Глава 1

Хаб.1:1. Визијата на пророкот Авакум. Визијата овде се однесува на перцепцијата на видение или прифаќање на предзнаење што некој го добил од Бога што дал, бидејќи Тој, според напишаното, „умножил виденија и им зборувал на пророците“ (Ос. 12:10), претскажувајќи им ја иднината преку Светиот Дух и прикажувајќи ја како да е присутна и да се случува пред нивните очи. А дека тој (Авакум) немал намера да каже нешто од срце, напротив, има намера да ни ги пренесе зборовите Божји - тој однапред нè убедува во тоа, нарекувајќи се себеси пророк и покажувајќи дека е исполнет со благодатта неопходна за ова. Хаб.1:2. До кога, Господи, ќе повикувам, а ти нема да слушаш? Ќе те навредам кога ќе ти плачам, а нема да избавиш? Пророкот го созерцува лицето на оној кој е угнетуван и трпи навреда и потсмев од оние кои се навикнати да прават неправда, и многу вешто сведочи за неискажливата љубов кон човештвото својствена за Бога, бидејќи го прикажува како многу долготрпелив, иако ги мрази злите. А дека не ги казнува веднаш оние што грешат, јасно покажа, велејќи дека Неговото молчење и долготрпеливост достигнуваат дотаму што конечно е потребен крик кон Него, за некои да не вршат неподносливо угнетување на другите и непречено да не ги навредуваат најслабите. И со тоа што изгледа дека го прекорува долготрпеливиот Бог, тој сведочи за Неговата неизмерна љубов кон човештвото: „До кога ќе плачам“, вели тој, „ќе плачам, а вие нема да слушате? ; иако Тој се заканува со многу многу и тешки казни за оние кои сакаат да го прекршат законот. Хаб.1:3. Каков труд и болест ми покажа, види страст и зло? Од ова може да се види дека светците го мразат злото, бидејќи страдањата на другите ги нарекуваат свои. Затоа, мудриот Павле вели: „Кој е слаб, а не онесвестува? (2. Кор. 11:29); и самите ни заповеда да „плачеме со плачливите“ (Рим. 12:15), покажувајќи дека сочувството и меѓусебната љубов се најмногу од светците. Тој вели дека Бог му „покажал“ „дела и болести“ (очигледно, злобата на престапниците на законот, навикнати да постапуваат неправедно) не со тоа што самиот му предизвикува страдање, туку со тоа што бил трпелив со оние што правеле зло; или со тоа што не го спасил од животот, иако можел, за да не биде гледач на навистина страшни дела. Светците, среде такви тешки духовни таги, обично сакаат да се ослободат од животот, како што на пример вели блажениот Јона: и сега, Господи, земи ми ја душата од мене, зашто „подобро би сакал да умрам отколку да живеам“ (Јон. 4, 9). А мудриот Павле пишува дека е подобро „да се биде одлучен да биде со Христос“ (Фил. 1:23). И навистина, за оние кои сакаат да живеат свет живот, ослободувањето од работите што се случуваат во светот и избавувањето од ужасните грижи овде е токму одложување на тагата. Хаб.1:3–4. Против мене ќе има судски процес, а судијата ќе ме заплени. Затоа законот е уништен, а судот не се извршува: зашто нечесниот ќе му згреши на праведникот, затоа судот ќе излезе расипан. Дека во неговиот живот нема ништо погодно за тага, туку дека станува очаен, како светец и љубител на вистината, пред очите на луѓето кои ја занемаруваат божествената заповед и, згора на тоа, не секој обичен народ, туку прославен со највисоки почести, водачите на народот и обдарени со достоинство на судиите, јасно покажаа дека тоа е јасно, со право, велејќи: иако законот јасно заповеда: тие не прифаќаа лица на суд, „зашто е Божјиот суд“ (5. Мој. 1:17). Значи, извршувањето на судењето е голема работа, а нераспадливиот судија, кој не дозволува да се изопачи пресудата над праведникот, станува мудар имитатор на божествената висина и слава; а судијата кој прифаќа дарови е навредувач на Бога и противник на самите Божествени доблести, бидејќи ја обезличува убавината на вистината и се грижи за изопачување на вистината, велејќи „злото е добро, а доброто е зло“ и злобно сметајќи ја темнината за светлина, а светлината за темнината (Ис. 5:20). Значи, пророкот покажува како со прекршувањето на оваа најизвонредна и најславна заповед веднаш бил погазен целиот закон; зашто тој што ги прекршил највисоките должности, како може да се воздржи да не ја прекрши помалата? Пророкот се направи сведок и гледач на угнетувањето. Бидејќи, вели тој, праведниот суд е запоставен, законот ја губи својата сила и правдата на судовите не се спроведува за да Ти угоди, Господи, и „злобните ќе ги згрешат праведните“. За истото злосторство, Бог ја прекорува еврејската војска преку устата на другите пророци, бидејќи вели дека „нивните старешини судат“ (Мик. 3:11) и повторно му вели преку устата на Исаија: „Твоите пари се непроверени, вашите гостилничари мешаат вино со вода. судејќи ги сираците и не слушајќи го судот на вдовиците“ (Ис. 1:22-23). Се чини дека пророкот Авакум сега сака да го направи она што е наведено во книгата Изреки: „Што видоа твоите очи, зборуваа“ (Изреки 25:8). Тој ја објаснува и покажува, конечно, основата на неискажливата кроткост карактеристична за Бога, долготрпеливоста колку што Му прилега, зашто Бог е добар; сепак, од гледна точка на човечкиот ум, Неговата долготрпеливост се протега дури и над секоја мерка. И „на Христа му се изврши суд, законот се расипе и законот беше уништен“. Кој требаше да биде почитуван како Бог, а со тоа и како чудотворец, еврејските водачи непрестајно го клеветат и ја напрегаа сета своја сила да Го клеветат. Немаше ништо непристојно што не се осмелија да го кажат против Него. Тие или мислеа дека со Велзевул истерува демони, или Го нарекоа винопиец и опседнат од демони. Тогаш: Требаше да се нарече Спасител и Откупител на сите, но тие, милосрдните, злобно Го убиле, изрекувајќи му неправедна казна, иако законот јасно заповеда: „Ако е невина и праведна, нека не убива“ (2. Мој. 23,7). И Христос ги обвини затоа што не сакаа да размислуваат за вистината и светоста, туку молчеа и, како што рече, ги затворија своите умствени очи пред она за што зборува Мојсеј. Еднаш, укинувајќи го саботниот закон, кога го нападнаа и многу жестоко, бидејќи правеше нешто што му доликува на Бога во сабота, рече вака: „Едно направи, и сите се чудите: затоа Мојсеј ви даде обрежување, не како што е од Мојсеј, туку од таткото, а во сабота обрежувате човек. Ако некој го прифати обрежувањето во сабота, за да не биде уништен Мојсеевиот закон: се лутиш ли на мене, затоа што ги здравив сите луѓе во сабота? Не судете лично, туку судете праведен суд“ (Јован 7:21-24). Хаб.1:5. Гледаш, ти што си презир, и гледаш, и се чудиш на чудото и исчезнуваш: за работата што ја работам во твоите денови, нема да поверуваш, дури и ако некој ти ја признае. Кога пророкот извика против суровоста на прекршителите на законот и, како што рече, го обвини (Бог) за долготрајноста на неговиот долготрпелив однос кон нив (зашто праведната и доблестољубива душа го мрази злото), тогаш Бог на сè конечно им се обраќа на презрите на законот, заповедајќи им да видат, размислат и да се восхитуваат на она што заслужува. А тоа беа катастрофи, како да им висат над главите и неодоливо се приближуваа со страшна сила и страшна брзина, за кои тој нареди да ги предупреди во нивна корист - катастрофи способни да ги уништат оние врз кои ќе паднат - неверојатни затоа што се неочекувани и неочекувани, и неподносливи, а можеби со својата неиздржлива, дури и неизмерна сила. И навистина, кога се приближуваат некои големи катастрофи, обично се појавува недоверба кон нив, особено ако овие катастрофи им се закануваат на луѓето кои се надевале дека никогаш нема да бидат подложни на нив. Кој некогаш би помислил дека саканиот Израел, првородениот меѓу децата, заради чиишто загинати Египет, паднаа безброј народи на Хананејците, Есените, Аморејците, Ферезејците и Јевусите, ќе доживее таква несреќа што ќе ја напушти целата своја земја и ќе биде подложен на неславно и болно ропство, туѓинско ропство, кое ако сакаше некој да талка во војна, талкајќи во несреќи. направете го ова, не беше доволно ниту збор? – имаше пожари, убиства на сопрузи, заробени жени, тепање доенчиња до земја и, како што вели пророкот Еремија, „рацете на милостивите жени ги симнаа нивните деца“ (Пл. 4,10); најсветите места беа опустошени, а победниците не оставија неизвршено ниту едно можно зло. Така, тие изгледаат неверојатно и приказната за нив е неверојатна поради крајната суровост на сторителите. Затоа, вели тој, во нивни денови ќе направам дело на кое не би поверувале доколку некој им каже за тоа. Со зборовите: „во вашите денови“, тој јасно дава до знаење дека не останува многу време до овие настани, но дека војната е, како да се каже, на врата, блиску и во соседството, а казната не е далеку. Хаб.1:6. Зејн, ете, јас ги подигам Халдејците, горчлив и сив јазик што оди по географските широчини на земјата, чии села не се нивни да ги наследат. Што е неверојатно ако нараторот веднаш го објасни тоа? Зашто, тој се закануваше дека ќе ги доведе Вавилонците против нив - воинствено и многу дивјачко племе, во суровост во никој случај не инфериорно во однос на дивите ѕверови и предмет на осуда за нивниот нескротлив гнев. Ги нарече Greyhound (брзи) луѓе затоа што се речиси сите коњаници, а исто така „огорчени“ и лути, многу тешки, не без познавање на уметноста на војната и многу искусни во воени трикови. А физичката сила, во комбинација со претпазливост во однос на воените потреби, мислам дека може да ги исполни намерите на напаѓачите и лесно да ги совлада оние што ќе се решат да им се спротивстават. Бидејќи Вавилонците немаа обичај постојано да остануваат дома и, да се бранат, да ги одбиваат нападите на своите непријатели, туку тие претпочитаа да се шират, како што е, по целата земја и да ги опустошат земјите на другите и да го претворат во свој имот нешто што воопшто не им одговара, затоа тој со право вели: „Јазикот што оди преку селата на земјата не е по своите географски широчини во земјата“. Тие сакаа, како што реков, да ги напаѓаат земјите на другите и постојано да ја шират својата доминација. Нешто слично се случило и со Евреите кои го убиле Господа. Иако можеа слободно да живеат во својата земја, бидејќи никој не ги угнетуваше; но тие се предадени во рацете на нивните освојувачи, тие плаќаат даноци и даноци и се под власта на оние кои постојано се шират и освојуваат сè под небото. Откажувајќи се од царството Христово, тие директно рекоа: „не имамите на царот, освен цезарот“ (Јован 19:15). Треба да знаете дека ако човечката душа ги става божествените закони во ништо; тогаш тој ќе се најде под власта на суровите тирани - нечисти демони, и ќе им служи на злите сили, постојано жеден да „наследи село што не е нивно“. Човекот му припаѓа на Бога; затоа живее во светиите и Свој дом го прави во душите на праведниците. Хаб.1:7. Тој е страшен и откриен; од него ќе дојде неговиот суд, и неговото заробување ќе дојде од него. Говорот се свртува кон водачот на народот, односно кон вавилонскиот тиранин, можеби до Навуходоносор, кој ја освои Јудеја и, откако го запали најбожествениот храм, ја одведе Јуда во својата земја како заробеник. Така, тој го нарекува страшен поради неговата жестокост и нескротливост во гневот, незаузданоста во мислите и суровоста во одмаздата. „Откриено“ го нарекува амбициозен и суетен и ненаситен љубител на славата, зашто вавилонските кралеви секогаш биле арогантни и многу славољубиви. Бидејќи во секој бизнис и потфат тие се водеа од сопственото самоволие, барајќи од своите подредени едноставно исполнување на нивните заповеди, тој затоа вели: „Неговата пресуда ќе дојде од него“, односно, тој дејствува од самоволни мотиви и, поради прекумерна ароганција, не ги толерира мислењата на другите, дури и ако бара нешто невозможно; зашто плановите на Персијците се арогантни. Но, бидејќи тие имаа обичај да прават гатање пред битките и со помош на уметноста на волшебниците се обидоа да откријат како ќе заврши потфатот, тој повторно вели: „и од него ќе дојде неговото преземање“. Гатањето се нарекува земање. За вештите во гатање, вели тој, нема да праќа во други народи или во други земји; напротив, меѓу оние што живеат со него секогаш ќе има оние кои лажат и не знаат ништо точно, туку секогаш само го поттикнуваат и обично ја најавуваат неговата победа. Вавилонската држава била многу позната по ова. Затоа Валак, моавскиот цар, кога сакал да ги проколне Израелците и се обидел да ја дознае иднината, го повикал Валаам од Месопотамија. Тој мислеше дека вавилонските мудреци се вешти и остроумни и, бидејќи се многу моќни со помош на нивната магична уметност, можат да направат сè. Но, ако сакате, можеме да прифатиме поинакво значење на пасусот што се објаснува. Откако го прикажа вавилонскиот тиранин, велејќи дека е ужасен и славен, тој веднаш додаде дека „од него ќе дојде неговиот суд и од него ќе дојде неговото заробување“. Може да се разбере на овој начин. Бог на сите решил да го казни Израел, кој водел срамен и нечист живот. Затоа, овој израз значи: судот ќе биде врз него од самиот Вавилон; како да го кажува ова: тој ќе биде орудие на мојот гнев и преку него ќе те казнам. Предвидувањето за вас значи: каква и да е одлука и определба што ќе ја донесам, „ќе дојде од него“, односно ќе се изврши; зашто тој ќе го изврши она што произлегува од мојата волја и дискреција. Хаб.1:8. И неговите коњи ќе јаваат побрзо од рисовите и побрзо од волците на Арабија; Повторно ги восхитува со екстремноста на страшните настани и се обидува да покаже дека мноштвото непријатели е силно и непобедливо; ги поттикнува на покајание и на знаење што треба да прават. А дека Вавилонците биле многу брзи во трчањето, многу смели и смели и воопшто не се разликувале од дивите животни и многу брзо брзале кон можниот плен - на тоа повторно укажува споредувањето на нивните коњи со леопарди. Леопардот прави многу брзи скокови и може многу лесно да го нападне пленот. Ги споредува и со арапските волци, за кои велат дека ги надминуваат сите други по својата жестокост и со голема брзина го напаѓаат она што сакаат да го фатат. И не само, вели, личат на волци, туку и на орли, кои веднаш брзаат и се собираат кон мртвите тела, како што реков. И умовите на Евреите станаа многу подложни, а нивните срца, на слаби и послушни телесни страсти, и на самите нечисти духови, и, уште повеќе, на многу силните напади на Римјаните. Тие го налутија Оној што вели: „И ќе бидам за него, вели Господ, огнен ѕид наоколу, и ќе бидам среде него за слава“ (Захарија 2:5). Да го прегрнеме, мислам, и без мака да го совладаме секој ум што е лишен од засилување одозгора, зашто сета наша сила и цврстина е од Бога: „Во Него ќе создадеме сила, а Тој ќе ги понижи и оние што нè мачат“ (Пс. 59, 14), според напишаното. Хаб.1:9. Крајот на злите ќе им дојде на оние што ќе се спротивстават на нивните лица. Ова е крајот на предвидувањата и ова е заклучокот на катастрофите. Халдејците ќе дојдат, вели тој, и ќе бидат такви, и ќе го прават ова, и ќе додадат други работи на ова, а последицата од сето ова ќе биде дека оние што воделе безбожен живот ќе загинат до земјата и со целата своја куќа, и заедно со самите градови и села, зашто Бог на никој начин нема да ги помилува и ќе ги отпушти на пустел оние што се бунтувале против Неговите заповеди, кои директно се бунтувале против него. спротивставувајќи се и јасно спротивставувајќи се на волјата Божја со своја волја. Загина и еврејската синагога, непријателски настроена кон Христа и бунтувајќи се против Господовите догми (а тоа е отворено), и бесрамно го воздигнувајќи Го, и правејќи и кажувајќи, така да се каже, сè најсрамно, приковувајќи Го Самиот на крстот и клеветејќи го Неговото воскресение. На крајот на краиштата, тие не само што го убиле Спасителот и Откупителот на сите, туку и кога Христос воскреснал, на војниците на Пилат им биле дадени пари за да можат да кажат дека Тој никогаш повеќе не воскреснал, туку дека, напротив, Неговите ученици тајно Го украле. Хав.1:9–10. И ќе собира заробеници како песок, и ќе им се смее на кралевите, и неговите мачни игри, и ќе се потсмева на секое упориште, и ќе постави бедем и ќе го надвладее. И покрај фактот што светите пророци сеопфатно ги навестуваа претстојните катастрофи за еврејскиот народ и, како што рече, постојано му кажуваа за овие несреќи, тој достигна толку глупости и лоши мисли што се разгоре од дрскост и, арогантно кревајќи ја веѓата, сонуваше дека многу лесно ќе ги победи своите мислители, повикувајќи ги своите ближни непријатели. за да му помогне, лесно можел да ги принуди своите непријатели да му дадат победа. Занемарувајќи ги своите татковски обичаи и потпирајќи се на помошта на Египќаните, Сиријците и Тирците, тие имаа цврста надеж за непоколеблив просперитет и продолжија да живеат во деликатес и невнимание. Затоа, тој повторно им објаснува дека таквите соништа им биле многу залудни и дека исходот на настаните ќе биде сосема поинаков. Ќе дојде Вавилонец, вели тој, па дури и да го најде народот на Израел еднаков на песок, тој ќе се врати дома со жителите на Јуда како воени заробеници. И барем еврејскиот народ имаше безброј и моќни сојузници; но лесно ќе ги надмине. „Ќе им се смее на кралевите и неговата мачна игра“; зашто го зеде Јеконија и многу други водачи на земјите врзани за Вавилон, кои станаа предмет на забава на нивните освојувачи. И над градовите, па дури и најмоќните, открил таква моќ што преземањето на секој од нив би му изгледало забавно. Ќе врши изградба на насипи; Токму така Александар го зазел Тир, иако тој излегол далеку од цврста земја во морето, како остров. И сатаната го зароби Израел, кој не го послуша Христа, а предмет на забава му станаа сите водачи (Израелски) и оние кои се воспеваа со славата на свештенството, кои, мислам, не е непристојно да се нарекуваат тирани затоа што владееја со народот и уживаа голема слава и моќ над нив. Но, тие немаше да станат предмет на забава за суровоста на ѓаволот ако ги следеа заповедите на Спасителот и ја чуваа верата и осветувањето од Духот; Спасителот на сите, кој го става секој непријател под неговите нозе, ќе им рече: „Ете, ви давам моќ да газите по змијата, и скорпијата и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19). Хаб.1:11. Тогаш тој ќе го промени својот дух и ќе си оди и ќе се моли. Дека народот на Израел нема целосно да загине и нема да биде презрен засекогаш, туку дека ќе дојде време на благосостојба и избавување од тешка катастрофа по нивното враќање во родната земја и откако ќе го соборат јаремот на ропството - ова се мисли со тоа што ќе се случи промена на духот во Господарот на сите, односно промена на намерите и решителноста. Не сакаме да кажеме дека Тој ќе го осуди Неговиот декрет што веќе е извршен над нас како не сосема праведен; но токму тој, откако побарал доволно задоволство од нив и ги подложил на казна според нивните гревови, ќе се поклони на милоста, ќе го остави Својот гнев и ќе биде милосрден кон оние што страдале. Ова, мислам, значи зборот: „да се моли“. Хав.1:11–12. Ова е тврдина за мојот Бог. Дали го носиш од памтивек, Господи Боже, свети мој? и нема да умреме. Кога Бог објави дека ќе ги помилува и предвиде промена на нивната тажна ситуација на подобро; тогаш се чини дека пророкот скока од преголема радост, велејќи дека е невозможно некој друг да го врати Израел, да го ослободи од обврзниците и ропството и да има милост за скршениот, освен Ти, единствениот Бог, кој можеш се да правиш без пречки, кој ги изедначува нееднаквостите, кој, како да се каже, ги шири височините и стрмнините, се кажува и не може да ја исполни секоја вера. било што. Тогаш пророкот вели: „Дали го носиш од памтивек, Господи Боже, свети мој? и нема да умреме“. Ако, вели тој, Израел бил измамен и одведен во заблуда и во чудни идолопоклоници, сепак Ти, Боже на сите, како светител, ги помилувал оние што згрешиле и сочувале, и не дозволил Израел целосно да се уништи. Значи, не е далеку надежта дека ако се смилуваш и заповедаш, ќе се спаси и катастрофите ќе исчезнат. А светите, знаејќи за спасението на Израел во последните времиња, се радуваа, се молеа и принесоа благодарствени гласови и песни. Затоа, блажениот Давид, однапред знаејќи ја во духот идната милост кон нив и како да ги гледа избавени од оковите на заробеништво, пее и вели: „Ти му угоди на Господа со земјата своја“ и понатаму (Пс. 84). Хав.1:12–13. Господи, ти го изведе на суд, а мене ме создаде да ја разоткријат неговата казна. Чистото око не може да го види злото и да гледа на мачни трудови. Повторно говорот на пророкот. Но, за што тој зборува со зборовите: судот донесен од Бога не е многу јасно. Затоа, треба внимателно да го разбереме значењето на кажаното и да го објасниме. Ако за вавилонскиот крал се вели дека тој е поставен на суд од Бога, тогаш потврдуваме дека тој е назначен да го изврши судот определен одозгора врз Израелците, односно пустошење, заробеништво, палење градови, со еден збор, пропаст на Јудеја. Ако тоа не е така, и ние го припишуваме значењето на овој пасус на личноста на Израел, тогаш повторно ќе кажеме дека и тој е изведен на суд од Бога. Под расудување подразбираме осуда. Затоа, нашиот Господ Исус Христос никаде не рекол за Евреите: „Дојдов на суд во овој свет, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи“ (Јован 9:39). Значи, Израел е осуден поради тоа што постапил погрешно, непочитувајќи ги законите и го навредил Господарот на сите неизмерно. Тој вели дека ме „создал“ или направил мене, односно пророк, и се подготвил да ја „осуди казната“ што им ја одредил; зашто војната беше казна и неволја за Израел, а она што им се случи беше средство за казнување, а не само дело на Вавилонците. Ако, вели, некој праша и рече: зошто Вавилонецот е избран за казнување, а Израел е осуден на осуда и страдање? - прашалникот нека го слуша одговорот. Бидејќи окото Господово е чисто и Он не може да биде гледач на нечисти и беззаконски дела и не може да ги гледа страдањата на најслабите, кои произлегуваат од невистините и нивното угнетување, Он го свртува окото од оние кои стекнале навика да го прават тоа. Кога тоа ќе се случи, сигурно ќе се случат катастрофи и оној што го навлекол Божјиот гнас ќе биде подложен на екстремно страдање. Знаејќи го тоа, божествениот Давид молел: „Не оттргнувај го лицето свое од мене и не се одвраќај во гнев од својот слуга“ (Пс. 26,9); а Божјата одвратност е нужно придружена со последиците од (божествениот) гнев. Хав.1:13–14. Колку ги презирате презирите? молчи кога нечесниот ги проголтува праведниците? И ќе ги направиш луѓето како морски риби и како лазачи кои немаат старешини. Откако објавил дека окото на Божественото е чисто и не може да ги види оние што прават зло и да гледа благонаклонето кон оние кои решаваат да ги угнетуваат најслабите и да им нанесат страдање, пророкот после ова изгледа дека е занесен од такви размислувања. Безброј катастрофи и многу сериозни страдања беа нанесени на еврејскиот народ од суровата војска на Вавилонците, кои го проширија вишокот на својата нескротливост до таков степен на сила и крајност што не застанаа ни на најсветите места и го запалија светиот храм во Ерусалим, а заедно со обичниот народ, го одведоа најблагородниот поклоник. свети, според напишаното. Откако се вратија дома, тие поминаа весел живот, искористувајќи го ограбеното богатство, без да бидат казнети за своите зли дела, без страв од непријатели и без страв од војна; напротив, тие самите се побунија против секого и лесно го освојуваа кого сакаа и уживаа голем просперитет, зголемен со несреќите на мртвите - неумереност во гневот, нескротливо угнетување и доминација над секој што го сметаа за посебна чест. Затоа, пророкот, гледајќи го нивното бесчувствително воздигнување, се зачуди и допре до најбожествените судови и се обидува да го разбере и сфати она што за никого е недостапно, а за секој ум неразбирливо. Тој се обидува да разбере што е значењето на толку големо долготрпеливост на Семоќниот Бог, што Тој со снисходлив и кроток поглед ги гледа оние кои се навикнати на сè да се однесуваат со презир и да водат безбожен живот, а молчи и неактивен кога некој безбожник изгледа дека ги проголтува побожните и праведните. И бидејќи, вели тој, казната не ги снајде веднаш грешниците, напротив, гневот (Божји) се оддалечува од нив, жителите на земјата дојдоа до тој степен што почнаа да се напаѓаат едни со други и, како риби, да ги проголтаат најслабите и да се голтаат едни со други со неконтинентирана и ненаситна уста - тие водат толку незгоден живот како непријатен и незаситен живот. од оние кои поради големото дивјаштво и крајната жестокост се неукротимни и не ги имитираат својствата на другите животни, пасејќи се во толпа и под водство на еден водач на стадото и се, како да се каже, војска контролирана од војсководец. Но, Вавилонците биле недружени и недостапни за другите, сурови, полни со отров и уништување и лакомо ги голтале најслабите. Не е неверојатно дека зборовите на пророкот се очигледно насочени против ѓаволот и злите сили што се со него. Овие вистински презири, кои целосно го отфрлаат стравот Божји, се многу нечисти и достигнуваат крајна суровост, додека Бог е многу долготрпелив. Штом паднавме под нивна власт, ние, несреќните, почнавме да се јадеме; зашто тогаш немаше посредник на мирот, нашиот водач, односно Христос, Владетел на земјата и небото и сè. Затоа, станавме како риби: најнеми и целосно безгласни; немавме ниту збор на побожност ниту глас за пофалба на Бога; напротив, се убивме, водевме најнеразумни животи и живеевме на светот како риба. Секој од нив имаше толку груб ум што, очигледно, веќе беше целосно див и, што се однесува до раздразливоста и суровоста, или беше еднаков на отровните животни, или дури се обидуваше да ги надмине во тоа. Хав.1:15–17. Наслади го со неговата жетва и привлечени го со мрежите негови и собери го со мрежите негови: затоа неговото срце ќе се радува и ќе се радува; затоа ќе го проголта своето тело и ќе ја фрли својата мрежа, како што со нив ќе се задоволува својот дел и својата избрана храна. Поради оваа причина, тој ќе ги протега своите граници и никогаш нема да го поштеди чукањето на јазиците. Откако ги спомна рибите, тој продолжува да се придржува до фигуративната слика на говорот и зборува како за еден од морнарите и рибарите. Рибарите ги извршуваат своите активности на многу начини. Тие ловат риби или со риболовни стапчиња и ја извлекуваат треперливата риба од водата со врвки (линии), опкружувајќи ги со мрежи, ги извлекуваат во изобилство или го прават тоа со други замки. Кога ќе направат успешен улов, тогаш, откако се собраа во голем број, тие се радуваат на нивната уметност и, како што рече, се жртвуваат на мрежите, како да им го донеле најбогатиот плен. Нешто слично, вели пророкот, направил и Навуходоносор, кој, како со куки, мрежи и зрна, откако го фатил со него самиот Израел и другите народи, ги однел во својата земја и, како да им нуди вечера на своите оклопници, им заповедал да се препуштат на задоволствата, а заробениците да бидат грабеж на најбогатите и најбогатите. Затоа, можеби, вели: „ќе им служи на своите непријатели“, на своите трупи, преку кои ги зароби народите и го собори тој Израел, заблагодарувајќи се. Бидејќи сето тоа, вели, му се случило многу успешно, тогаш, вели, нема да престане да убива народи, да заробува племиња, да потчинува земји и да не покажува апсолутно никаква милост кон никого. Сатаната го направи токму истото со целиот човечки род и, особено, со Израел: како со една замка и една мрежа, мрежата на гревот, велам, ги опколи сите - и заради беззаконието против Христа, и, особено, Израел; зашто тој ги нарекува „неговата избрана храна“. Евреите се попријатни (нему) во својот живот од сите други; зашто, вели тој, „кога ги разделивте високите јазици, како да се распрснале синовите на Адам, ги поставивте границите на јазиците според бројот на Божјите ангели. И Јаков стана дел од Господа, неговиот народ: сега неговото наследство е Израел“ (5. Мој. 32:8-9). Така, Израел беше избран повеќе од другите, како првороден меѓу децата, како потекнуван од светиот корен, коренот на татковците, велам, како водич на законот и повикан на спознанието на единствениот и вистински постоечки Бог. Но, дури и имајќи ја оваа предност на слава и благодат, тој, заедно со другите, падна во заробеништво; некои затоа што се изгубиле и станале дел од ѓаволот; други затоа што, откако го запознаа вистинскиот Бог, кој се роди од Него според природата на Синот и кој стана по човечки лик и подобие исто како и ние, тие злобно ги убиваа - беа предадени во неговата замка; а неговата цел е целосно да ги уништи сите што живеат на земјата. Можеби ќе ве интересира: