należy do Boga; dlatego mieszka w świętych i zamieszkuje w duszach sprawiedliwych. Hab.1:7. Jest straszny i ujawniony; od niego nadejdzie jego sąd i od niego nastąpi jego pojmanie. Przemówienie zwraca się do przywódcy ludu, czyli do tyrana Babilonu, być może do Nabuchodonozora, który podbił Judeę i podpaliwszy najbardziej boską cerkiew, wziął Judę do swojej krainy w niewolę. Nazywa go więc okropnym z powodu jego zaciekłości i niezłomności w gniewie, nieokiełznanych myślach i surowości w zemście. „Objawiony” nazywa go ambitnym, próżnym i nienasyconym miłośnikiem chwały, gdyż królowie Babilonu zawsze byli aroganccy i bardzo miłowali chwałę. Ponieważ w każdym biznesie i przedsięwzięciu kierowali się własną arbitralnością, żądając od podwładnych jedynie wykonywania poleceń, dlatego mówi: „Jego sąd wyjdzie od niego”, to znaczy działa z samowolnych pobudek i z powodu nadmiernej arogancji nie toleruje opinii innych, nawet jeśli żąda czegoś niemożliwego; bo plany Persów są wyniosłe. Ale ponieważ mieli zwyczaj wróżenia przed bitwami i przy pomocy sztuki magów próbowali dowiedzieć się, jak zakończy się to przedsięwzięcie, ponownie mówi: „a to od niego będzie pochodzić”. Wróżenie nazywa się braniem. Mówi, że tych, którzy są biegli w wróżeniu, nie pośle do innych narodów ani do innych krajów; wręcz przeciwnie, zawsze będzie miał wśród swoich żyjących takich, którzy kłamią i nie znają niczego prawdziwego, a zawsze tylko go podburzają i zwykle zwiastują jego zwycięstwo. Państwo babilońskie było z tego bardzo znane. Dlatego Balak, król Moabu, gdy chciał przekląć Izraelitów i próbował poznać przyszłość, wezwał Balaama z Mezopotamii. Myślał, że Mędrcy Babilonu są zręczni i przenikliwi, a będąc bardzo potężni dzięki swojej magicznej sztuce, mogą dokonać wszystkiego. Ale jeśli chcesz, możemy zaakceptować inne znaczenie wyjaśnianego fragmentu. Przedstawiwszy babilońskiego tyrana, mówiąc, że jest straszny i sławny, natychmiast dodał, że „od niego nadejdzie jego sąd i od niego nadejdzie jego schwytanie”. Można to rozumieć w ten sposób. Bóg wszystkich postanowił ukarać Izraela, który prowadził haniebne i nieczyste życie. Dlatego to wyrażenie oznacza: sąd będzie nad nim od samego Babilończyka; zdaje się to mówić: będzie narzędziem mojego gniewu i przez niego cię ukarzę. Przepowiednia na twój temat oznacza: jakąkolwiek decyzję i postanowienie podejmę, „wyjdzie od niego”, to znaczy zostanie zrealizowane; albowiem On wykona to, co z mojej woli i mojego rozeznania wynika. Hab.1:8. A jego konie będą jeździć szybciej niż rysie i szybciej niż wilki Arabii, a jego kawaleria będzie jeździć i spieszyć z daleka, i latać jak orzeł gotowy do zatrucia. Znów zadziwia ich skrajnością strasznych wydarzeń i stara się pokazać, że mnogość wrogów jest silna i niepokonana; zachęca ich do pokuty i wiedzy o tym, co powinni czynić. I że Babilończycy biegali bardzo szybko, byli bardzo odważni i odważni, niczym nie różnili się od dzikich zwierząt i bardzo szybko rzucili się w stronę potencjalnej ofiary - na to ponownie wskazuje porównanie ich koni do lampartów. Lampart wykonuje bardzo szybkie skoki i może bardzo łatwo zaatakować ofiarę. Porównuje je także do wilków arabskich, o których mówią, że przewyższają wszystkie inne w swojej zaciekłości i z wielką szybkością atakują to, co chcą złapać. I nie tylko, mówi, są podobni do wilków, ale także do orłów, które, jak powiedziałem, natychmiast pędzą i gromadzą się do trupów. A umysły Żydów stały się bardzo podatne, podobnie jak ich serca, na słabe i uległe namiętności cielesne, a także na same duchy nieczyste, a ponadto na bardzo potężne ataki Rzymian. Rozgniewali Tego, który mówi: „I będę dla niego – mówi Pan – ścianą ognia dookoła, i będę w pośrodku niego dla chwały” (Zachariasz 2:5). Obejmijmy się, myślę, i bez trudu pokonajmy każdy umysł pozbawiony wsparcia z góry, gdyż cała nasza siła i stanowczość pochodzi od Boga: „W Nim stworzymy siłę, a On uniży tych, którzy nas uciskają” (Ps. 59,14), zgodnie z tym, co jest napisane. Hab.1:9. Koniec bezbożnych przyjdzie do tych, którzy sprzeciwiają się ich obliczem. To koniec przepowiedni i to koniec katastrof. Przyjdą Chaldejczycy, mówi, i tacy będą, i uczynią to, i dodadzą do tego jeszcze inne rzeczy, a konsekwencją tego wszystkiego będzie to, że ci, którzy prowadzili bezbożne życie, zginą do ziemi wraz z całym ich domem, wraz z miastami i wioskami, ponieważ Bóg w żaden sposób się nad nimi nie zmiłuje i nie wyda na spustoszenie tych, którzy niegodziwie zbuntowali się przeciwko Jego przykazaniom i niejako bezpośrednio przeciw Niemu wystąpili, otwarcie sprzeciwiając się i wyraźnie sprzeciwiając się woli. Boga swoją własną wolą. Zginęła także synagoga żydowska, wrodzona Chrystusowi i buntująca się przeciwko dogmatom Pana (i to jest jawne), bezwstydnie Go wywyższająca, robiąca i mówiąca, że ​​tak powiem, wszystko najbardziej haniebne, a także przybijająca Go do krzyża i oczerniająca Jego zmartwychwstanie. Przecież nie tylko zabili Zbawiciela i Odkupiciela wszystkich, ale także, gdy Chrystus zmartwychwstał, żołnierze Piłata otrzymali pieniądze, aby mogli powiedzieć, że nigdy więcej nie zmartwychwstał, ale wręcz przeciwnie, Jego uczniowie potajemnie Go ukradli. Hab. 1: 9–10. I zgromadzi jeńców jak piasek, i będzie się śmiał z królów i z jego dręczeń, i będzie szydził z każdej twierdzy, i położy wał, i zwycięży go. Pomimo tego, że święci prorocy wszechstronnie zapowiadali nadchodzące nieszczęścia dla narodu żydowskiego i jakby nieustannie im o tych nieszczęściach opowiadali, doszedł do takich szaleństw i tak niegodziwych myśli, że wpadł w bezczelność i arogancko podnosząc brwi, marzył, że bardzo łatwo pokona swoich wrogów własną liczbą, to pomyślał, że wzywając sąsiednie królestwa na pomoc, z łatwością zmusi swoich wrogów, aby zapewnili mu zwycięstwo. Lekceważąc ojcowskie zwyczaje i zdając się na pomoc Egipcjan, Syryjczyków i Tyryjczyków, żywili niezachwianą nadzieję na niezachwiany dobrobyt i nadal żyli w delikatności i beztrosce. Dlatego ponownie wyjaśnia im, że ich marzenia były bardzo próżne i że wynik wydarzeń będzie zupełnie inny. Mówi, że przyjdzie Babilończyk i nawet jeśli uzna lud Izraela równy piaskowi, powróci do domu z mieszkańcami Judy jako jeńcami wojennymi. I przynajmniej naród żydowski miał niezliczonych i potężnych sojuszników; ale z łatwością je pokona. „Będzie śmiał się z królów i ich dręczącej gry”; wziął bowiem Jechoniasza i wielu innych przywódców krajów związanych z Babilonem, którzy stali się przedmiotem rozrywki dla ich zdobywców. A nad miastami, nawet najpotężniejszymi, odkrył taką moc, że zabranie każdego z nich wydawało mu się zabawą. Zrealizuje budowę nasypów; Dokładnie w ten sposób Aleksander zdobył Tyr, choć wystający daleko od stałego lądu w morze niczym wyspa. I szatan wziął do niewoli Izraela, który był nieposłuszny Chrystusowi, a wszyscy przywódcy (Izraela) i ci, którzy zostali wywyższeni chwałą kapłaństwa, stali się dla niego obiektem rozrywki, którego, jak sądzę, nie jest nieprzyzwoite nazywać tyranami, ponieważ rządzili ludem i cieszyli się nad nim wielką chwałą i władzą. Nie staliby się jednak przedmiotem śmiechu z powodu okrucieństwa diabła, gdyby przestrzegali przykazań Zbawiciela i zachowywali wiarę i uświęcenie przez Ducha; Zbawiciel wszystkich, który każdego wroga kładzie pod swoje stopy, mówił do nich: „Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i po całej potędze wroga” (Łk 10,19). Hab.1:11. Wtedy zmieni ducha i odejdzie, i będzie się modlił. Aby naród izraelski nie zginął całkowicie i nie był na wieki wzgardzony, lecz aby po powrocie do ojczyzny i po obaleniu jarzma niewoli nastał dla niego czas pomyślności i wybawienia od poważnej katastrofy, to znaczy, że w Panu wszystkich nastąpi zmiana ducha, czyli zmiana zamiarów i postanowień. Nie chcemy powiedzieć, że potępi swój dekret, który już nad nami nastąpił, jako niezupełnie sprawiedliwy; ale właśnie, że On, żądając od nich wystarczającego zadośćuczynienia i poddając ich karze według ich grzechów, ugnie się przed miłosierdziem, porzuci swój gniew i okaże miłosierdzie tym, którzy cierpieli. Myślę, że to właśnie oznacza to słowo: „modlić się”. Hab. 1: 11–12. To jest forteca mojego Boga. Czy niesiesz to od niepamiętnych czasów, Panie Boże, mój święty? i nie umrzemy. Kiedy Bóg zapowiedział, że zlituje się nad nimi i przepowiedział zmianę ich bolesnej sytuacji na lepsze; wtedy prorok zdaje się skakać z nadmiernej radości, mówiąc, że nikt inny nie może zwrócić Izraela, wyzwolić go z więzów i niewoli i zmiłować się nad złamanym, jak tylko Ty, jedyny Bóg, który wszystko możesz bez przeszkód, który wyrównujesz nierówności, który niejako rozpościera wyżyny i strome doliny, który możesz wypełnić wszystko, co mówi każdy święty, i w niczym nie zawodzisz. Następnie prorok mówi: „Czy nosisz to od niepamiętnych czasów, Panie Boże, mój święty? A nie umrzemy”. Jeśli, mówi, Izrael został zwiedziony i sprowadzony na manowce oraz w dziwne bałwochwalstwo, to jednak Ty, Boże wszystkich, jako święty, zlitowałeś się nad tymi, którzy zgrzeszyli i zachowali, i nie pozwoliłeś Izraelowi na całkowite zniszczenie. Niedaleka jest więc nadzieja, że ​​jeśli okażesz litość i rozkażesz, on zostanie ocalony, a nieszczęścia znikną. A święci, wiedząc o zbawieniu Izraela w czasach ostatecznych, radowali się, modlili się i wznosili dziękczynne głosy i pieśni. Dlatego błogosławiony Dawid, przeczuwając w duchu przyszłe miłosierdzie wobec nich i jakby widząc ich wybawionych z niewoli, śpiewa i mówi: „Spodobałeś się Panu w swojej ziemi” i dalej (Ps. 84). Hab.1:12–13. Panie, Ty sprowadziłeś go na sąd i stworzyłeś mnie, abym odsłonił jego karę. Czyste oko nie może widzieć zła i patrzeć na bolesną pracę. Znów mowa proroka. Ale to, o czym mówi w słowach: sąd wydany przez Boga, nie jest zbyt jasne. Dlatego musimy dokładnie zrozumieć znaczenie tego, co zostało powiedziane i je wyjaśnić. Jeśli mówi się o królu babilońskim, że został wyznaczony na sąd Boży, to stwierdzamy, że został wyznaczony do wykonania wyroku z góry nad Izraelitami, czyli zniszczenia, niewoli, spalenia miast, jednym słowem ruiny Judei. Jeśli tak nie jest i przypiszemy znaczenie tego fragmentu osobie Izraela, to ponownie powiemy, że on również został postawiony przed sądem Bożym. Przez sąd rozumiemy potępienie. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus nigdzie nie powiedział o Żydach: „Przyszedłem na sąd na tym świecie, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jana 9:39). Zatem Izrael zostaje potępiony za to, że postąpił niewłaściwie, zlekceważył prawa i ponad miarę obraził Pana wszystkiego. Mówi, że „stworzył”, czyli uczynił mnie, czyli proroka, i przygotował się do „skazania kary”, którą dla nich wyznaczył; gdyż wojna była karą i plagą dla Izraela, a to, co ich spotkało, było środkiem ich ukarania, a nie tylko dziełem Babilończyków. Jeśli, jak mówi, ktoś pyta i mówi: dlaczego Babilończyk został wybrany jako narzędzie kary, a Izrael skazany na potępienie i cierpienie? - pozwól pytającemu wysłuchać odpowiedzi. Ponieważ oko Pana jest czyste i nie może On być świadkiem nieczystych i bezprawnych czynów, ani nie może patrzeć na cierpienia najsłabszych, wynikające z nieprawdy i ich ucisku, odwraca On wzrok od tych, którzy nabrali takiego zwyczaju. Kiedy tak się stanie, z pewnością nastąpią nieszczęścia, a ten, kto wzbudził wstręt u Boga, zostanie poddany skrajnym cierpieniom. Wiedząc o tym, boski Dawid błagał: „Nie odwracaj ode mnie swego oblicza i nie odwracaj się w gniewie od swego sługi” (Ps. 26,9); a wstrętowi Bożemu koniecznie towarzyszą konsekwencje (boskiego) gniewu. Hab. 1: 13–14. Jak bardzo gardzisz pogardą? milczeć, gdy bezbożny pożera sprawiedliwego? I uczynisz ludzi jak ryby morskie i jak zwierzęta pełzające, które nie mają starszych. Po ogłoszeniu, że oko Boga jest czyste i nie może widzieć tych, którzy czynią zło, i patrzeć przychylnie na tych, którzy decydują się uciskać najsłabszych i sprawiać im cierpienie, prorok wydaje się po tym uniesiony takimi refleksjami. Niezliczone nieszczęścia i bardzo poważne cierpienia zadała narodowi żydowskiemu okrutna armia Babilończyków, która rozciągnęła nadmiar ich nieokiełznania do takiej siły i skrajności, że nie zatrzymywali się nawet w najświętszych miejscach i spalili świętą świątynię w Jerozolimie oraz wraz z prostym ludem uprowadzili do niewoli kapłanów przy boskich ołtarzach i zbezcześcili to, co święte, zgodnie z tym, co jest napisane. Po powrocie do domu prowadzili radosne życie, korzystając ze zrabowanego bogactwa, nie ponosząc kary za swoje niegodziwe czyny, bez strachu przed wrogami i bez strachu przed wojną; wręcz przeciwnie, sami buntowali się przeciwko wszystkim i z łatwością pokonywali, kogo chcieli, i cieszyli się wielkim dobrobytem, ​​potęgowanym przez nieszczęścia zmarłych - nieumiarkowanie w gniewie, niepohamowany ucisk i dominacja nad każdym, kogo uważali za szczególny zaszczyt. Dlatego prorok, widząc ich nieczułe wywyższenie, był zdumiony i dotykał najbardziej boskich sądów, a także próbował zrozumieć i pojąć to, co dla nikogo niedostępne i niepojęte dla żadnego umysłu. Próbuje zrozumieć, co oznacza tak wielka cierpliwość Boga Wszechmogącego, że patrzy protekcjonalnym i łagodnym spojrzeniem na tych, którzy przyzwyczajeni są do wszystkiego z pogardą i prowadzą bezbożny tryb życia, a milczy i biernie, gdy wydaje się, że bezbożny człowiek pożera pobożnych i sprawiedliwych. A ponieważ, mówi, kara nie spada natychmiast na grzeszników, wręcz przeciwnie, gniew (Boży) jest od nich odwracany, mieszkańcy ziemi doszli do tego, że zaczęli się wzajemnie atakować i jak ryby pożerać najsłabszych i połykać się niepowściągliwymi i nienasyconymi ustami - prowadzą życie tak szorstkie i nietowarzyskie, jak życie gadów w górach i niewiele różnią się od tych, którzy z powodu wielkiego dzikości i nienasycenia skrajna dzikość, nieposkromiona i nie naśladująca właściwości innych zwierząt, pasąca się w tłumie i pod przewodnictwem jednego przywódcy stada i będąca jakby armią kontrolowaną przez dowódcę wojskowego. Ale Babilończycy byli nietowarzyscy i niedostępni dla innych, okrutni, pełni trucizny i zniszczenia i łapczywie pożerali najsłabszych. Nie jest niewiarygodne, że słowa proroka najwyraźniej są skierowane przeciwko diabłu i siłom zła, które są z nim. Ci prawdziwie gardzący, którzy całkowicie odrzucają bojaźń Bożą, są bardzo nieczyści i popadają w skrajne okrucieństwo, podczas gdy Bóg jest bardzo cierpliwy. Gdy tylko dostaliśmy się pod ich panowanie, my, nieszczęśnicy, zaczęliśmy się wzajemnie pożerać; bo wtedy nie było pośrednika pokoju, naszego wodza, czyli Chrystusa, Władcy ziemi i nieba, i wszystkich rzeczy. Dlatego staliśmy się jak ryby: najgłupsi i zupełnie niemi; nie mieliśmy ani słowa pobożności, ani głosu uwielbienia Boga; wręcz przeciwnie, zabijaliśmy się nawzajem, prowadziliśmy najbardziej nierozsądne życie i żyliśmy w świecie jak ryby. Każdy z nich miał umysł tak prostacki, że najwyraźniej już całkiem zdziczał i pod względem drażliwości i okrucieństwa albo dorównywał pod tym względem jadowitym zwierzętom, albo nawet starał się je w tym przewyższyć. Hab. 1: 15–17. Zachwyćcie go jego żniwami, zwabcie go swoimi sieciami i zbierzcie go swoimi sieciami; dlatego jego serce będzie się radować i radować: dlatego będzie pożerał jego ciało i zarzucał swoje sieci, gdyż dzięki nim będzie mógł sobie pozwolić na swoją część i wybrane przez siebie pożywienie. Z tego powodu będzie rozciągał swoje granice i nigdy nie szczędzi bicia językami. Wspomniawszy o rybach, nadal trzyma się figuratywnego obrazu mowy i mówi tak, jakby mówił o jednym z marynarzy i rybaków. Rybacy prowadzą swoją działalność na wiele sposobów. Ryby łowią albo na wędki, a drżącą rybę wyciągają z wody za pomocą sznurków (linii), owijając ją sieciami, wyciągając w dużych ilościach lub robią to za pomocą innych wnyków. Kiedy uda im się złowić, zgromadziwszy się w dużej liczbie, cieszą się ze swojej sztuki i niejako składają ofiarę sieciom, jakby przynieśli im najbogatszą zdobycz. Coś podobnego – powiada prorok – uczynił Nabuchodonozor, który jak za pomocą haczyków, sieci i niewodów, schwytawszy za sobą samego Izraela, a wraz z nim inne narody, zaniósł ich do swojej ziemi i jakby ofiarowując swoim zbrojnikom ucztę, rozkazał im oddawać się przyjemnościom, a jeńcy mieli być najbogatszą częścią i ofiarą zwycięzców. Być może dlatego mówi: „będzie służył swoim wrogom”, swoim wojskom, przez które zdobył narody i obalił ten Izrael, dziękując. Ponieważ wszystko to, jak mówi, przebiegło dla niego bardzo pomyślnie, więc, jak mówi, nie przestanie zabijać narodów, brać plemion do niewoli, podbijać kraje i nie okazywać nikomu żadnej litości. Szatan zrobił dokładnie to samo z całym rodzajem ludzkim, a w szczególności z Izraelem: jakby jednym sidłem i jedną siecią, siecią grzechu, powiadam, otoczył wszystkich – i to ze względu na bezprawie wobec Chrystusa, a zwłaszcza Izraela; nazywa je bowiem „wybranym przez siebie pokarmem”. Żydzi są przyjemniejsi (dla niego) w swoim życiu niż wszyscy inni; bo „kiedy” – mówi – „rozdzieliliście wysokie języki, jak gdyby synowie Adama byli rozproszeni, wyznaczyliście granice języków według liczby aniołów Bożych. I Jakub stał się działem Pana, Jego ludu; teraz jego dziedzictwem jest Izrael” (Deut. 32:8-9). Tak więc Izrael został wybrany bardziej niż inni, jako pierworodny wśród dzieci, jako wywodzący się ze świętego korzenia, korzenia ojców, powiadam, jako mający prawo za przewodnika i powołany do poznania jedynego i prawdziwie istniejącego Boga. Ale nawet mając tę ​​zaletę chwały i łaski, wraz z innymi wpadł do niewoli; niektórzy dlatego, że się zgubili i stali się częścią diabła; inni dlatego, że poznawszy prawdziwego Boga, który zrodził się z Niego zgodnie z naturą Syna i który stał się na ludzki obraz i podobieństwo tacy sami jak my, bezbożnie wydali na śmierć - zostali wprowadzeni w jego sidła; a jego celem jest całkowite zniszczenie wszystkich żyjących na ziemi. Może zainteresuje Cię: