Глава 1

Hab.1:1. Vidění proroka Habakuka. Vize zde odkazuje na vnímání vidění nebo přijetí předzvědění, které někdo obdržel od dávajícího Boha, protože On, podle toho, co je psáno, „rozmnožil vidění a mluvil k prorokům“ (Oz 12,10), předpovídal jim budoucnost skrze Ducha svatého a předkládal ji, jako by byla přítomná a odehrávající se před jejich očima. A že on (Habakuk) neměl v úmyslu nic říkat ze svého srdce, naopak, hodlá nám zprostředkovat slova Boží – o tom nás předem jasně přesvědčuje, nazývá se prorokem a ukazuje se, že je naplněn milostí k tomu nutnou. Hab.1:2. Jak dlouho, Pane, budu volat a ty neslyšíš? Urazím tě, když k tobě budu křičet, a ty nevysvobodíš? Prorok se zamýšlí nad tváří toho, kdo je utlačován a trpí urážkami a posměchem od těch, kteří jsou zvyklí páchat nespravedlnost, a velmi obratně dosvědčuje nevýslovnou lásku k lidem, která je vlastní Bohu, protože Ho zobrazuje jako velmi trpělivého, ačkoli nenávidí bezbožné. A že netrestá hned ty, kdo hřeší, jasně ukázal, když řekl, že Jeho mlčení a shovívavost dosáhnou takového bodu, že je konečně potřeba křičet k Němu, aby jedni nepáchali na druhých nesnesitelný útlak a bez zábran neuráželi ty nejslabší. A tím, že se zdá, že vytýká trpělivému Bohu, svědčí o své nezměrné lásce k lidstvu: "Jak dlouho," říká, "budu plakat, a ty neslyšíš? Když k tobě budeme křičet, urazíme tě a ty nevysvobodíš?" ; i když hrozí velmi mnoha a přísnými tresty těm, kteří chtějí porušit zákon. Hab.1:3. Jaký druh práce a nemoci jsi mi ukázal, podívej se na vášeň a špatnost? Z toho můžete vidět, že svatí nenávidí zlo, protože utrpení druhých nazývají svým vlastním. Proto moudrý Pavel říká: "Kdo omdlévá a neomdlévá? Kdo je v pokušení, a mně se neulevilo?" (2. Kor. 11:29); a přikázal nám, abychom „plakali s plačícími“ (Řím 12:15), čímž ukázal, že soucit a vzájemná láska se nejvíce stávají svatými. Říká, že Bůh mu „ukázal“ „skutky a nemoci“ (samozřejmě zlovolnost přestupníků zákona, zvyklých jednat nespravedlivě) ne tím, že by mu sám způsobil utrpení, ale tím, že měl trpělivost s těmi, kdo páchali zlo; nebo tím, že ho nezachránil od života, ač mohl, aby nebyl divákem skutečně hrozných činů. Svatí, uprostřed tak těžkých duchovních bolestí, se obvykle chtějí zbavit života, jak například říká blahoslavený Jonáš: a nyní, Pane, vezmi ode mne mou duši, protože „raději bych zemřel, než abych žil“ (Jon. 4:9). A moudrý Pavel píše, že je lepší „být rozhodnut být s Kristem“ (Flp 1:23). A skutečně, pro ty, kdo chtějí žít svatý život, je osvobození od záležitostí, které se odehrávají ve světě, a vysvobození ze zdejších hrozných starostí právě odložením smutku. Hab.1:3–4. Bude se mnou soud a soudce mě chytí. Proto je zákon zničen a soud není vykonán, neboť bezbožní budou křivdit spravedlivému, a proto vyjde soud porušený. Že v jeho vlastním životě není nic, co by vedlo k smutku, ale že se jako světec a milovník pravdy stává sklíčeným při pohledu na lidi, kteří zanedbávají Boží přikázání, a navíc nejen na obyčejné lidi, ale oslavované nejvyššími poctami, vůdci lidu a obdařeni důstojností soudců, to je jasně ukázáno tím, že zákon přikázal, že spravedliví přestávají. nepřijímat osoby u soudu, „neboť Boží soud je“ (Dt 1:17). Vykonání soudu je tedy velká věc a neúplatný soudce, který nedovolí, aby byl rozsudek zvrácen nad spravedlivým, se stává moudrým napodobitelem božské výšky a slávy; a soudce, který přijímá dary, je urážkou Boha a odpůrcem samotných božských ctností, protože znetvořuje krásu pravdy a má starost o překrucování pravdy, říká „zlo je dobré a dobro je zlé“ a bezbožně považuje temnotu za světlo a světlo za tmu (Iz. 5:20). Prorok tedy ukazuje, jak porušením tohoto jednoho nejznamenitějšího a nejslavnějšího přikázání byl celý zákon okamžitě pošlapán; neboť ten, kdo porušil nejvyšší z povinností, jak se může zdržet porušování nižších? Prorok se stal svědkem a divákem útlaku. Protože, jak říká, spravedlivý soud je zanedbáván, zákon ztrácí svou platnost a spravedlnost soudů není vykonávána tak, aby se líbila Tobě, Mistře, a „zlí budou křivdit spravedlivým“. Za stejný zločin Bůh ústy jiných proroků vyčítá židovskému zástupu, protože říká, že „jejich starší vynesli soud“ (Mich. 3:11) a znovu mu říká ústy Izajáše: „Tvoje peníze jsou nevyzkoušeny, tvoji hospodští míchají víno s vodou. Tvá knížata nečiní pokání, jsou ti obyčejní, nemilují a nemilují dary, dbát soudu vdov“ (Iz 1,22-23). Zdá se, že prorok Habakuk chce nyní učinit to, co je naznačeno v knize Přísloví: „Co oči tvé viděly, to mluvily“ (Přísloví 25:8). Vysvětluje a ukazuje nakonec základ nevýslovné mírnosti charakteristické pro Boha, shovívavosti, jak se mu sluší, neboť Bůh je dobrý; z hlediska lidské mysli však Jeho trpělivost přesahuje jakoukoli míru. A „na Kristu byl vykonán soud, zákon byl porušen a zákon zničen“. Židovští vůdci, který měl být uctíván jako Bůh, a tedy jako divotvůrce, ho neustále pomlouvali a napínali všechny své síly, aby ho pomlouvali. Nebylo nic neslušného, ​​co by se proti Němu neodvážili říci. Buď si mysleli, že spolu s Belzebubem vyhání démony, nebo Ho nazývali pijákem vína a posedlým démony. Potom: Měl být nazýván Spasitelem a Vykupitelem všech, ale oni, ubozí, ho bezbožně zabili a vynesli nad ním nespravedlivý rozsudek, ačkoli zákon jasně přikazuje: „Je-li nevinná a spravedlivá, ať nezabíjí“ (Ex 23,7). Kristus je obvinil i proto, že nechtěli myslet na pravdu a svatost, ale mlčeli a jakoby zavřeli své duševní oči před tím, o čem Mojžíš mluvil. Jednou, když na Něho zaútočili, a velmi tvrdě, protože v sobotu dělal něco, co se Bohu sluší, řekl toto: "Jednu věc udělal a všichni se divíte. Proto vám Mojžíš dal obřízku, ne jako od Mojžíše, ale od otce, a v sobotu obřezávejte muže." Přijme-li někdo obřízku v sobotu, aby nebyl zničen Mojžíšův zákon: Hněváš se na mě, že jsem v sobotu uzdravil všechny lidi? Nesuďte osobně, ale suďte spravedlivým soudem“ (Jan 7:21-24). Hab.1:5. Vidíte, vy, kteří jste pohrdaví, a podívejte se a divte se zázraku a zmizíte: pro práci, kterou dělám ve vašich dnech, tomu nebudete věřit, ani kdyby se vám k tomu někdo přiznal. Když prorok křičel proti krutosti porušovatelů zákona a jakoby obviňoval (Boha) z délky svého trpělivého postoje k nim (neboť spravedlivá a ctnostmilovná duše nenávidí zlo), pak Bůh všech nakonec apeluje na pohrdání zákonem a přikazuje jim, aby viděli, zvážili a obdivovali to, co si zaslouží překvapení. A to byly pohromy, jako by jim visely nad hlavami a nezadržitelně se blížily s strašlivou silou a strašlivou rychlostí, před nimiž je v jejich prospěch varoval - katastrofy schopné zničit ty, na něž padnou - úžasné, protože jsou nečekané a nečekané, a nesnesitelné a svou nadměrnou silou dokážou zasáhnout a možná i vyvolat nedůvěru. A skutečně, když se přiblíží nějaká velká katastrofa, obvykle se objeví nedůvěra k nim, zvláště pokud tyto katastrofy ohrožují lidi, kteří doufali, že jim nikdy nebudou vystaveni. Kdo by si kdy pomyslel, že milovaný Izrael, prvorozený mezi dětmi, kvůli němuž zahynul Egypt, padly nespočetné národy Kananejců a Esejců, Amorejců, Perizejců a Jebúsejců, přijde k takové pohromě, že opustí celou svou zemi a bude vystaven neslavnému a bolestnému otroctví, pokud by to pro kohokoli nestačilo vylíčit toulání se v cizí zemi po válečném neštěstí. žádné slovo? – došlo k požárům, vraždám manželů, zajetí žen, bití nemluvňat k zemi a jak říká prorok Jeremiáš, „ruce milosrdných žen svrhly své děti“ (Pl. 4:10); nejposvátnější místa byla zdevastována a vítězové nenechali jediné možné zlo nespáchané. Takže se zdají neuvěřitelní a příběh o nich je nepravděpodobný kvůli extrémní krutosti pachatelů. Proto říká, že za jejich dnů udělám skutek, kterému by nevěřili, kdyby jim o tom někdo řekl. Slovem: „ve vašich dnech“ dává jasně najevo, že před těmito událostmi nezbývá mnoho času, ale že válka je jakoby za dveřmi, blízko a v sousedství a trest není daleko. Hab.1:6. Zane, hle, pozvedám Chaldejce, zahořklý a chrtí jazyk, který chodí po celé zeměpisné šířce, jehož vesnice nejsou jejich dědictvím. Co je neuvěřitelné, když to vypravěč okamžitě vysvětlil? Hrozil totiž, že proti nim přivede Babyloňany – válečný a velmi divoký kmen, který se v krutosti nijak nevyrovná divokým zvířatům a podléhá cenzuře za jejich nezkrotnou zuřivost. Říkal jim chrti (rychlí) lidé, protože jsou to téměř všichni jezdci, a také „hořcí“ a rozzlobení, velmi těžcí, ne bez znalosti válečného umění a velmi zkušení ve vojenských tricích. A fyzická síla v kombinaci s obezřetností ve vztahu k vojenským potřebám, myslím, dokáže uskutečnit záměry útočníků a snadno překonat ty, kteří se jim rozhodnou vzdorovat. Protože Babyloňané neměli ve zvyku neustále zůstávat doma a bránit se, odrážet útoky svých nepřátel, ale raději se šířili takříkajíc po celé zemi a devastovali země ostatních a proměnili ve svůj majetek něco, co se jim vůbec nehodilo, proto správně říká: „jazyk, který chodí po šířkách země, není jeho vlastní vesnicí“. Milovali, jak jsem řekl, útočit na země ostatních a neustále šířit svou nadvládu. Něco podobného se stalo Židům, kteří zabili Pána. I když mohli žít svobodně ve své zemi, protože je nikdo neutiskoval; ale jsou vydáni do rukou svých dobyvatelů, platí daně a daně a jsou pod vládou těch, kteří neustále šíří a dobývají vše pod nebem. Zřekli se Kristova království a přímo řekli: „ne královští imámové kromě Caesara“ (Jan 19:15). Musíte vědět, že pokud lidská duše nepoloží božské zákony v nic; pak se ocitne pod vládou krutých tyranů - nečistých démonů a bude sloužit zlým silám, neustále žíznícím po „zdědění vesnice, která není jejich vlastní“. Člověk patří Bohu; proto přebývá ve svatých a činí svůj domov v duších spravedlivých. Hab.1:7. Je hrozný a zjevený; od něho přijde jeho soud a jeho zajetí bude od něho. Řeč se obrací k vůdci lidu, tedy k tyranovi Babylonu, snad k Nabuchodonozorovi, který dobyl Judeu a zapálil nejbožštější chrám a odvedl Judu do své země jako zajatce. Takže ho nazývá strašlivým kvůli jeho zuřivosti a nezdolnosti v hněvu, nespoutanosti v myšlenkách a tvrdosti při pomstě. „Odhalený“ ho nazývá ctižádostivým a marnivým a nenasytným milovníkem slávy, protože babylonští králové byli vždy arogantní a velmi slávu milující. Protože se v každém podnikání a podnikání řídili vlastní libovůlí a vyžadovali od svých podřízených jen splnění jejich příkazů, říká proto: „Jeho úsudek bude vycházet od něj“, to znamená, že jedná z vlastní vůle a pro přílišnou aroganci netoleruje názory druhých, i když požaduje něco nemožného; neboť plány Peršanů jsou arogantní. Ale protože měli ve zvyku věštit před bitvami a s pomocí kouzelnického umění se snažili zjistit, jak to podnikání skončí, znovu říká: „a vzít to bude od něj“. Věštění se nazývá braní. Pro ty, kdo jsou zběhlí ve věštění, říká, že nepošle k jiným národům nebo do jiných zemí; naopak, vždy bude mít mezi těmi, kdo s ním žijí, ty, kteří lžou a nevědí nic pravdy, ale vždy ho jen podněcují a obvykle zvěstují jeho vítězství. Babylonský stát byl tímto velmi známý. Proto Balák, král moábský, když chtěl proklít Izraelity a snažil se zjistit budoucnost, zavolal Baláma z Mezopotámie. Myslel si, že mágové z Babylonu jsou zruční a bystrí, a protože byli velmi mocní s pomocí svého magického umění, dokázali cokoliv. Ale pokud chcete, můžeme přijmout jiný význam vysvětlované pasáže. Poté, co babylonského tyrana vylíčil a řekl, že je strašný a slavný, okamžitě dodal, že „od něho přijde jeho soud a od něho přijde jeho zajetí“. Dá se to chápat takto. Bůh všech odhodlaný potrestat Izrael, který vedl hanebný a nečistý život. Proto tento výraz znamená: soud nad ním bude od samotného Babylóňana; zdá se, že říká toto: bude nástrojem mého hněvu a skrze něj tě potrestám. Předpověď o vás znamená: jakékoli rozhodnutí a rozhodnutí, které učiním, „vyjde od něho“, to znamená, že se uskuteční; neboť uvede v popravu, co pochází z mé vůle a uvážení. Hab.1:8. A jeho koně pojedou rychleji než rysi a rychleji než vlci z Arábie: a jeho kavalérie pojede a bude se řítit z dálky a létat jako orel připravený otrávit. Znovu je udivuje extrémností strašných událostí a snaží se ukázat, že množství nepřátel je silné a nepřemožitelné; povzbuzuje je k pokání a k poznání toho, co mají dělat. A že Babyloňané byli velmi rychlí v běhu, velmi smělí a smělí a vůbec se nelišili od divokých zvířat a velmi rychle se hnali vstříc možné kořisti – to opět naznačuje přirovnání jejich koní k levhartům. Leopard dělá velmi rychlé skoky a může velmi snadno zaútočit na kořist. Přirovnává je také k arabským vlkům, o kterých říkají, že předčí všechny ostatní svou dravostí a s velkou rychlostí útočí na to, co chtějí ulovit. A nejen, jak říká, jsou podobní vlkům, ale také orlům, kteří se okamžitě vrhají a hrnou se k mrtvým tělům, jak jsem řekl. A mysl Židů se stala velmi náchylnou a jejich srdce k slabým a poddajným tělesným vášním a samotným nečistým duchům a navíc k velmi silným útokům Římanů. Rozhněvali Toho, který říká: „A já mu budu, praví Hospodin, ohnivou stěnou vůkol, a já budu uprostřed něho k slávě“ (Zachariáš 2:5). Myslím, že obejmeme a bez obtíží překonáme každou mysl, která je zbavena posily shůry, neboť veškerá naše síla a pevnost je od Boha: „V něm vytvoříme sílu a on také pokoří ty, kdo nás sužují“ (Ž 59,14), jak je psáno. Hab.1:9. Konec bezbožných přijde těm, kdo vzdorují jejich tvářím. Toto je konec předpovědí a toto je závěr katastrof. Chaldejci přijdou, říká, a budou takoví, a udělají toto a k tomu přidají další věci a důsledkem toho všeho bude, že ti, kdo vedli bezbožný život, zahynou do země i s celým svým domem a spolu s městy a vesnicemi samotnými, protože Bůh se nad nimi v žádném případě neslituje a vydá se zpustošení těch, kteří se proti němu bezbožně a bezbožně vzbouřili, přímo proti němu šli. a jasně se staví proti vůli Boží svou vlastní vůlí. Zanikla i židovská synagoga, nepřátelská Kristu a bouřící se proti Pánovým dogmatům (a to je otevřené), bezostyšně ho vyvyšujíc, dělajíce a řečí takříkajíc vše nejhanebnější, přibíjejíce se na kříž a pomlouvajíce jeho vzkříšení. Vždyť zabili nejen Spasitele a Vykupitele všech, ale také, když byl Kristus vzkříšen, dostali Pilátovi vojáci peníze, aby mohli říci, že už nevstal, ale že ho jeho učedníci tajně ukradli. Hab.1:9–10. A shromáždí zajatce jako písek, bude se smát králům a svým mučivým hrám, bude se vysmívat každé pevnosti, postaví val a zvítězí nad ní. Navzdory tomu, že svatí proroci obsáhle předznamenali nadcházející katastrofy židovského národa a jakoby neustále jim o těchto katastrofách vyprávěli, dospěl k takové pošetilosti a tak zlých myšlenkách, že se rozhořel drzostí a arogantně zvedl obočí a snil o tom, že velmi snadno přemůže své nepřátele svými vlastními čísly, pak si myslel, že mu sousední království pomůže k vítězství. Nedbali na své otcovské zvyky a spoléhali se na pomoc Egypťanů, Syřanů a Tyřanů, měli pevnou naději na neotřesitelný blahobyt a žili dál v jemnosti a bezstarostnosti. Proto jim znovu vysvětluje, že takové jejich sny byly velmi plané a že události budou úplně jiné. Přijde Babyloňan, říká, a i když shledá lid Izraele rovný písku, vrátí se domů s obyvateli Judy jako váleční zajatci. A přinejmenším židovský národ měl nespočet a mocných spojenců; ale snadno je překoná. "Bude se smát králům a jeho mučivé hře"; vzal totiž Jekonjáše a mnoho dalších vůdců zemí svázaných s Babylónem, kteří se stali předmětem zábavy pro své dobyvatele. A nad městy a dokonce i nad těmi nejmocnějšími objevil takovou moc, že ​​vzít si každé z nich by mu připadalo jako zábava. Provede výstavbu náspů; Přesně tak Alexandr vzal Týru, i když vyčníval daleko od pevné pevniny do moře jako ostrov. A Satan vzal zajatý Izrael, který neposlechl Krista, a všichni vůdci (Izraele) a ti, kteří byli velebeni slávou kněžství, se pro něj stali předmětem pobavení, které, myslím, není neslušné nazývat tyrany, protože vládli lidem a těšili se nad nimi velké slávě a moci. Ale nestali by se předmětem pobavení pro ďáblovu krutost, kdyby se řídili přikázáními Spasitele a zachovali si víru a posvěcení Duchem; Spasitel všech, který mu klade každého nepřítele pod nohy, by jim řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi, po štíru a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Hab.1:11. Pak změní svého ducha a odejde a bude se modlit. Že lid Izraele zcela nezahyne a nebude navždy opovrhován, ale že pro něj po návratu do rodné země a po svržení otrockého jha nastane doba prosperity a vysvobození z těžké pohromy – to znamená, že v Pánu všeho nastane změna ducha, tedy změna záměrů a rozhodnutí. Nechceme tvrdit, že odsoudí své nařízení, které nad námi již bylo vykonáno, jako ne zcela spravedlivé; ale právě to, že On, který od nich požadoval dostatečné zadostiučinění a vystavil je trestu podle jejich hříchů, se skloní před milosrdenstvím, zanechá svůj hněv a bude milosrdný k těm, kdo trpěli. Myslím, že toto slovo znamená: „modlit se“. Hab.1:11–12. Toto je pevnost pro mého Boha. Nosíš to od nepaměti, Pane Bože, můj svatý? a my nezemřeme. Když Bůh oznámil, že se nad nimi smiluje a předpověděl změnu jejich žalostné situace k lepšímu; pak se zdá, že prorok skáče nadměrnou radostí, že je nemožné, aby někdo jiný vrátil Izrael, vysvobodil ho z pout a otroctví a smiloval se nad zlomeným, kromě Tebe, jediného Boha, který dokážeš všechno bez překážek, který vyrovnáváš nerovnosti, který jakoby rozprostírá výšiny a strmosti údolí, říkáš, kdo vůlí nemůže splnit vše, co v údolí nic není Potom prorok říká: "Nosil jsi to od nepaměti, Pane Bože, můj svatý? a my nezemřeme." Jestliže, jak říká, byl Izrael oklamán a sveden na scestí a k podivným modlářstvím, přesto jsi se ty, Bože všech, jako svatý smiloval nad těmi, kdo hřešili a zachovali, a nedovolil jsi Izraeli dokončit zkázu. Není tedy daleko naděje, že když se slitujete a přikážete, bude zachráněn a katastrofy zmizí. A svatí, kteří věděli o spáse Izraele v posledních časech, se radovali, modlili se a pronášeli děkovné hlasy a písně. Proto blahoslavený David, který v duchu předvídá budoucí milosrdenství vůči nim a jako by je viděl vysvobozené z pout zajetí, zpívá a říká: „Zalíbil jsi se Hospodinu svou zemí“ a dále (Ž 84). Hab.1:12–13. Pane, přivedl jsi ho k soudu a stvořil jsi mě, abych odhalil jeho trest. Čisté oko nemůže vidět zlo a dívat se na bolestivou práci. Opět prorokova řeč. Ale to, o čem mluví slovy: Boží soud, není příliš jasné. Proto musíme pečlivě pochopit význam toho, co bylo řečeno, a vysvětlit to. Jestliže se o babylónském králi říká, že byl Bohem ustanoven k soudu, pak prohlašujeme, že byl ustanoven, aby vykonal nad Izraelity shora určený soud, to je zpustošení, zajetí, vypalování měst, jedním slovem zkáza Judeje. Pokud tomu tak není a význam tohoto úryvku přisuzujeme osobě Izraele, pak znovu řekneme, že i on byl přiveden k soudu Bohem. Soudem rozumíme odsouzení. Náš Pán Ježíš Kristus tedy o Židech nikde neřekl: „Přišel jsem k soudu na tento svět, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39). Izrael je tedy odsouzen za to, že jednal špatně, nerespektoval zákony a nadmíru urazil Pána všeho. Říká, že „stvořil“ nebo učinil mě, to jest proroka, a připravil se „usvědčit trest“, který jim určil; neboť válka byla pro Izrael trestem a metlou, a to, co se jim stalo, bylo prostředkem k jejich potrestání, a ne pouze dílem Babyloňanů. Pokud se, jak říká, někdo zeptá a řekne: proč je Babylóňan vybrán jako nástroj trestu a Izrael je odsouzen k odsouzení a utrpení? - ať si tazatel poslechne odpověď. Protože oko Páně je čisté a On nemůže být pozorovatelem nečistých a nezákonných skutků a nemůže se dívat na utrpení nejslabších, vyplývající z nepravd a jejich útlaku, odvrací své oko od těch, kteří si to osvojili. Když se to stane, jistě dojde ke katastrofám a ten, kdo si způsobil Boží znechucení, bude vystaven extrémnímu utrpení. Božský David to věděl a prosil: „Neodvracej svou tvář ode mne a neodvracej se v hněvu od svého služebníka“ (Ž 26:9); a Boží znechucení je nutně doprovázeno následky (božího) hněvu. Hab.1:13–14. Jak moc opovrhujete pohrdavými? mlčet, když bezbožní požírá spravedlivé? A učiníš lidi jako ryby mořské a jako plazy, kteří nemají starších. Poté, co prohlásil, že oko Božské je čisté a nemůže vidět ty, kdo páchají zlo, a příznivě pohlížet na ty, kteří se rozhodnou utlačovat ty nejslabší a způsobovat jim utrpení, zdá se, že se prorok po tom nechal takovými úvahami unést. Nesčetné pohromy a velmi vážná utrpení způsobila židovskému lidu krutá armáda Babyloňanů, která přemíru své nespoutanosti dotáhla do takové síly a extrémů, že se nezastavili ani na těch nejposvátnějších místech a vypálili posvátný chrám v Jeruzalémě a spolu s prostým lidem odnesli do zajetí kněze, jak je psáno božským oltářem. Po návratu domů strávili veselý život, využívali uloupeného bohatství, aniž by byli potrestáni za své zlé skutky, bez strachu z nepřátel a bez strachu z války; naopak sami se bouřili proti všem a snadno si podmanili, koho chtěli, a těšili se velkému blahobytu, umocněnému neštěstím mrtvých – nemírnosti v hněvu, bezuzdnému útlaku a panování nad každým, koho považovali za zvláštní čest. Proto prorok, když viděl jejich necitlivé povýšení, byl ohromen a dotýká se těch nejbožích soudů a snaží se pochopit a pochopit to, co je nikomu nedostupné a jakékoli mysli nepochopitelné. Snaží se pochopit, co je smyslem tak velké shovívavosti Všemohoucího Boha, že se shovívavým a pokorným pohledem dívá na ty, kteří jsou zvyklí zacházet se vším s opovržením a vést bezbožný život, a mlčí a nečiní, když se zdá, že bezbožný člověk požírá zbožné a spravedlivé. A protože, jak říká, trest nestíhá hříšníky hned, naopak, hněv (Boží) je od nich odkloněn, obyvatelé země došli do stavu, že se začali navzájem napadat a jako ryby požírat ty nejslabší a polykat se navzájem nezdrženlivou a nenasytnou tlamou - vedou tak drsný a nespolečenský život, kvůli malým horám a životu plazů, kteří se liší od velkých hor a plazů. extrémní dravost, nezdolnost a nenapodobující vlastnosti jiných zvířat, pasoucí se v davech a pod vedením jednoho vůdce stáda a jsoucí jakoby armádou řízenou vojevůdcem. Ale Babyloňané byli nespolečenští a pro ostatní nepřístupní, krutí, plní jedu a zkázy a chtivě požírali ty nejslabší. Není neuvěřitelné, že slova proroka jsou zjevně namířena proti ďáblovi a zlým silám, které jsou s ním. Tito skutečně opovrhovatelé, kteří zcela odmítají strach z Boha, jsou velmi nečistí a dosahují extrémní krutosti, zatímco Bůh je velmi trpělivý. Sotva jsme upadli pod jejich panství, začali jsme se my, nešťastníci, požírat; neboť tehdy nebylo žádného prostředníka pokoje, našeho vůdce, to jest Krista, Vládce země, nebe a všeho. Proto jsme se stali jako ryby: nejhloupější a úplně bez hlasu; neměli jsme ani slovo zbožnosti, ani hlas chvály Bohu; naopak jsme se zabíjeli, vedli ty nejnerozumnější životy a žili jsme na světě jako ryby. Každý z nich měl tak hrubou mysl, že se zjevně už úplně zbláznil a pokud jde o podrážděnost a krutost, v tom se buď rovnal jedovatým zvířatům, nebo se je v tom dokonce snažil překonat. Hab.1:15–17. Potěšte ho jeho úrodou a přivádějte ho jeho sítěmi a sbírejte ho svými sítěmi: proto se jeho srdce bude radovat a jásat: proto sežere jeho maso a vrhne svou síť, jako s nimi si dopřeje svůj podíl a svůj vybraný pokrm. Z tohoto důvodu rozšíří své hranice a nikdy nešetří bitím jazyků. Když už zmínil ryby, nadále se drží obrazného obrazu řeči a mluví jako o jednom z námořníků a rybářů. Rybáři vykonávají svou činnost mnoha způsoby. Ryby chytají buď na udice a třesoucí se ryby vytahují z vody vlasovými šňůrami (šňůrami), obklopují je sítěmi, hojně je vytahují nebo to dělají jinými nástrahami. Když se jim povede úlovek, shromáždíce se ve velkém počtu, radují se ze svého umění a jakoby obětují sítím, jako by jim přinesli nejbohatší kořist. Něco podobného, ​​říká prorok, udělal Nabuchodonozor, který jakoby s háky, sítěmi a nevody chytil samotný Izrael a další národy s nimi, odnesl je do své země, a jako by svým zbrojnošům nabídl večeři, přikázal jim, aby se oddávali radovánkám, a zajatcům přikázal, aby byli nejbohatší částí a kořistí vítězů. Proto možná říká: „bude sloužit svým nepřátelům“, svým vlastním jednotkám, díky nimž zajal národy a svrhl ten Izrael, děkuje. Protože se mu to všechno, jak říká, stalo velmi úspěšně, pak, říká, nepřestane zabíjet národy, brát kmeny do zajetí, podmaňovat si země a nikomu neprokazovat absolutně žádné slitování. Satan udělal přesně to samé s celým lidským pokolením a zvláště s Izraelem: jakoby s jednou léčkou a jednou sítí, sítí hříchu, říkám, obklopil všechny - a kvůli nezákonnosti vůči Kristu, a zejména Izraeli; neboť je nazývá „svým vybraným jídlem“. Židé jsou (pro něj) ve svém životě příjemnější než všichni ostatní; neboť "když," říká, "rozdělil jsi vysoké jazyky, jako by se synové Adamovi rozprchli, stanovil jsi hranice jazyků podle počtu andělů Božích. A Jákob se stal částí Hospodina, jeho lidu: nyní je jeho dědictvím Izrael" (Dt 32:8-9). Izrael byl tedy vyvolen více než jiní, jako prvorozený mezi dětmi, protože pocházel ze svatého kořene, kořenu otců, říkám, jako mající zákon jako vodítko a povolaný k poznání jediného a skutečně existujícího Boha. Ale i když měl tuto výhodu slávy a milosti, upadl spolu s ostatními do zajetí; někteří proto, že se ztratili a stali se součástí ďábla; jiné proto, že když poznali skutečného Boha, který se z Něho narodil podle přirozenosti Syna a který se stal k lidskému obrazu a podobě stejný jako my, bezbožně zabili - byli zrazeni do jeho léčky; a jeho cílem je úplně zničit všechny žijící na zemi. Mohlo by vás zajímat: