Глава 1

Hab.1:1. Видението на пророк Авакум. Видението тук се отнася до възприемането на видение или приемането на предузнание, което някой е получил от даващия Бог, тъй като Той, според написаното, „умножи видения и говори на пророците“ (Осия 12:10), като им предсказа бъдещето чрез Светия Дух и го представи така, сякаш присъства и се случва пред очите им. И че той (Авакум) не е имал намерение да каже нищо от сърцето си, напротив, той възнамерява да ни предаде думите на Бога - в това той ясно ни убеждава предварително, наричайки себе си пророк и показвайки себе си изпълнен с необходимата за това благодат. Hab.1:2. Докога, Господи, ще викам и няма да чуеш? Ще те обидя, когато ти викам, а ти няма ли да ми дадеш? Пророкът съзерцава лицето на угнетения и търпещ обиди и подигравки от свикналите да вършат несправедливост и много умело свидетелства за неизразимата любов към човечеството, присъща на Бога, тъй като Го изобразява като много дълготърпелив, въпреки че мрази нечестивите. А че Той не наказва незабавно онези, които съгрешават, Той ясно показа, като каза, че Неговото мълчание и дълготърпение достигат до такава степен, че накрая е необходим вик към Него, за да не извършват едни непоносимо потисничество над другите и да не нанасят безпрепятствено оскърбление на най-слабите. И с това, че сякаш укорява дълготърпеливия Бог, той свидетелства за Неговата безмерна любов към човечеството: "Докога - казва той - ще викам и не ще чуваш? Когато викаме към Тебе, ще Те оскърбяваме и няма да избавяш?" ; въпреки че Той заплашва много и тежки наказания за онези, които искат да нарушат закона. Хав.1:3. Какъв труд и болест ми показахте, вижте страстта и нечестието? Оттук можете да видите, че светиите мразят злото, защото наричат ​​страданията на другите свои. Затова мъдрият Павел казва: „Кой отслабва и не отслабва? Кой се изкушава и не ми отслабва?“ (2 Кор. 11:29); и той самите ни заповяда да „плачем с онези, които плачат” (Рим. 12:15), показвайки, че състраданието и взаимната любов са най-подходящи за светии. Той казва, че Бог му е „показал” „дела и болести” (очевидно нечестието на нарушителите на закона, свикнали да вършат неправда) не като му е причинил страдание, а като е бил търпелив с онези, които са извършили зло; или с това, че не го е спасил от живота, въпреки че е могъл, за да не бъде зрител на наистина ужасни дела. Светиите сред такива тежки духовни скърби обикновено искат да се избавят от живота, както например казва блаженият Йона: и сега, Господи, вземи душата ми от мене, защото „по-добре да умра, отколкото да живея“ (Йоан. 4:9). И мъдрият Павел пише, че е по-добре да „бъдем решени да бъдем с Христос” (Филип. 1:23). И наистина, за онези, които искат да живеят свят живот, освобождението от делата, които се случват в света, и избавлението от ужасните тревоги тук е именно отлагането на скърбите. Ав.1:3–4. Срещу мен ще има процес и съдията ще ме арестува. Поради тази причина законът е разрушен и присъдата не се изпълнява: защото нечестивите ще онеправдаят праведния, поради тази причина присъдата ще излезе покварена. Че в собствения му живот няма нищо благоприятно за скръб, но че той става унил, като светец и обичащ истината, при вида на хора, които пренебрегват божествената заповед, и освен това не просто обикновени хора, но прославени с най-високи почести, водачи на народа и надарени с достойнството на съдии, това ясно се показва, като се каже, че справедливите присъди (съдилища) са престанали, въпреки че законът ясно заповядва: те не приемаха лица в съда, „защото Божият съд е” (Втор.1:17). И така, изпълнението на съдебен процес е велика работа и един неподкупен съдия, който не позволява присъдата да бъде изопачена над праведен човек, става мъдър подражател на божествена висота и слава; и съдия, който приема дарове, е обидител на Бога и противник на самите Божествени добродетели, защото обезобразява красотата на истината и се грижи да изопачи истината, казвайки „злото е добро, а доброто е зло“ и нечестиво счита тъмнината за светлина и светлината за тъмнина (Ис. 5:20). И така, пророкът показва как с нарушаването на тази една най-превъзходна и най-славна заповед целият закон веднага беше потъпкан; тъй като онзи, който е нарушил най-високото от задълженията, как може да се въздържи от нарушаването на по-малкото? Пророкът се превърна в свидетел и зрител на потисничеството. Тъй като, казва той, справедливият съд е пренебрегнат, законът губи силата си и правосъдието на съдилищата не се изпълнява, за да бъде угодно на Теб, Учителю, и „нечестивите ще онеправдават праведните“. За същото престъпление Бог укорява юдейското множество чрез устата на други пророци, защото казва, че „старейшините им отсъдиха” (Мих. 3:11) и отново му казва чрез устата на Исая: „Парите ти са неизпитани, гостилниците ти смесват вино с вода, князете ти не се покайват, те са общи за теб, любят подаръците, преследват отплатата, не като съдиш сираците и не слушаш съда на вдовиците” (Ис. 1:22-23). Изглежда, че пророк Авакум сега иска да направи това, което е посочено в книгата Притчи: „Каквото са видели очите Ти, те са го казали“ (Притчи 25:8). Той обяснява и показва най-накрая основата на неизразимата кротост, характерна за Бога, дълготърпение, доколкото е подходящо за Него, защото Бог е добър; обаче, от гледна точка на човешкия ум, Неговото дълготърпение се простира дори извън всякаква мярка. И „присъдата беше извършена над Христос, законът беше покварен и законът беше унищожен“. Който трябваше да бъде почитан като Бог, а следователно и като чудотворец, юдейските водачи непрестанно Го клеветеха и напрягаха всичките си сили, за да Го клеветят. Нямаше нищо неприлично, което да не посмяха да кажат срещу Него. Те или смятаха, че Той изгонва демони с Велзевул, или Го наричаха пияч на вино и обладан от демони. След това: Той трябваше да се нарече Спасител и Изкупител на всички, но те, жалките, нечестиво Го убиха, като му произнесоха неправедна присъда, въпреки че законът ясно повелява: „Ако е невинна и праведна, да не убива“ (Изх. 23:7). Христос също ги обвини, защото те не искаха да мислят за истината и светостта, а мълчаха и като че ли затваряха умствените си очи за това, за което говори Мойсей. Веднъж, отменяйки закона за съботата, когато те Го нападнаха, и то много жестоко, защото Той вършеше нещо, което подобаваше на Бога в съботата, Той каза това: "Той направи едно нещо, и вие всички се чудите. Затова Моисей ви даде обрязване, не както е от Мойсей, но от бащата; и в събота обрязвате човек. Ако човек приеме обрязването в събота, за да не се разруши законът на Моисей: сърдиш ли ми се, защото направих всички хора здрави в събота? Не съдете лично, а съдете справедливо” (Йоан 7:21-24). Ав.1:5. Виждате ли, вие, които сте презрителни, и гледате, и се чудите на чудото, и изчезвате: за работата, която върша в дните ви, няма да повярвате, дори и някой да ви го признае. Когато пророкът извика срещу жестокостта на нарушителите на закона и като че ли обвини (Бог) за продължителността на дълготърпеливото му отношение към тях (защото праведната и обичаща добродетелта душа мрази злото), тогава Бог на всички накрая се обръща към презиращите закона, като им заповядва да видят, обмислят и да се възхищават на това, което заслужава изненада. И това бяха бедствия, сякаш надвиснали над главите им и неудържимо приближаващи се със страшна сила и страшна бързина, за които той заповяда да ги предупреди за тяхна полза - бедствия, способни да унищожат тези, върху които падат - удивителни, защото са неочаквани и неочаквани, и непоносими, и с прекомерната си сила те са способни да поразят и може би дори да събудят недоверие. И наистина, когато наближат някакви големи бедствия, обикновено се появява недоверие към тях, особено ако тези бедствия заплашват хора, които са се надявали никога да не бъдат подложени на тях. Кой би помислил, че любимият Израел, първородният сред децата, заради когото Египет загина, паднаха безброй народи от ханаанци, есеи, аморейци, ферезейци и йевусейци, ще стигне до такова бедствие, че ще напусне цялата си страна и ще бъде подложен на безславно и болезнено робство, скитайки се в чужда страна след военни бедствия, за изобразяването на които, ако някой искаше да направи това, не беше достатъчно, няма дума? – имаше пожари, убийства на съпрузи, плен на жени, побиване на младенци и, както казва пророк Еремия, „ръцете на милостивите жени свалиха децата им” (Пл. 4:10); най-свещените места бяха опустошени и победителите не оставиха нито едно възможно зло неизвършено. И така, те изглеждат невероятни и историята за тях е неправдоподобна поради изключителната жестокост на извършителите. Затова, казва той, в техните дни ще направя дело, което те няма да повярват, ако някой им каже за това. Казвайки: „във твоите дни” той изяснява, че не остава много време до тези събития, но че войната е като че ли пред вратата, близо и в съседство, и наказанието не е далеч. Ав.1:6. Зейн, ето, издигам халдейците, горчив и хрътки език, който ходи по ширините на земята, чиито села не са техни за наследство. Какво е невероятното, ако разказвачът веднага го обясни? Защото той заплашваше да доведе вавилонците срещу тях - войнствено и много диво племе, по жестокост не отстъпващо по нищо на дивите зверове и подложено на порицание за необузданата им ярост. Той ги нарече хрътки (бързи) хора, защото почти всички са конници, а също и „горчиви“ и ядосани, много тежки, не без познания по военното изкуство и много опитни във военните трикове. И физическата сила, съчетана с благоразумие по отношение на военните нужди, мисля, че може да изпълни намеренията на нападателите и лесно да преодолее тези, които решат да им се противопоставят. Тъй като вавилонците не са имали обичая постоянно да стоят у дома и, защитавайки се, да отблъскват атаките на враговете си, но те предпочитат да се разпространят, така да се каже, по цялата земя и да опустошат страните на другите, и превърнаха в своя собственост нещо, което изобщо не им беше подходящо, затова той правилно казва: „езикът, който ходи по ширините на земята, не е негов, за да наследи селата“. Те обичаха, както казах, да нападат страните на другите и непрекъснато разпространяваха своето господство. Нещо подобно се случи с евреите, които убиха Господ. Въпреки че можеха да живеят свободно в земята си, защото никой не ги потискаше; но те са предадени в ръцете на своите завоеватели, те плащат данъци и данъци и са под властта на тези, които непрекъснато се разпространяват и завладяват всичко под небето. Отказвайки се от царството на Христос, те директно казаха: „не имамите на царя, освен кесаря“ (Йоан 19:15). Трябва да знаете, че ако човешката душа поставя божествените закони в нищото; тогава той ще се окаже под властта на жестоки тирани - нечисти демони и ще служи на злите сили, постоянно жадуващи да "наследят село, което не е тяхно". Човекът принадлежи на Бога; затова Той обитава в светиите и прави Своя дом в душите на праведните. Ав.1:7. Той е ужасен и разкрит; от него ще дойде присъдата му и от него ще дойде залавянето му. Речта се обръща към водача на народа, тоест към тиранина на Вавилон, може би към Навуходоносор, който завладява Юдея и след като подпалва най-божествения храм, отвежда Юда в страната си като пленник. И така, той го нарича ужасен заради неговата свирепост и неукротимост в гнева, необузданост в мислите и суровост в отмъщението. „Разкритият“ го нарича амбициозен и суетен и ненаситен любител на славата, тъй като царете на Вавилон винаги са били арогантни и много славолюбиви. Тъй като във всеки бизнес и предприятие те се ръководеха от собствения си произвол, изисквайки от своите подчинени просто изпълнението на техните заповеди, той казва: „Неговият съд ще дойде от него“, тоест той действа по своеволни мотиви и поради прекомерна арогантност не толерира мнението на другите, дори ако изисква нещо невъзможно; защото плановете на персите са арогантни. Но тъй като те имаха обичай да гадаят преди битки и с помощта на изкуството на магьосниците се опитаха да разберат как ще завърши предприятието, той отново казва: „и вземането ще дойде от него“. Гадаенето се нарича вземане. За онези, които са изкусни в гадаенето, той казва, че няма да изпрати в други народи или в други страни; напротив, той винаги ще има сред живеещите с него такива, които говорят лъжи и не знаят нищо вярно, но винаги само го подбуждат и обикновено възвестяват победата му. Вавилонската държава беше много известна с това. Ето защо Валак, царят на Моав, когато искаше да прокълне израилтяните и се опита да разбере бъдещето, повика Валаам от Месопотамия. Той смяташе, че маговете на Вавилон са умели и проницателни и тъй като са много могъщи с помощта на своето магическо изкуство, могат да направят всичко. Но, ако желаете, можем да приемем различно значение на обяснявания пасаж. След като изобразява вавилонския тиранин, казвайки, че той е ужасен и известен, той веднага добавя, че „от него ще дойде присъдата му и пленяването му ще дойде от него“. Може да се разбира така. Богът на всички реши да накаже Израел, който водеше срамен и нечист живот. Следователно този израз означава: съдът ще бъде върху него от самия вавилонец; той сякаш казва това: той ще бъде инструмент на гнева ми и чрез него ще ви накажа. Предсказание за вас означава: каквото и решение и решителност да взема, „ще дойде от него“, тоест ще бъде изпълнено; защото той ще приведе в изпълнение това, което идва от моята воля и дискретност. Ав.1:8. И конете му ще яздят по-бързо от рисове и по-бързо от вълците на Арабия; и конницата му ще язди, и ще се втурне отдалеч, и ще лети като орел, готов да отрови. Той отново ги учудва с крайността на ужасните събития и се опитва да покаже, че множеството врагове е силно и непобедимо; насърчава ги към покаяние и към знание какво трябва да правят. А че вавилонците били много бързи в бягането, много смели и дръзки и по нищо не се отличавали от дивите животни и се втурвали много бързо към възможна плячка - това отново се вижда от оприличаването на конете им на леопарди. Леопардът прави много бързи скокове и може много лесно да атакува плячка. Той ги оприличава и на арабските вълци, за които казват, че превъзхождат всички останали по своята свирепост и с голяма бързина нападат това, което искат да хванат. И не само, казва той, те са подобни на вълци, но и на орли, веднага се втурват и се стичат към мъртвите тела, както казах. И умовете на евреите станаха много податливи, както и сърцата им, към слабите и податливи плътски страсти и към самите нечисти духове, и освен това към много мощните атаки на римляните. Те разгневиха Онзи, Който казва: „И Аз ще му бъда, казва Господ, огнена стена отвсякъде и ще бъда всред него за слава“ (Захария 2:5). Нека прегърнем, мисля, и без затруднения да преодолеем всеки ум, който е лишен от подкрепа свише, защото цялата ни сила и твърдост е от Бога: „В Него ще създадем сила, и Той ще смири онези, които ни угнетяват“ (Пс. 59:14), според написаното. Ав.1:9. Краят на нечестивите ще дойде при тези, които се съпротивляват. Това е краят на прогнозите и това е краят на бедствията. Халдейците ще дойдат, казва той, и ще бъдат такива, и ще направят това, и ще добавят други неща към това, и последствието от всичко това ще бъде, че тези, които са водили нечестив живот, ще загинат на земята и с целия си дом, както и заедно със самите градове и села, защото Бог по никакъв начин няма да се смили над тях и ще предаде на запустение онези, които нечестиво се бунтуват срещу Неговите заповеди и като че ли директно вървят срещу Него и открито противопоставяне и явно противопоставяне на Божията воля със собствената им воля. Загина и еврейската синагога, враждебна на Христос и бунтуваща се срещу догмите на Господа (и това е открито), и безсрамно Го превъзнасяща, и вършеща и говореща, така да се каже, всичко най-позорно, и Самия Него приковавайки на кръста, и клеветейки за Неговото възкресение. В края на краищата те не само убиха Спасителя и Изкупителя на всички, но също така, когато Христос беше възкресен, войниците на Пилат получиха пари, за да могат да кажат, че Той никога повече не е възкръснал, а че, напротив, учениците Му тайно са Го откраднали. Hab.1:9–10. И ще събере пленници като пясък, и ще се смее на царете, и на мъчителните му игри, и ще се присмива на всяка крепост, и ще постави вал, и ще го надделее. Въпреки факта, че светите пророци изчерпателно предвещаваха предстоящите бедствия за еврейския народ и като че ли непрекъснато им разказваха за тези бедствия, той стигна до такова безумие и до такива нечестиви мисли, че се разпали от наглост и, високомерно повдигайки вежди, мечтаеше, че много лесно ще победи враговете си със собствената си численост, тогава той помисли, че като призове съседните кралства, които да му помогнат, той лесно би могъл да принуди враговете си да му дадат победа. Пренебрегвайки бащините си обичаи и разчитайки на помощта на египтяни, сирийци и тирийци, те имаха твърда надежда за непоклатим просперитет и продължиха да живеят в деликатност и безгрижие. Затова той отново им обяснява, че подобни техни мечти са били много напразни и че изходът от събитията ще бъде съвсем различен. Вавилонец ще дойде, казва той, и дори ако намери народа на Израел равен на пясък, той ще се върне у дома с жителите на Юда като военнопленници. И поне еврейският народ имаше безброй мощни съюзници; но лесно ще ги преодолее. „Той ще се смее на кралете и на мъчителната му игра“; тъй като той взе Йехония и много други водачи на страните, обвързани с Вавилон, които станаха обект на забавление за техните завоеватели. И над градовете, и дори над най-могъщите, той откри такава власт, че превземането на всеки от тях би му се сторило забавно. Ще извърши изграждането на насипи; Точно по този начин Александър превзел Тир, макар че той стърчал далеч от твърдата земя в морето като остров. И Сатана плени Израел, който не се подчини на Христос, и всички лидери (на Израел) и онези, които бяха величани със славата на свещеничеството, станаха обект на забавление за него, които, според мен, не е неприлично да се наричат ​​тирани, защото те управляваха над хората и се радваха на голяма слава и власт над тях. Но те не биха станали обект на забавление за жестокостта на дявола, ако бяха следвали заповедите на Спасителя и бяха запазили вяра и освещение чрез Духа; Спасителят на всички, Който полага всеки враг под нозете му, би им казал: „Ето, давам ви власт да настъпите змията, и скорпиона, и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Хав.1:11. Тогава той ще промени духа си и ще отиде и ще се моли. Че народът на Израел няма да загине напълно и няма да бъде презиран завинаги, но че за него ще дойде време на благоденствие и избавление от тежко бедствие след завръщането им в родната им страна и след като свалят игото на робството - това се има предвид, като се каже, че в Господа на всички ще настъпи промяна на духа, тоест промяна на намеренията и решенията. Ние не искаме да кажем, че Той ще осъди Своя декрет, който вече е изпълнен над нас, като не съвсем справедлив; но именно, че Той, след като е поискал достатъчно удовлетворение от тях и ги е подложил на наказание според греховете им, ще се поклони на милостта, ще остави гнева Си и ще бъде милостив към онези, които страдат. Мисля, че това означава думата: „да се моля“. Hab.1:11–12. Това е крепост за моя Бог. Носиш ли го от незапомнени времена, Господи Боже, свети мой? и няма да умрем. Когато Бог обяви, че ще се смили над тях и предсказа промяна в тяхното скръбно положение към по-добро; тогава пророкът сякаш скача от прекомерна радост, казвайки, че е невъзможно някой друг да върне Израел, да го освободи от връзки и робство и да се смили над разбития, освен Ти, единственият Бог, който можеш да направиш всичко безпрепятствено, който изравнява неравенствата, който като че ли простира височините и стръмнината на долината, който можеш да изпълниш всичко, казано от всеки светец, и няма да се провалиш в всичко. Тогава пророкът казва: "Носил ли си го от незапомнени времена, Господи Боже, свети мой? и ние няма да умрем." Ако, казва той, Израел беше измамен и подведен в заблуда и в странни идолопоклонства, все пак Ти, Боже на всички, като светия, се смили над онези, които съгрешиха и запази, и не позволи на Израел да бъде напълно унищожен. Така че не е далеч надеждата, че ако се смилиш и заповядаш, той ще бъде спасен и бедствията ще изчезнат. И светиите, като знаеха за спасението на Израил в последните времена, се радваха, правеха молитви и възнасяха благодарствени гласове и песни. Затова блажени Давид, предчувствайки духом бъдещата милост към тях и като че ли виждайки ги избавени от оковите на плена, пее и казва: „Угодил си на Господа със земята си” и по-нататък (Пс. 84). Hab.1:12–13. Господи, ти го доведе на съд и ме създаде да изоблича наказанието му. Чистото око не може да види злото и да гледа мъчителния труд. Отново речта на пророка. Но какво говори той с думите: присъда, донесена от Бога, не е много ясно. Затова трябва внимателно да разберем смисъла на казаното и да го обясним. Ако се каже за царя на Вавилон, че той е бил определен за съд от Бога, тогава ние потвърждаваме, че той е бил назначен да извърши присъдата, определена отгоре над израилтяните, тоест опустошение, плен, опожаряване на градове, с една дума, разорението на Юдея. Ако това не е така и ние приписваме значението на този пасаж на личността на Израел, тогава отново ще кажем, че той също е бил изправен на съд от Бог. Под присъда имаме предвид осъждане. Затова нашият Господ Иисус Христос никъде не е казал за евреите: „Аз дойдох на съд в този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи” (Йоан 9:39). И така, Израел е осъден за това, че е действал погрешно, пренебрегвайки законите и оскърбявайки Господа на всичко безмерно. Той казва, че е „създал“ или ме е направил, тоест пророка, и се е подготвил да „осъди наказанието“, което е определил за тях; защото войната беше наказание и бич за Израел и това, което им се случи, беше средство за тяхното наказание, а не просто дело на вавилонците. Ако, казва той, някой попита и каже: защо вавилонецът е избран като инструмент за наказание, а Израел е осъден на осъждане и страдание? - нека питащият да изслуша отговора. Тъй като окото на Господа е чисто и Той не може да бъде зрител на нечисти и беззаконни дела и не може да гледа страданието на най-слабите, произтичащи от неистините и тяхното угнетяване, Той отвръща окото Си от тези, които са придобили навика да го правят. Когато това се случи, със сигурност ще се случат бедствия и този, който си е навлякъл Божието отвращение, ще бъде подложен на изключително страдание. Като знаел това, божественият Давид молел: „Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си” (Пс. 26:9); и Божието отвращение е задължително придружено от последствията на (божествения) гняв. Hab.1:13–14. Колко презирате презрителния? мълчи, когато нечестивият поглъща праведния? И ще направиш хората като морските риби и като пълзящите, които нямат старейшини. Провъзгласявайки, че окото на Божественото е чисто и не може да види онези, които вършат зло, и гледа благосклонно на онези, които решават да потискат най-слабите и да им причиняват страдание, пророкът след това изглежда се увлича от подобни разсъждения. Безброй бедствия и много тежки страдания бяха причинени на еврейския народ от жестоката армия на вавилонците, които разпънаха своята необузданост до такава степен на сила и крайности, че не се спряха дори на най-свещените места и изгориха свещения храм в Йерусалим, а заедно с обикновените хора отведоха в плен свещениците на божествените олтари и оскверниха святото, според написаното. След като се върнаха у дома, те прекараха весел живот, възползвайки се от награбеното богатство, без да бъдат наказани за своите нечестиви дела, без страх от врагове и без страх от война; напротив, те самите се бунтуваха срещу всички и лесно завладяваха когото си поискат и се радваха на голям просперитет, увеличен от нещастията на мъртвите - неумереност в гнева, необуздано потисничество и господство над всеки, когото смятаха за особена чест. Затова пророкът, виждайки тяхното безчувствено превъзнасяне, беше удивен и се докосва до най-божествените присъди и се опитва да разбере и разбере това, което е недостъпно за никого и непонятно за всеки ум. Той се опитва да разбере какъв е смисълът на такова голямо дълготърпение на Всемогъщия Бог, че Той гледа със снизходителен и кротък поглед на онези, които са свикнали да се отнасят с презрение към всичко и да водят нечестив живот, и мълчи и бездейства, когато нечестивият сякаш поглъща благочестивите и праведните. И тъй като, казва той, наказанието не сполетява веднага грешниците, а напротив, гневът (Божият) се отклонява от тях, жителите на земята са стигнали до там, че са започнали да се нападат един друг и като риби да поглъщат най-слабите и да се поглъщат един друг с невъздържана и ненаситна уста - те водят такъв груб и необщителен живот като живота на влечугите в планините и се различават малко от онези, които поради голяма дивателност и изключителна свирепост са неукротими и не имитират качествата на други животни, пасат на тълпи и под ръководството на един водач на стадото и са, така да се каже, армия, контролирана от военен лидер. Но вавилонците бяха необщителни и недостъпни за другите, жестоки, пълни с отрова и разрушение и алчно поглъщаха най-слабите. Не е невероятно, че думите на пророка очевидно са насочени срещу дявола и злите сили, които са с него. Тези истински презрители, които напълно отхвърлят страха от Бога, са много нечисти и достигат крайна жестокост, докато Бог е много дълготърпелив. Щом паднахме под тяхна власт, ние, нещастните, започнахме да се изяждаме; защото тогава нямаше посредник на мира, нашият водач, тоест Христос, Владетелят на земята и небето и всички неща. Затова сме станали като рибите: най-неми и напълно безгласни; нямахме нито дума на благочестие, нито глас на хваление към Бога; напротив, ние се убивахме, водихме най-неразумния живот и живеехме в света като риби. Всеки от тях имаше толкова груб ум, че очевидно вече беше напълно подивял и що се отнася до раздразнителност и жестокост, той или беше равен в това на отровните животни, или дори се стремеше да ги надмине в това. Hab.1:15–17. Насладете го с неговата жътва и го привлечете с мрежите му и го съберете с мрежите му: поради тази причина сърцето му ще се зарадва и ще се зарадва: поради тази причина той ще погълне плътта му и ще хвърли мрежата си, както с тях ще се отдаде на своя дял и избраната от него храна. Поради тази причина той ще разшири границите си и никога няма да спести ударите с езици. Споменавайки рибата, той продължава да се придържа към фигуративен образ на речта и говори сякаш за един от моряците и рибарите. Рибарите извършват своята дейност по много начини. Те хващат риба или с въдица и изваждат треперещите риби от водата с космени шнурове (въдици), обграждат ги с мрежи, извличат ги в изобилие или го правят с други примки. Когато направят успешен улов, тогава, събрани в големи количества, те се радват на своето изкуство и сякаш правят жертва на мрежите, сякаш са им донесли най-богатата плячка. Нещо подобно, казва пророкът, е направил и Навуходоносор, който като че ли с куки, мрежи и мрежи, уловил самия Израел и други народи с него, ги пренесъл в земята си и, сякаш предлагайки на своите оръженосци вечеря, им заповядал да се отдадат на удоволствия, а пленниците да бъдат най-богатата част и плячка на победителите. Затова може би той казва: „той ще служи на враговете си“, собствените си войски, чрез които плени народите и събори този Израел, благодарейки. Тъй като всичко това, казва той, се е случило много успешно за него, тогава, казва той, той няма да спре да убива народи, да пленява племена, да покорява страни и да не проявява абсолютно никаква милост към никого. Сатана направи точно същото нещо с цялата човешка раса и по-специално с Израел: сякаш с една примка и една мрежа, мрежата на греха, казвам, той обгради всички - и заради беззаконието срещу Христос, и особено Израел; защото той ги нарича „избраната си храна“. Евреите са по-приятни (за него) в живота си от всички останали; защото "когато", казва той, "ти раздели високите езици, като че ли синовете на Адам бяха разпръснати, ти определи границите на езиците според броя на Божиите ангели. И Яков стана дял на Господа, Негов народ: сега неговото наследство е Израил" (Второзаконие 32:8-9). И така, Израел беше избран повече от другите, като първороден сред децата, като произлязъл от светия корен, корена на бащите, казвам, като имащ закона за свой водач и призван към познаването на единия и истински съществуващ Бог. Но дори и да има това предимство на слава и благодат, той, заедно с други, падна в плен; някои, защото са се изгубили и са станали част от дявола; други, защото, като познаха истинския Бог, Който се роди от Него по естеството на Сина и Който стана по човешки образ и подобие същите като нас, нечестиво умъртвиха - предадени бяха в Неговата примка; и целта му е да унищожи напълно всички живи на земята. Може да се интересувате от: