Глава 1

Χαβ.1:1. Το όραμα του προφήτη Αββακούμ. Το όραμα εδώ αναφέρεται στην αντίληψη ενός οράματος ή στην αποδοχή της πρόγνωσης που έλαβε κάποιος από τον Θεό που έδωσε, διότι Αυτός, σύμφωνα με τα γραφόμενα, «πολλαπλασίασε οράματα και μίλησε στους προφήτες» (Οσ. 12:10), προλέγοντάς τους το μέλλον μέσω του Αγίου Πνεύματος και παρουσιάζοντάς το σαν να ήταν παρόν και να γινόταν μπροστά στα μάτια τους. Και ότι αυτός (ο Αββακούμ) δεν είχε σκοπό να πει τίποτα από την καρδιά του, αντίθετα, σκοπεύει να μας μεταφέρει τα λόγια του Θεού - μας πείθει ξεκάθαρα για αυτό εκ των προτέρων, αποκαλώντας τον εαυτό του προφήτη και δείχνοντας ότι είναι γεμάτος με τη χάρη που χρειάζεται για αυτό. Χαβ.1:2. Μέχρι πότε, Κύριε, θα καλώ και δεν θα ακούσεις; Θα σε προσβάλω όταν σου κλάψω, και δεν θα παραδώσεις; Ο προφήτης συλλογίζεται το πρόσωπο εκείνου που καταπιέζεται και υφίσταται προσβολή και κοροϊδία από εκείνους που έχουν συνηθίσει να αδικούν, και μαρτυρεί πολύ επιδέξια την άρρητη αγάπη για την ανθρωπότητα που ενυπάρχει στον Θεό, γιατί Τον απεικονίζει ως πολύ μακροθυμικό, αν και μισεί τους κακούς. Και ότι δεν τιμωρεί αμέσως αυτούς που αμαρτάνουν, το έδειξε ξεκάθαρα, λέγοντας ότι η σιωπή Του και η μακροθυμία Του φτάνουν σε τέτοιο σημείο που χρειάζεται επιτέλους μια κραυγή προς Αυτόν, ώστε κάποιοι να μην ασκούν αφόρητη καταπίεση στους άλλους και να μην προσβάλλουν ανεμπόδιστα τους πιο αδύναμους. Και με το γεγονός ότι φαίνεται να κατακρίνει τον μακρόθυμο Θεό, μαρτυρεί την απέραντη αγάπη Του για την ανθρωπότητα: «Μέχρι πότε», λέει, «θα κλαίω και δεν θα ακούσετε; Όταν θα κλάψουμε σε εσάς, θα σας προσβάλλουμε και δεν θα ελευθερώσετε;» ; αν και απειλεί με πάρα πολλές και αυστηρές τιμωρίες για όσους θέλουν να παραβιάσουν το νόμο. Χαβ.1:3. Τι κόπο και αρρώστια μου έδειξες, κοίτα πάθος και κακία; Από αυτό μπορείτε να δείτε ότι οι άγιοι μισούν το κακό, γιατί αποκαλούν τα βάσανα των άλλων δικά τους. Επομένως, ο σοφός Παύλος λέει: «Ποιος λιποθυμά και δεν λιποθυμά; Ποιος πειράζεται και δεν ανακουφίζομαι;» (2 Κορ. 11:29). και μας πρόσταξε οι ίδιοι να «κλαίμε μαζί με εκείνους που κλαίνε» (Ρωμ. 12:15), δείχνοντας ότι η συμπόνια και η αμοιβαία αγάπη γίνονται περισσότερο από αγίους. Λέει ότι ο Θεός του «έδειξε» «έργα και ασθένειες» (προφανώς, την κακία των παραβατών του νόμου, που συνηθίζουν να πράττουν άδικα) όχι με το να τον υποφέρει ο ίδιος, αλλά να κάνει υπομονή με εκείνους που διέπραξαν το κακό. ή από το ότι δεν τον έσωσε από τη ζωή, αν και μπορούσε, για να μην είναι θεατής αληθινά τρομερών πράξεων. Οι Άγιοι, εν μέσω τέτοιων σοβαρών πνευματικών θλίψεων, συνήθως θέλουν να απαλλαγούν από τη ζωή, όπως λέει για παράδειγμα ο μακάριος Ιωνάς: και τώρα, Κύριε, πάρε την ψυχή μου από μένα, γιατί «προτιμώ να πεθάνω παρά να ζήσω» (Ιω. 4,9). Και ο σοφός Παύλος γράφει ότι είναι καλύτερο να «είμαστε αποφασισμένοι να είμαστε με τον Χριστό» (Φιλιπ. 1:23). Και πραγματικά, για όσους θέλουν να ζήσουν μια άγια ζωή, η απελευθέρωση από τις υποθέσεις που συμβαίνουν στον κόσμο και η απαλλαγή από τις τρομερές ανησυχίες εδώ είναι ακριβώς η αναβολή των θλίψεων. Αβ.1:3–4. Θα γίνει δίκη εναντίον μου και ο δικαστής θα με πιάσει. Γι' αυτό καταστρέφεται ο νόμος, και η κρίση δεν εκτελείται· γιατί ο πονηρός θα αδικήσει τον δίκαιο, γι' αυτό η κρίση θα βγει διεφθαρμένη. Ότι στη ζωή του δεν υπάρχει τίποτα που να ευνοεί τη θλίψη, αλλά ότι απογοητεύεται, ως άγιος και λάτρης της αλήθειας, μπροστά στα μάτια των ανθρώπων που παραμελούν τη θεία εντολή, και επιπλέον, όχι απλού λαού, αλλά δοξασμένο με τις υψηλότερες τιμές, ηγέτες του λαού και προικισμένοι με την αξιοπρέπεια των δικαστών, το έχουν δείξει ξεκάθαρα οι δικαστές. αν και ο νόμος ορίζει ξεκάθαρα: δεν δέχονταν πρόσωπα στο δικαστήριο, «γιατί η κρίση του Θεού είναι» (Δευτ.1:17). Άρα, η εκτέλεση μιας δίκης είναι μεγάλη υπόθεση, και ένας αδιάφθορος δικαστής, που δεν επιτρέπει να διαστρεβλωθεί η ετυμηγορία σε έναν δίκαιο άνθρωπο, γίνεται σοφός μιμητής του θεϊκού ύψους και δόξας. Και ο κριτής που δέχεται δώρα είναι υβριστής του Θεού και πολέμιος των ίδιων των Θείων αρετών, γιατί παραμορφώνει την ομορφιά της αλήθειας και ενδιαφέρεται να διαστρεβλώσει την αλήθεια, λέγοντας «το κακό είναι καλό και το καλό είναι κακό» και θεωρώντας πονηρά το σκοτάδι φως και φως ως σκοτάδι (Ησ. 5:20). Έτσι, ο προφήτης δείχνει πώς με την παραβίαση αυτής της εξαιρετικής και πιο ένδοξης εντολής καταπατήθηκε αμέσως ολόκληρος ο νόμος. γιατί αυτός που παραβίασε τα υψηλότερα καθήκοντα, πώς μπορεί να αποφύγει να παραβιάσει το μικρότερο; Ο Προφήτης έγινε μάρτυρας και θεατής της καταπίεσης. Εφόσον, λέει, το δίκαιο δικαστήριο παραμελείται, ο νόμος χάνει την ισχύ του και η δικαιοσύνη των δικαστηρίων δεν εκτελείται για να ευχαριστηθεί Εσένα, Δάσκαλε, και «οι πονηροί θα αδικήσουν τους δίκαιους». Για το ίδιο έγκλημα, ο Θεός κατηγορεί τον Εβραίο στρατό μέσω του στόματος άλλων προφητών, γιατί λέει ότι «οι πρεσβύτεροι τους έκριναν» (Μιχ. 3:11) και του λέει πάλι μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Τα λεφτά σου είναι αδοκίμαστα, οι ξενοδόχοι σου ανακατεύουν κρασί με νερό. κρίνοντας τα ορφανά και μη προσέχοντας την κρίση των χηρών» (Ησ. 1:22-23). Φαίνεται ότι ο προφήτης Αββακούμ θέλει τώρα να κάνει αυτό που υποδεικνύεται στο βιβλίο των Παροιμιών: «Ό,τι είδαν τα μάτια σου, είπαν» (Παροιμίες 25:8). Εξηγεί και δείχνει, τέλος, τη βάση της ανείπωτης πραότητας που χαρακτηρίζει τον Θεό, τη μακροθυμία όσο Του αρμόζει, γιατί ο Θεός είναι καλός. Ωστόσο, από τη σκοπιά του ανθρώπινου νου, η μακροθυμία Του εκτείνεται ακόμη και πέρα ​​από κάθε μέτρο. Και «η κρίση εκτελέστηκε στον Χριστό, ο νόμος αλλοιώθηκε και ο νόμος καταστράφηκε». Ποιος θα έπρεπε να είχε σεβασμό ως Θεό, και ως εκ τούτου ως θαυματουργό, οι Εβραίοι ηγέτες αδιάκοπα Τον συκοφαντούν και καταπονούν όλες τους τις δυνάμεις για να Τον συκοφαντούν. Δεν υπήρχε τίποτα απρεπές που να μην τολμούσαν να πουν εναντίον Του. Είτε νόμιζαν ότι έδιωχνε δαίμονες με τον Βελζεβούλ είτε Τον αποκαλούσαν οινοπότη και δαιμονισμένο. Έπειτα: Έπρεπε να ονομαστεί Σωτήρας και Λυτρωτής όλων, αλλά αυτοί, οι ελεεινοί, Τον σκότωσαν πονηρά, εκφέροντάς του άδικη ποινή, αν και ο νόμος ορίζει ξεκάθαρα: «Εάν είναι αθώα και δίκαιη, ας μη σκοτώσει» (Εξ. 23:7). Ο Χριστός τους κατηγόρησε επίσης γιατί δεν ήθελαν να σκέφτονται την αλήθεια και την αγιότητα, αλλά σιωπούσαν και, σαν να λέγαμε, έκλεισαν τα νοητικά τους μάτια σε αυτό για το οποίο μιλούσε ο Μωυσής. Κάποτε, καταργώντας τον νόμο του Σαββάτου, όταν του επιτέθηκαν, και πολύ σκληρά, επειδή έκανε κάτι που αρμόζει στον Θεό το Σάββατο, είπε: «Ένα πράγμα έκανε και όλοι θαυμάζετε· γι' αυτό ο Μωυσής σας έδωσε την περιτομή, όχι όπως είναι από τον Μωυσή, αλλά από τον πατέρα· και το Σάββατο κάνετε περιτομή στον άνθρωπο. Αν κάποιος δέχεται την περιτομή το Σάββατο, για να μην καταστραφεί ο νόμος του Μωυσή, θυμώνεις μαζί μου, επειδή έκανα όλους τους ανθρώπους υγιείς το Σάββατο; Μην κρίνετε προσωπικά, αλλά κρίνετε τη δίκαιη κρίση» (Ιωάννης 7:21-24). Χαβ.1:5. Βλέπεις, εσύ που είσαι περιφρονητικός, και κοιτάς, και θαυμάζεις το θαύμα, και εξαφανίζεσαι: για τη δουλειά που κάνω στις μέρες σου, δεν θα το πιστέψεις, κι ας σου το ομολογήσει κάποιος. Όταν ο προφήτης φώναξε ενάντια στη σκληρότητα των παραβατών του νόμου και κατηγόρησε (τον Θεό) για τη διάρκεια της μακροθυμικής του στάσης απέναντί ​​τους (γιατί μια δίκαιη και αρετόφιλη ψυχή μισεί το κακό), τότε ο Θεός όλων απευθύνεται τελικά στους περιφρονητές του νόμου, διατάζοντας τους να δουν, να σκεφτούν και να θαυμάσουν τι αξίζει. Και αυτές ήταν καταστροφές, σαν να κρέμονταν πάνω από τα κεφάλια τους και να πλησίαζαν ακαταμάχητα με τρομερή δύναμη και τρομερή ταχύτητα, για τις οποίες διέταξε να τους προειδοποιήσει προς όφελός τους - καταστροφές ικανές να καταστρέψουν αυτούς πάνω στους οποίους πέφτουν - καταπληκτικές γιατί είναι απροσδόκητες και απροσδόκητες και αφόρητες, ίσως και με τρομερή, ακόμη και υπερβολική δύναμη. Και πράγματι, όταν πλησιάζουν οποιεσδήποτε μεγάλες καταστροφές, συνήθως εμφανίζεται δυσπιστία προς αυτές, ειδικά αν αυτές οι καταστροφές απειλούν ανθρώπους που ήλπιζαν να μην υποστούν ποτέ τους. Ποιος θα πίστευε ποτέ ότι ο αγαπημένος Ισραήλ, ο πρωτότοκος ανάμεσα στα παιδιά, για χάρη του οποίου χάθηκε η Αίγυπτος, έπεσαν αμέτρητα έθνη Χαναναίων και Εσσαίων και Αμορραίων και Περιζιτών και Ιεβουσαίων, θα έπεφτε σε τέτοια συμφορά που θα άφηνε ολόκληρη τη χώρα του και θα υποβαλλόταν σε μια άδοξη και οδυνηρή σκλαβιά, την οποία θα ήθελε κάποιος για στρατιωτική καταστροφή. κάνει αυτό, δεν ήταν αρκετό καμία λέξη; – έγιναν πυρκαγιές, δολοφονίες συζύγων, αιχμαλωσία γυναικών, ξυλοδαρμοί νηπίων στο έδαφος και, όπως λέει ο προφήτης Ιερεμίας, «τα χέρια των ελεήμων γυναικών κατέβασαν τα παιδιά τους» (Πλ. 4:10). οι πιο ιεροί τόποι καταστράφηκαν και οι νικητές δεν άφησαν ούτε ένα πιθανό κακό αδιάθετο. Έτσι, φαίνονται απίστευτοι και η ιστορία για αυτούς είναι απίθανη λόγω της εξαιρετικής σκληρότητας των δραστών. Επομένως, λέει, στις μέρες τους θα κάνω μια πράξη που δεν θα πίστευαν αν τους το έλεγε κανείς. Λέγοντας: «στις μέρες σας», ξεκαθαρίζει ότι δεν μένει πολύς χρόνος πριν από αυτά τα γεγονότα, αλλά ότι ο πόλεμος είναι, σαν να λέγαμε, στην πόρτα, κοντά και στη γειτονιά, και η τιμωρία δεν είναι μακριά. Χαβ.1:6. Ζέιν, ιδού, σηκώνω τους Χαλδαίους, μια πικρή και λαγωνική γλώσσα που περπατά στα γεωγραφικά πλάτη της γης, της οποίας τα χωριά δεν είναι δικά τους για να κληρονομήσουν. Τι είναι απίστευτο αν το εξήγησε αμέσως ο αφηγητής; Διότι απείλησε να φέρει εναντίον τους τους Βαβυλώνιους - μια πολεμική και πολύ άγρια ​​φυλή, με σκληρότητα σε καμία περίπτωση κατώτερη από τα άγρια ​​θηρία και υποκείμενη σε μομφή για την αχαλίνωτη μανία τους. Τους αποκαλούσε λαγωνικά (γρήγορα) άτομα γιατί είναι σχεδόν όλοι καβαλάρηδες, και επίσης «πικραμένοι» και θυμωμένοι, πολύ βαρείς, όχι χωρίς γνώση της τέχνης του πολέμου και πολύ έμπειροι στα στρατιωτικά κόλπα. Και η σωματική δύναμη, σε συνδυασμό με τη σύνεση σε σχέση με τις στρατιωτικές ανάγκες, νομίζω ότι μπορεί να πραγματοποιήσει τις προθέσεις των επιτιθέμενων και να ξεπεράσει εύκολα αυτούς που αποφασίζουν να τους αντισταθούν. Εφόσον οι Βαβυλώνιοι δεν είχαν το έθιμο να μένουν συνεχώς στο σπίτι και να αμύνονται, να αποκρούουν τις επιθέσεις των εχθρών τους, αλλά προτίμησαν να διαδώσουν, σαν να λέγαμε, σε ολόκληρη τη γη και να ερημώσουν τις χώρες των άλλων και μετέτρεψαν σε ιδιοκτησία τους κάτι που δεν τους αρμόζει, γι' αυτό δικαίως λέει: «Η γλώσσα που περπατά στα χωριά της γης δεν είναι τα δικά της γεωγραφικά πλάτη». Αγαπούσαν, όπως είπα, να επιτίθενται στις χώρες των άλλων και να εξαπλώνουν συνεχώς την κυριαρχία τους. Κάτι παρόμοιο συνέβη και με τους Εβραίους που σκότωσαν τον Κύριο. Αν και μπορούσαν να ζήσουν ελεύθερα στη γη τους, γιατί κανείς δεν τους καταπίεσε. αλλά παραδίδονται στα χέρια των κατακτητών τους, πληρώνουν φόρους και φόρους και βρίσκονται υπό την εξουσία εκείνων που διαρκώς εξαπλώνονται και κατακτούν όλα τα κάτω από τον ουρανό. Αποκηρύσσοντας τη βασιλεία του Χριστού, είπαν ευθέως: «όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά παρά μόνο ο Καίσαρας» (Ιωάννης 19:15). Πρέπει να ξέρετε ότι αν η ανθρώπινη ψυχή βάζει τους θεϊκούς νόμους σε τίποτα. τότε θα βρεθεί κάτω από την κυριαρχία σκληρών τυράννων - ακάθαρτων δαιμόνων, και θα υπηρετήσει τις κακές δυνάμεις, διψώντας συνεχώς να «κληρονομήσουν ένα χωριό που δεν είναι δικό τους». Ο άνθρωπος ανήκει στον Θεό. επομένως κατοικεί στους αγίους και κάνει σπίτι Του στις ψυχές των δικαίων. Χαβ.1:7. Είναι τρομερός και αποκαλύφθηκε. από αυτόν θα έρθει η κρίση του και η σύλληψή του θα προέλθει από αυτόν. Η ομιλία στρέφεται στον αρχηγό του λαού, δηλαδή στον τύραννο της Βαβυλώνας, ίσως στον Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος κατέκτησε την Ιουδαία και, έχοντας πυρπολήσει τον θεότερο ναό, πήρε τον Ιούδα στη χώρα του ως αιχμάλωτο. Έτσι, τον αποκαλεί τρομερό λόγω της αγριότητας και του αδάμαστου στον θυμό, του αχαλίνωτου στις σκέψεις και της σκληρότητας στην εκδίκηση. Ο «Αποκαλυφθείς» τον αποκαλεί φιλόδοξο και ματαιόδοξο και αχόρταγο λάτρη της δόξας, γιατί οι βασιλιάδες της Βαβυλώνας ήταν πάντα αλαζονικοί και πολύ δοξαστές. Δεδομένου ότι σε κάθε επιχείρηση και επιχείρηση καθοδηγούνταν από τη δική τους αυθαιρεσία, απαιτώντας από τους υφισταμένους τους απλώς την εκπλήρωση των εντολών τους, λέει: «Η κρίση του θα προέλθει από αυτόν», δηλαδή ενεργεί με αυτοπροαίρετα κίνητρα και, λόγω υπερβολικής αλαζονείας, δεν ανέχεται τις απόψεις των άλλων, ακόμη κι αν απαιτεί κάτι αδύνατο. γιατί τα σχέδια των Περσών είναι αλαζονικά. Αλλά επειδή είχαν το έθιμο να κάνουν μάντεις πριν από τις μάχες και, με τη βοήθεια της τέχνης των μάγων, προσπάθησαν να μάθουν πώς θα τελείωνε η ​​επιχείρηση, λέει και πάλι: «και η ανάληψη της θα έρθει από αυτόν». Η μαντεία ονομάζεται λήψη. Για τους ειδικούς στη μαντεία, λέει, δεν θα στείλει σε άλλα έθνη ή σε άλλες χώρες. Αντίθετα, θα έχει πάντα ανάμεσα σε αυτούς που ζουν μαζί του εκείνους που λένε ψέματα και δεν γνωρίζουν τίποτα αληθινό, αλλά πάντα μόνο τον υποκινούν και συνήθως προαναγγέλλουν τη νίκη του. Το βαβυλωνιακό κράτος ήταν πολύ διάσημο για αυτό. Γι' αυτό ο Βαλάκ, ο βασιλιάς του Μωάβ, όταν ήθελε να καταραστεί τους Ισραηλίτες και προσπάθησε να μάθει το μέλλον, κάλεσε τον Βαλαάμ από τη Μεσοποταμία. Σκέφτηκε ότι οι Μάγοι της Βαβυλώνας ήταν επιδέξιοι και διορατικοί και, όντας πολύ ισχυροί με τη βοήθεια της μαγικής τους τέχνης, μπορούσαν να κάνουν τα πάντα. Αλλά, αν θέλετε, μπορούμε να δεχτούμε μια διαφορετική έννοια του αποσπάσματος που εξηγείται. Αφού απεικόνισε τον Βαβυλώνιο τύραννο, λέγοντας ότι ήταν τρομερός και διάσημος, πρόσθεσε αμέσως ότι «από αυτόν θα έρθει η κρίση του και η σύλληψή του θα προέλθει από αυτόν». Μπορεί να γίνει κατανοητό έτσι. Ο Θεός όλων είναι αποφασισμένος να τιμωρήσει τον Ισραήλ, ο οποίος έζησε μια επαίσχυντη και ακάθαρτη ζωή. Επομένως, αυτή η έκφραση σημαίνει: η κρίση θα γίνει από τον ίδιο τον Βαβυλώνιο. φαίνεται να λέει αυτό: θα είναι όργανο της οργής μου και μέσω αυτού θα σε τιμωρήσω. Μια πρόβλεψη για εσάς σημαίνει: όποια απόφαση και αποφασιστικότητα πάρω, «θα προέλθει από αυτόν», δηλαδή θα πραγματοποιηθεί. γιατί θα φέρει σε εκτέλεση ό,τι προέρχεται από τη θέληση και τη διάκρισή μου. Χαβ.1:8. Και τα άλογά του θα καβαλήσουν πιο γρήγορα από τους λύγκες και πιο γρήγορα από τους λύκους της Αραβίας: και το ιππικό του θα καβαλήσει, θα ορμήσει από μακριά και θα πετάξει σαν αετός έτοιμος να δηλητηριάσει. Και πάλι τους καταπλήσσει με την ακρότητα των τρομερών γεγονότων και προσπαθεί να δείξει ότι το πλήθος των εχθρών είναι ισχυρό και ανίκητο. τους ενθαρρύνει σε μετάνοια και στη γνώση του τι πρέπει να κάνουν. Και ότι οι Βαβυλώνιοι ήταν πολύ γρήγοροι στο τρέξιμο, πολύ τολμηροί και τολμηροί και δεν διέφεραν καθόλου από τα άγρια ​​ζώα, και όρμησαν πολύ γρήγορα προς πιθανή λεία - αυτό υποδηλώνεται πάλι παρομοιάζοντας τα άλογά τους με λεοπαρδάλεις. Η λεοπάρδαλη κάνει πολύ γρήγορα άλματα και μπορεί να επιτεθεί στο θήραμα πολύ εύκολα. Τους παρομοιάζει επίσης με τους αραβικούς λύκους, για τους οποίους λένε ότι ξεπερνούν όλους τους άλλους στην αγριότητα τους και με μεγάλη ταχύτητα επιτίθενται σε αυτό που θέλουν να πιάσουν. Και όχι μόνο, λέει, μοιάζουν με τους λύκους, αλλά και με τους αετούς, που ορμούν αμέσως και συρρέουν σε νεκρά σώματα, όπως είπα. Και ο νους των Ιουδαίων έγινε πολύ ευάλωτος, και οι καρδιές τους, στα αδύναμα και συγκαταβατικά σαρκικά πάθη, και στα ίδια τα ακάθαρτα πνεύματα, και, επιπλέον, στις πολύ ισχυρές επιθέσεις των Ρωμαίων. Εξόργισαν Εκείνον που λέει: «Και θα είμαι προς αυτόν, λέει ο Κύριος, τείχος φωτιάς ολόγυρα, και θα είμαι ανάμεσά του για δόξα» (Ζαχαρίας 2:5). Ας αγκαλιάσουμε, νομίζω, και ας νικήσουμε χωρίς δυσκολία κάθε νου που στερείται άνωθεν ενίσχυσης, γιατί όλη μας η δύναμη και η σταθερότητα είναι από τον Θεό: «Σε αυτόν θα δημιουργήσουμε δύναμη και θα ταπεινώσει και εκείνους που μας ταλαιπωρούν» (Ψαλμ. 59:14), σύμφωνα με τα γραφόμενα. Χαβ.1:9. Το τέλος των κακών θα έρθει σε αυτούς που αντιστέκονται στα πρόσωπά τους. Αυτό είναι το τέλος των προβλέψεων και αυτό είναι το συμπέρασμα των καταστροφών. Οι Χαλδαίοι θα έρθουν, λέει, και θα κάνουν αυτό, και θα προσθέσουν άλλα πράγματα σε αυτό, και η συνέπεια όλων αυτών θα είναι ότι όσοι έζησαν μια ασεβή ζωή θα χαθούν στο έδαφος και με ολόκληρο το σπίτι τους, και μαζί με τις πόλεις και τα χωριά, γιατί ο Θεός δεν θα τους ελεήσει και θα παραδώσει στην ερήμωση αυτούς που άνοιξαν πονηρές εντολές και επαναστάτησαν εναντίον του. αντιτιθέμενοι και ξεκάθαρα αντίθετοι στο θέλημα του Θεού με τη δική τους θέληση. Η εβραϊκή συναγωγή χάθηκε επίσης, εχθρική προς τον Χριστό και επαναστατώντας ενάντια στα δόγματα του Κυρίου (και αυτό είναι ανοιχτό), και τον εξυψώνοντας ξεδιάντροπα, και κάνοντας και λέγοντας, ας πούμε, ό,τι πιο ντροπιαστικό, και καρφώνοντάς Τον στον σταυρό και συκοφαντώντας την ανάστασή Του. Άλλωστε, όχι μόνο σκότωσαν τον Σωτήρα και Λυτρωτή όλων, αλλά και όταν ο Χριστός αναστήθηκε, δόθηκαν χρήματα στους στρατιώτες του Πιλάτου για να πουν ότι δεν αναστήθηκε ποτέ, αλλά ότι, αντίθετα, οι μαθητές Του Τον έκλεψαν κρυφά. Αβ.1:9–10. Και θα μαζέψει αιχμαλώτους σαν την άμμο, και θα γελάσει με τους βασιλιάδες, και τα βασανιστικά του παιχνίδια, και θα κοροϊδέψει σε κάθε οχυρό, και θα στήσει επάλξεις, και θα το υπερισχύσει. Παρά το γεγονός ότι οι άγιοι προφήτες προμήνυαν περιεκτικά τις επερχόμενες καταστροφές για τον εβραϊκό λαό και, σαν να λέγαμε, τους έλεγαν συνεχώς για αυτές τις καταστροφές, έφτασε σε τέτοια ανοησία και τέτοιες πονηρές σκέψεις που φλογίστηκε από αυθάδεια και, σηκώνοντας αλαζονικά το φρύδι του, ονειρευόταν ότι θα νικούσε πολύ εύκολα τους δικούς του εχθρούς. για να τον βοηθήσει, μπορούσε εύκολα να αναγκάσει τους εχθρούς του να του δώσουν τη νίκη. Αψηφώντας τα πατρικά τους έθιμα και βασιζόμενοι στη βοήθεια των Αιγυπτίων, των Σύριων και των Τυρίων, είχαν μια σταθερή ελπίδα για ακλόνητη ευημερία και συνέχισαν να ζουν με λεπτότητα και ανεμελιά. Επομένως, τους εξηγεί ξανά ότι τέτοια όνειρά τους ήταν πολύ μάταια και ότι η έκβαση των γεγονότων θα είναι εντελώς διαφορετική. Θα έρθει ένας Βαβυλώνιος, λέει, και ακόμα κι αν βρει τον λαό του Ισραήλ ίσο με την άμμο, θα επιστρέψει σπίτι του με τους κατοίκους του Ιούδα ως αιχμάλωτοι πολέμου. Και τουλάχιστον ο εβραϊκός λαός είχε αμέτρητους και ισχυρούς συμμάχους. αλλά θα τα ξεπεράσει εύκολα. «Θα γελάσει με τους βασιλιάδες, και το βασανιστικό παιχνίδι του». γιατί πήρε τον Ιεκωνία και πολλούς άλλους ηγέτες των χωρών που ήταν δεσμευμένες στη Βαβυλώνα, οι οποίοι έγιναν αντικείμενα διασκέδασης για τους κατακτητές τους. Και πάνω από πόλεις και ακόμη και στις πιο ισχυρές, ανακάλυψε τέτοια δύναμη που θα του φαινόταν διασκεδαστικό να πάρει καθεμία από αυτές. Θα πραγματοποιήσει την κατασκευή αναχωμάτων. Έτσι ακριβώς πήρε ο Αλέξανδρος την Τύρο, αν και προεξείχε μακριά από στερεά γη στη θάλασσα, σαν νησί. Και ο Σατανάς αιχμαλώτισε τον Ισραήλ, που δεν υπάκουσε στον Χριστό, και όλοι οι ηγέτες (του Ισραήλ) και όσοι μεγαλοποιήθηκαν με τη δόξα της ιεροσύνης έγιναν αντικείμενα διασκέδασης γι 'αυτόν, τους οποίους, νομίζω, δεν είναι άσεμνο να αποκαλούνται τύραννοι επειδή κυβέρνησαν τους ανθρώπους και απολάμβαναν μεγάλη δόξα και εξουσία πάνω τους. Αλλά δεν θα είχαν γίνει αντικείμενο διασκέδασης για τη σκληρότητα του διαβόλου αν είχαν ακολουθήσει τις εντολές του Σωτήρα και τηρούσαν την πίστη και τον αγιασμό από το Πνεύμα. Ο Σωτήρας όλων, που βάζει κάθε εχθρό κάτω από τα πόδια του, θα τους έλεγε: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Χαβ.1:11. Τότε θα αλλάξει πνεύμα και θα φύγει και θα προσευχηθεί. Ότι ο λαός του Ισραήλ δεν θα χαθεί τελείως και δεν θα περιφρονηθεί για πάντα, αλλά ότι θα έρθει καιρός ευημερίας και απελευθέρωσης από σοβαρή καταστροφή μετά την επιστροφή τους στην πατρίδα τους και αφού έχουν ανατρέψει τον ζυγό της σκλαβιάς - αυτό σημαίνει ότι θα γίνει αλλαγή πνεύματος στον Κύριο όλων, δηλαδή αλλαγή προθέσεων και αποφασιστικότητας. Δεν θέλουμε να πούμε ότι θα καταδικάσει το διάταγμά Του που έχει ήδη εκτελεστεί πάνω μας ως όχι εντελώς δίκαιο. αλλά ακριβώς ότι Εκείνος, αφού τους ζήτησε επαρκή ικανοποίηση και τους υπέβαλε σε τιμωρία σύμφωνα με τις αμαρτίες τους, θα υποκύψει στο έλεος, θα αφήσει το θυμό Του και θα είναι ελεήμων σε όσους υπέφεραν. Αυτό, νομίζω, σημαίνει η λέξη: «να προσεύχομαι». Αβ.1:11–12. Αυτό είναι ένα φρούριο για τον Θεό μου. Το κουβαλάς από αμνημονεύτων χρόνων, Κύριε Θεέ, άγιε μου; και δεν θα πεθάνουμε. Όταν ο Θεός ανακοίνωσε ότι θα τους ελεούσε και προέβλεψε μια αλλαγή στη θλιβερή κατάστασή τους προς το καλύτερο. τότε ο προφήτης φαίνεται να χοροπηδά από υπερβολική χαρά, λέγοντας ότι είναι αδύνατο για κανέναν άλλον να επιστρέψει το Ισραήλ, να τον ελευθερώσει από τα δεσμά και τη σκλαβιά και να ελεήσει τον σπασμένο, εκτός από εσένα, ο μόνος Θεός, που μπορείς να κάνεις τα πάντα χωρίς εμπόδια, που εξισώνεις τις ανισότητες, που απλώνεις τα ύψη και την ανηφόρα. οτιδήποτε. Τότε ο προφήτης λέει: «Το κουβαλάς από αμνημονεύτων χρόνων, Κύριε Θεέ, άγιε μου; και δεν θα πεθάνουμε». Εάν, λέει, ο Ισραήλ εξαπατήθηκε και οδηγήθηκε σε πλάνη και σε παράξενες ειδωλολατρίες, όμως εσύ, ο Θεός όλων, ως άγιος, ελέησες αυτούς που αμάρτησαν και συντήρησαν, και δεν επέτρεψες στον Ισραήλ να καταστραφεί ολοκληρωτικά. Δεν είναι λοιπόν μακριά η ελπίδα ότι αν λυπηθείς και κουμαντάρεις, θα σωθεί και οι καταστροφές θα εξαφανιστούν. Και οι άγιοι, γνωρίζοντας για τη σωτηρία του Ισραήλ στους τελευταίους καιρούς, χάρηκαν, έκαναν προσευχές και πρόσφεραν ευχαριστήρια φωνές και τραγούδια. Γι' αυτό, ο μακάριος Δαβίδ, προαναγγέλλοντας στο πνεύμα το μελλοντικό έλεος προς αυτούς και σαν να τους βλέπει λυτρωμένους από τα δεσμά της αιχμαλωσίας, ψάλλει και λέει: «Ευαρέστησες τον Κύριο στη γη σου» και παραπέρα (Ψαλμ. 84). Αβ.1:12–13. Κύριε, τον έφερες σε κρίση και με έπλασες για να αποκαλύψω την τιμωρία του. Ένα αγνό μάτι δεν μπορεί να δει το κακό και να κοιτάξει επίπονους τοκετούς. Και πάλι ο λόγος του προφήτη. Αλλά αυτό για το οποίο μιλάει με τα λόγια: κρίση που έφερε ο Θεός δεν είναι πολύ σαφές. Επομένως, πρέπει να κατανοήσουμε προσεκτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε και να το εξηγήσουμε. Αν λέγεται για τον βασιλιά της Βαβυλώνας ότι διορίστηκε να κρίνει από τον Θεό, τότε βεβαιώνουμε ότι διορίστηκε να εκτελέσει την κρίση που καθορίστηκε άνωθεν στους Ισραηλίτες, δηλαδή ερήμωση, αιχμαλωσία, καύση πόλεων, με μια λέξη, καταστροφή της Ιουδαίας. Εάν δεν είναι έτσι, και αποδώσουμε το νόημα αυτής της περικοπής στο πρόσωπο του Ισραήλ, τότε πάλι θα πούμε ότι και αυτός κρίθηκε από τον Θεό. Λέγοντας κρίση εννοούμε την καταδίκη. Επομένως, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν είπε πουθενά για τους Ιουδαίους: «Ήρθα σε κρίση σε αυτόν τον κόσμο, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί» (Ιωάννης 9:39). Έτσι, το Ισραήλ καταδικάζεται επειδή ενήργησε λανθασμένα, αγνόησε τους νόμους και προσέβαλε τον Κύριο των πάντων απεριόριστα. Λέει ότι με «δημιούργησε» ή έκανε με, δηλαδή τον προφήτη, και ετοιμάστηκε να «καταδικάσει την τιμωρία» που τους καθόρισε. γιατί ο πόλεμος ήταν τιμωρία και μάστιγα για τον Ισραήλ, και αυτό που τους συνέβη ήταν ένα μέσο τιμωρίας τους, και όχι απλώς το έργο των Βαβυλωνίων. Αν, λέει, κάποιος ρωτήσει και πει: γιατί επιλέγεται ο Βαβυλώνιος ως όργανο τιμωρίας, και ο Ισραήλ καταδικάζεται σε καταδίκη και βάσανα; - αφήστε τον ερωτώντα να ακούσει την απάντηση. Εφόσον το μάτι του Κυρίου είναι καθαρό και δεν μπορεί να είναι θεατής ακάθαρτων και παράνομων πράξεων και δεν μπορεί να κοιτάξει τα βάσανα των πιο αδύναμων, που προκύπτουν από τις αναλήθειες και την καταπίεσή τους, στρέφει το μάτι Του μακριά από εκείνους που έχουν αποκτήσει τη συνήθεια να το κάνουν. Όταν συμβεί αυτό, σίγουρα θα συμβούν καταστροφές και αυτός που έχει υποστεί την αηδία του Θεού θα υποστεί ακραία βάσανα. Γνωρίζοντας αυτό, ο θείος Δαβίδ παρακάλεσε: «Μη αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα, και μη απομακρύνεσαι με θυμό από τον δούλο σου» (Ψαλμ. 26:9). και η αποστροφή του Θεού συνοδεύεται αναγκαστικά από τις συνέπειες της (θεϊκής) οργής. Αβ.1:13–14. Πόσο περιφρονείς τους περιφρονητές; σιωπά όταν ο πονηρός καταβροχθίζει τους δίκαιους; Και θα κάνεις τους ανθρώπους σαν τα ψάρια της θάλασσας, και σαν ερπετά που δεν έχουν πρεσβύτερους. Έχοντας διακηρύξει ότι το μάτι του Θεού είναι αγνό και δεν μπορεί να δει αυτούς που διαπράττουν το κακό και να κοιτάξει ευνοϊκά αυτούς που αποφασίζουν να καταπιέσουν τους πιο αδύναμους και να τους υποφέρουν, ο προφήτης μετά από αυτό φαίνεται να παρασύρεται από τέτοιες σκέψεις. Αναρίθμητες καταστροφές και πολύ σοβαρά βάσανα προκάλεσε στον εβραϊκό λαό ο σκληρός στρατός των Βαβυλωνίων, που επέκτεινε την περίσσεια της αχαλίνωσής τους σε τέτοιο βαθμό δύναμης και ακρότητας που δεν σταμάτησαν ούτε στα πιο ιερά μέρη και έκαψαν τον ιερό ναό της Ιερουσαλήμ και μαζί με τους απλούς αιχμαλώτους κατέστρεψαν τον ιερέα. ιερά, σύμφωνα με τα γραφόμενα. Αφού επέστρεψαν στο σπίτι, πέρασαν μια χαρούμενη ζωή, εκμεταλλευόμενοι τον λεηλατημένο πλούτο, χωρίς να τιμωρηθούν για τις κακές πράξεις τους, χωρίς φόβο για τους εχθρούς και χωρίς φόβο πολέμου. Αντίθετα, οι ίδιοι επαναστάτησαν εναντίον όλων και κατακτούσαν εύκολα όποιον ήθελαν και απολάμβαναν μεγάλη ευημερία, μεγεθύνονται από τις κακοτυχίες των νεκρών - αμετροέπεια στο θυμό, αχαλίνωτη καταπίεση και κυριαρχία σε όλους που θεωρούσαν ιδιαίτερη τιμή. Επομένως, ο προφήτης, βλέποντας την αναίσθητη ανάτασή τους, έμεινε κατάπληκτος και άγγιξε τις πιο θεϊκές κρίσεις, και προσπαθεί να καταλάβει και να κατανοήσει ό,τι είναι απρόσιτο σε κανέναν και ακατανόητο σε κανένα νου. Προσπαθεί να καταλάβει ποιο είναι το νόημα μιας τόσο μεγάλης μακροθυμίας του Παντοδύναμου Θεού, που κοιτάζει με συγκαταβατικό και πράο βλέμμα αυτούς που έχουν συνηθίσει να αντιμετωπίζουν τα πάντα με περιφρόνηση και να κάνουν ασεβή ζωή, και σιωπά και αδρανεί όταν ένας ασεβής φαίνεται να καταβροχθίζει τους ευσεβείς και δίκαιους. Και επειδή, λέει, η τιμωρία δεν πλήττει αμέσως τους αμαρτωλούς, αντίθετα, η οργή (του Θεού) εκτρέπεται από αυτούς, οι κάτοικοι της γης έχουν φτάσει στο σημείο να επιτίθενται ο ένας στον άλλον και, σαν ψάρια, να καταβροχθίζουν τους πιο αδύναμους και να καταπίνουν ο ένας τον άλλον με ακατάσχετο και αχόρταγο στόμα - κάνουν μια τόσο τραχιά και αχόρταγη ζωή στο βουνό. από εκείνους που, λόγω μεγάλης αγριότητας και ακραίας αγριότητας, είναι αδάμαστοι και δεν μιμούνται τις ιδιότητες άλλων ζώων, βόσκουν κατά πλήθη και υπό την ηγεσία ενός αρχηγού της αγέλης και είναι, σαν να λέγαμε, στρατός που ελέγχεται από στρατιωτικό αρχηγό. Όμως οι Βαβυλώνιοι ήταν ακοινωνικοί και απρόσιτοι για τους άλλους, σκληροί, γεμάτοι δηλητήριο και καταστροφή και κατασπάραζαν άπληστα τους πιο αδύναμους. Δεν είναι απίστευτο ότι τα λόγια του προφήτη στρέφονται προφανώς εναντίον του διαβόλου και των κακών δυνάμεων που είναι μαζί του. Αυτοί οι αληθινά καταφρονητές, που απορρίπτουν εντελώς τον φόβο του Θεού, είναι πολύ ακάθαρτοι και φτάνουν στην ακραία σκληρότητα, ενώ ο Θεός είναι πολύ μακροθυμικός. Μόλις πέσαμε κάτω από την κυριαρχία τους, αρχίσαμε, δυστυχείς, να καταβροχθίζουμε ο ένας τον άλλον. γιατί τότε δεν υπήρχε μεσολαβητής της ειρήνης, ο αρχηγός μας, δηλαδή ο Χριστός, Κυβερνήτης της γης και του ουρανού και των πάντων. Ως εκ τούτου, έχουμε γίνει σαν τα ψάρια: πιο χαζοί και εντελώς άφωνοι. Δεν είχαμε ούτε λόγο ευσέβειας ούτε φωνή δοξολογίας προς τον Θεό. Αντίθετα, σκοτωθήκαμε, ζήσαμε τις πιο παράλογες ζωές και ζήσαμε στον κόσμο σαν ψάρια. Καθένας από αυτούς είχε ένα τόσο χονδροειδές μυαλό που, προφανώς, είχε ήδη αγριέψει εντελώς και, όσον αφορά τον εκνευρισμό και τη σκληρότητα, είτε ήταν ίσο με τα δηλητηριώδη ζώα, είτε ακόμη και προσπαθούσε να τα ξεπεράσει σε αυτό. Αβ.1:15–17. Ευχαριστήστε τον με τη σοδειά του και ελκύστε τον με τα δίχτυα του και μαζέψτε τον με τα δίχτυα του· γι' αυτό θα χαίρεται και θα χαίρεται η καρδιά του· γι' αυτό θα καταβροχθίσει τη σάρκα του και θα ρίξει το δίχτυ του, καθώς με αυτά θα απολαύσει τη μερίδα του και την εκλεκτή του τροφή. Για το λόγο αυτό, θα τεντώσει τα όριά του και δεν θα γλυτώσει ποτέ το χτύπημα των γλωσσών. Έχοντας αναφέρει τα ψάρια, συνεχίζει να τηρεί μια εικονιστική εικόνα του λόγου και μιλάει σαν για έναν από τους ναυτικούς και τους ψαράδες. Οι ψαράδες ασκούν τις δραστηριότητές τους με πολλούς τρόπους. Πιάνουν ψάρια είτε με καλάμια ψαρέματος και τραβούν τα ψάρια που τρέμουν από το νερό με κορδόνια (γραμμές), τα περιβάλλουν με δίχτυα, τα βγάζουν άφθονα ή το κάνουν με άλλες παγίδες. Όταν κάνουν ένα πετυχημένο ψάρεμα, τότε, έχοντας συγκεντρωθεί σε μεγάλους αριθμούς, χαίρονται για την τέχνη τους και, λες, θυσία στα δίχτυα, σαν να τους έχουν φέρει το πιο πλούσιο θήραμα. Κάτι παρόμοιο, λέει ο προφήτης, έκανε και ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος, σαν με αγκίστρια, δίχτυα και γρίπους, αφού έπιασε με αυτό τον ίδιο τον Ισραήλ και άλλα έθνη, τους μετέφερε στη γη του και, σαν να πρόσφερε στους οπλοφόρους του δείπνο, τους πρόσταξε να επιδοθούν στις απολαύσεις και τους αιχμαλώτους να είναι οι πλουσιότεροι νικητές. Γι' αυτό, ίσως, λέει: «Θα υπηρετήσει τους εχθρούς του», τα δικά του στρατεύματα, μέσω των οποίων αιχμαλώτισε τα έθνη και ανέτρεψε εκείνο το Ισραήλ, ευχαριστώντας. Αφού όλα αυτά, λέει, του έγιναν με μεγάλη επιτυχία, τότε, λέει, δεν θα σταματήσει να σκοτώνει λαούς, να αιχμαλωτίζει φυλές, να υποτάσσει χώρες και να μην δείχνει κανένα απολύτως έλεος σε κανέναν. Ο Σατανάς έκανε ακριβώς το ίδιο πράγμα με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και, ειδικότερα, με τον Ισραήλ: σαν με μια παγίδα και ένα δίχτυ, το δίχτυ της αμαρτίας, λέω, περικύκλωσε τους πάντες - και για χάρη της ανομίας κατά του Χριστού και, ιδιαίτερα, του Ισραήλ. γιατί τους αποκαλεί «την εκλεκτή του τροφή». Οι Εβραίοι είναι πιο ευχάριστοι (για αυτόν) στη ζωή τους από όλους τους άλλους. Διότι «όταν μοιράσατε τις υψηλές γλώσσες, σαν να διασκορπίστηκαν οι γιοι του Αδάμ, θέσατε τα όρια των γλωσσών σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού. Και ο Ιακώβ έγινε η μερίδα του Κυρίου, ο λαός του· τώρα η κληρονομιά του είναι ο Ισραήλ» (Δευτ. 32:8-9). Έτσι, ο Ισραήλ επιλέχθηκε περισσότερο από άλλους, ως πρωτότοκος μεταξύ των παιδιών, ως προερχόμενος από την αγία ρίζα, τη ρίζα των πατέρων, λέω, ως οδηγό του νόμου και καλούμενο στη γνώση του ενός και αληθινά υπάρχοντος Θεού. Αλλά και έχοντας αυτό το πλεονέκτημα της δόξας και της χάρης, έπεσε μαζί με άλλους στην αιχμαλωσία. μερικοί επειδή χάθηκαν και έγιναν μέρος του διαβόλου. Άλλοι επειδή, αφού γνώρισαν τον πραγματικό Θεό, που γεννήθηκε από Αυτόν σύμφωνα με τη φύση του Υιού και που έγινε κατ' ανθρώπινη εικόνα και ομοίωση όπως είμαστε εμείς, θανατώθηκαν πονηρά - παραδόθηκαν στην παγίδα του. και στόχος του είναι να καταστρέψει εντελώς όλους όσους ζουν στη γη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: