Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حب.1:1. رؤيا حبقوق النبي .
تشير الرؤية هنا إلى إدراك رؤيا أو قبول علم مسبق ناله أحد من الله المعطي، فإنه بحسب المكتوب "كثرت الرؤى وتكلم مع الأنبياء" (هو 12: 10)، مُنبئًا لهم بالمستقبل خلال الروح القدس، مقدمًا إياه كما لو كان حاضرًا ويحدث أمام أعينهم. وأنه (حبقوق) لم يكن لديه أي نية لقول أي شيء من قلبه، بل على العكس من ذلك، فهو ينوي أن ينقل إلينا كلام الله - فهو يقنعنا بذلك بوضوح مقدمًا، ويطلق على نفسه اسم النبي ويظهر نفسه ممتلئًا بالنعمة اللازمة لذلك.
حب.1:2. إلى متى يا رب أدعو ولا تسمع؟ سأسيء إليك عندما أصرخ إليك، أفلا تستسلم؟
يتأمل النبي في وجه المظلوم ويعاني من الإهانة والسخرية من أولئك الذين اعتادوا على الظلم، ويشهد بمهارة شديدة عن المحبة التي لا توصف للبشرية المتأصلة في الله، لأنه يصوره على أنه طويل الأناة، مع أنه يكره الأشرار. وأظهر بوضوح أنه لا يعاقب على الفور أولئك الذين يخطئون، قائلاً إن صمته وطول أناته يصلان إلى درجة أن هناك حاجة أخيرًا إلى الصراخ إليه، حتى لا يرتكب البعض قمعًا لا يطاق على الآخرين ولا يلحقون الإساءة للأضعف دون عوائق. وحقيقة أنه يبدو أنه يوبخ الله الذي طالت أناته، فهو يشهد لمحبته التي لا تقاس للبشرية: "إلى متى أصرخ ولا تسمع؟ عندما نصرخ إليك نعثر عليك ولا تنقذ؟" ; مع أنه يهدد بعقوبات كثيرة وشديدة لمن يريد مخالفة القانون.
حب.1:3. ما نوع المخاض والمرض الذي أظهرته لي، انظر إلى العاطفة والشر؟
من هذا يمكنك أن ترى أن القديسين يكرهون الشر، لأنهم يسمون آلام الآخرين آلامهم. لذلك يقول الحكيم بولس: "من يتعب ولا يغمى؟ من يجرب وأنا لا أستريح؟" (2 كو 11: 29)؛ وأوصانا أنفسنا أن "نبكي مع الباكين" (رومية 12: 15)، موضحًا أن الرحمة والمحبة المتبادلة هي أكثر ما يليق بالقديسين. يقول إن الله "أظهر له" "الأعمال والأمراض" (من الواضح شر المخالفين للناموس، الذين اعتادوا على فعل الإثم) ليس من خلال التسبب في معاناة نفسه، ولكن من خلال الصبر على أولئك الذين ارتكبوا الشر. أو لأنه لم ينقذه من الحياة، رغم أنه يستطيع، حتى لا يكون متفرجا على الأفعال الفظيعة حقا. القديسون، في وسط هذه الأحزان الروحية الشديدة، يريدون عادةً التخلص من الحياة، كما يقول الطوباوي يونان مثلًا: "والآن يا رب خذ نفسي مني، لأني "أُفضل أن أموت على أن أحيا" (يون4: 9). ويكتب بولس الحكيم أنه من الأفضل "أن نعقد العزم على أن نكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23).
وحقًا، بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يعيشوا حياة مقدسة، فإن التحرر من الأمور التي تجري في العالم والخلاص من المخاوف الرهيبة هنا هو على وجه التحديد تأجيل الأحزان.
حب 1: 3-4. ستكون هناك محاكمة ضدي، وسيقبض علي القاضي. من أجل هذا فسدت الشريعة ولم ينفذ الحكم: لأن الأشرار يظلمون الصديقين، من أجل ذلك يخرج الحكم فاسدا.
أنه لا يوجد في حياته ما يدعو إلى الحزن، بل يصير يائسًا، كقديس ومحب للحق، على مرأى من الناس الذين يهملون الوصية الإلهية، علاوة على ذلك، ليس فقط أي أشخاص عاديين، بل ممجدين بأعلى مراتب الشرف، قادة الشعب وذوي كرامة القضاة، وهذا يظهر بوضوح بالقول إن الأحكام العادلة (المحاكم) قد توقفت، على الرغم من أن الناموس يأمر بوضوح: لم يقبلوا الأشخاص في المحكمة، "لقضاء الدين" الله هو" (تثنية 1: 17). لذلك فإن تنفيذ المحاكمة أمر عظيم، والقاضي غير الفاسد، الذي لا يسمح بتحريف الحكم على البار، يصبح مقلدًا حكيمًا للعلو والمجد الإلهي؛ والقاضي الذي يقبل الهدايا هو مهين لله، ومناهض للفضائل الإلهية ذاتها، لأنه يشوه جمال الحق، ويهتم بتحريف الحق، قائلاً: "الشر خير، والخير شر"، ويحسب بشرًا الظلمة نورًا والنور ظلمة (أش 5: 20).
لذلك يبين النبي كيف أنه بمخالفة هذه الوصية العظيمة والمجد، تم على الفور داس الناموس كله؛ فمن انتهك أعلى الواجبات فكيف يمتنع عن مخالفة أدناها؟ لقد جعل النبي نفسه شاهدا ومتفرجا على الظلم. لأنه يقول إن المحكمة العادلة أهملت، والقانون يفقد قوته، وعدالة المحاكم لا تُنفذ لإرضاءك يا سيد، و"الأشرار يظلمون الصديقين". وبنفس الجريمة يوبخ الله جيش اليهود على أفواه أنبياء آخرين، إذ يقول "شيوخهم حكموا" (مي 3: 11)، ويقول له أيضًا على فم إشعياء: "فضتك لم تمتحنها، أصحاب نزلك يمزجون خمرًا بالماء. رؤساؤك لا يتوبون، إنهم شعبيون لديك، محبون للعطايا، طاردون الأجر، لا يقضون لليتامى، ولا يبالون بحكم الأرامل". (أش 1: 22-23). ويبدو أن حبقوق النبي يريد الآن أن يفعل ما جاء في سفر الأمثال: "ما أبصرت عيناك تكلمت به" (أمثال 25: 8).
إنه يشرح ويظهر أخيرًا أساس وداعة الله التي لا يوصف بها، وطول الأناة بقدر ما يليق به، لأن الله صالح؛ ومع ذلك، من وجهة نظر العقل البشري، فإن طول أناته يمتد حتى إلى ما هو أبعد من أي مقياس.
و"لقد جرت الدينونة على المسيح، وفسد الناموس، وبطل الناموس". الذي كان ينبغي أن يُوقَّر كإله، وبالتالي كصانع معجزات، افترى عليه قادة اليهود باستمرار واستنزفوا كل قوتهم للافتراء عليه. ولم يكن هناك شيء غير لائق لم يجرؤوا على القول ضده. إما أنهم ظنوا أنه يخرج الشياطين ببعلزبول، أو أنهم دعوه شارب الخمر وممسوسًا. إذًا: كان ينبغي أن يُدعى مخلصًا وفاديًا للجميع، لكنهم، المشفقين، قتلوه شرًا، وأصدروا عليه حكمًا ظلمًا، مع أن الناموس يأمر بوضوح: "إن كانت بريئة وبارة فلا تقتل" (خر 23: 7). كما اتهمهم المسيح لأنهم لا يريدون التفكير في الحقيقة والقداسة، لكنهم كانوا صامتين، كما لو كانوا أغلقوا أعينهم العقلية عما كان يتحدث عنه موسى. ذات مرة، عندما أبطلوا شريعة السبت، عندما هاجموه، وبشدة شديدة، لأنه كان يفعل شيئًا يليق بالله في السبت، قال هذا: "لقد فعل شيئًا واحدًا فتتعجبون جميعًا. من أجل هذا أعطاكم موسى الختان، ليس كما من موسى، بل من الأب. وفي السبت تختنون رجلاً.
إذا قبل الإنسان الختان في السبت لئلا تنقض شريعة موسى: فهل أنت غاضب مني لأني جعلت كل إنسان سليما في السبت؟ لا تحكموا على أنفسكم، بل احكموا حكماً عادلاً" (يوحنا 7: 21-24).
حب.1:5. كما ترى أيها المحتقرون، وتنظرون وتتعجبون من المعجزة، وتختفيون: لأن العمل الذي أقوم به في أيامكم، لن تصدقوه، حتى لو اعترف لكم به أحد.
عندما صرخ النبي ضد قسوة منتهكي القانون، وكما لو كان يلوم (الله) على طول أناته تجاههم (لأن النفس الصالحة والمحبة للفضيلة تكره الشر)، فإن الله على الإطلاق يناشد الذين يحتقرون القانون، ويأمرهم أن يروا ويتأملوا ويعجبوا بما يستحق المفاجأة. وكانت هذه كوارث، كما لو كانت معلقة فوق رؤوسهم وتقترب بشكل لا يقاوم بقوة رهيبة وسرعة رهيبة، وأمر بتحذيرهم منها لمصلحتهم - كوارث قادرة على تدمير أولئك الذين يسقطون عليهم - مذهلة لأنها غير متوقعة وغير متوقعة، ولا تطاق، ومع قوتها المفرطة فهي قادرة على ضرب وربما حتى إثارة عدم الثقة. وبالفعل، عندما تقترب أي كوارث كبيرة، عادة ما يظهر عدم الثقة بها، خاصة إذا كانت هذه الكوارث تهدد الناس الذين كانوا يأملون ألا يتعرضوا لها أبدا.
من كان يظن أن إسرائيل الحبيب، البكر بين الأبناء، الذي من أجله هلكت مصر، وسقطت أمم لا تعد ولا تحصى من الكنعانيين والإسينيين والأموريين والفرزيين واليبوسيين، سيصل إلى مثل هذه الكارثة لدرجة أنه سيترك وطنه بأكمله ويخضع للعبودية الشنيعة والمؤلمة، ويتجول في بلد أجنبي بعد الكوارث العسكرية، التي، إذا أراد أي شخص أن يفعل ذلك، لا توجد كلمة كافية؟ – كانت هناك حرائق، وقتل الأزواج، وسبي النساء، وضرب الأطفال على الأرض، وكما يقول النبي إرميا: “أَيادي النساء الرحيمات أنزلت أولادهن” (مز 4: 10)؛ لقد تم تدمير أقدس الأماكن، ولم يترك المنتصرون شرًا واحدًا متاحًا. لذلك، يبدو أنهم لا يصدقون والقصة المتعلقة بهم غير قابلة للتصديق بسبب القسوة الشديدة لمرتكبيها. ولذلك يقول سأعمل في أيامهم عملاً لن يصدقوه إذا أخبرهم به أحد.
بقوله: "في أيامكم" يوضح أنه لم يبق وقت طويل قبل هذه الأحداث، ولكن الحرب كما كانت على الباب قريبة وفي الجوار، والعقاب ليس ببعيد.
حب.1:6. يا زين هانذا مقيم الكلدانيين لسانا مرا سموقيا يجول في خطوط الارض الذين ليست قراهم ليرثوا.
ما الذي لا يصدق إذا شرحه الراوي على الفور؟ لأنه هدد بجلب البابليين ضدهم - قبيلة حربية ووحشية للغاية، في قسوة لا تقل بأي حال من الأحوال عن الوحوش البرية وتخضع لللوم بسبب غضبها الجامح. لقد أطلق عليهم اسم السلوقيين (السريعين) لأنهم جميعهم تقريبًا من الفرسان، وأيضًا "مررون" وغاضبون، وثقيلون جدًا، لا يخلو من المعرفة بفنون الحرب وذوي خبرة كبيرة في الحيل العسكرية. وأعتقد أن القوة البدنية، إلى جانب الحكمة فيما يتعلق بالاحتياجات العسكرية، يمكن أن تنفذ نوايا المهاجمين وتتغلب بسهولة على أولئك الذين يقررون مقاومتهم. وبما أن البابليين لم تكن لديهم عادة البقاء في منازلهم دائمًا، والدفاع عن أنفسهم، وصد هجمات أعدائهم، بل فضلوا الانتشار كما لو كان في كل الأرض وخراب بلدان الآخرين، وحولوا إلى ممتلكاتهم شيئًا لم يكن مناسبًا لهم على الإطلاق، لذلك يقول بحق: "اللسان الذي يسير عبر خطوط عرض الأرض ليس له أن يرث القرى".
لقد أحبوا، كما قلت، مهاجمة بلدان الآخرين ونشر سيطرتهم باستمرار.
وحدث شيء مماثل لليهود الذين قتلوا الرب. مع أنهم يستطيعون العيش بحرية في أرضهم، لأنه لم يضطهدهم أحد؛ لكنهم يُسلَّمون إلى أيدي المنتصرين، ويدفعون الضرائب والضرائب، ويخضعون لحكم أولئك الذين ينتشرون باستمرار ويخضعون كل ما تحت السماء. وفي رفضهم لملكوت المسيح قالوا مباشرة: "ليس أئمة الملك إلا قيصر" (يوحنا 19: 15). عليك أن تعلم أنه إذا كانت النفس البشرية تضع القوانين الإلهية في العدم؛ ثم سيجد نفسه تحت حكم الطغاة القاسيين - الشياطين النجسة، وسيخدم قوى الشر، المتعطشة باستمرار إلى "ميراث قرية ليست ملكهم". الإنسان ينتمي إلى الله؛ لذلك يسكن في القديسين ويجعل مسكنه في نفوس الأبرار.
حب.1:7. إنه فظيع وكشف؛ منه يأتي حكمه ومنه يأتي أسره.
يتحول الخطاب إلى زعيم الشعب، أي إلى طاغية بابل، وربما إلى نبوخذنصر، الذي غزا يهودا، وبعد أن أشعل النار في الكنيسة الإلهي، أخذ يهوذا إلى بلاده أسيرا. لذلك وصفه بالرهيب بسبب شراسته وعدم قهره في الغضب وجموح الأفكار وقسوة الانتقام. "المعلن" يصفه بأنه طموح ومغرور، ومحب لا يشبع للمجد، لأن ملوك بابل كانوا دائمًا متعجرفين ومحبين جدًا للمجد. نظرًا لأنهم في كل عمل ومؤسسة كانوا يسترشدون بتعسفهم الخاص، ويطالبون مرؤوسيهم ببساطة بتنفيذ أوامرهم، لذلك يقول: "سيأتي حكمه منه"، أي أنه يتصرف بناءً على دوافع ذاتية، وبسبب الغطرسة المفرطة، لا يتسامح مع آراء الآخرين، حتى لو طلب شيئًا مستحيلًا؛ لأن خطط الفرس متغطرسة. ولكن بما أنهم اعتادوا على الكهانة قبل المعارك وحاولوا بمساعدة فن السحرة معرفة كيف ستنتهي المؤسسة، يقول مرة أخرى: "وسيأخذها منه".
العرافة تسمى أخذ. ويقول إنه لا يرسل للماهرين في العرافة إلى أمم أخرى أو إلى بلدان أخرى؛ على العكس من ذلك، سيكون دائمًا بين الذين يعيشون معه أولئك الذين يتكلمون بالكذب ولا يعرفون شيئًا صحيحًا، لكنهم دائمًا يحرضونه ويبشرون عادةً بانتصاره. وقد اشتهرت الدولة البابلية بهذا كثيراً. ولهذا السبب، عندما أراد بالاق، ملك موآب، أن يلعن بني إسرائيل ويحاول معرفة المستقبل، دعا بلعام من بلاد ما بين النهرين. كان يعتقد أن مجوس بابل ماهرون وبصيرون، ولأنهم أقوياء جدًا بمساعدة فنهم السحري، يمكنهم فعل أي شيء.
ولكن، إذا أردت، يمكننا أن نقبل معنى مختلفًا للفقرة التي يتم شرحها. بعد أن صور الطاغية البابلي قائلًا إنه كان فظيعًا ومشهورًا، أضاف على الفور أن "منه سيأتي حكمه ومنه سيأتي القبض عليه". يمكن فهم الأمر بهذه الطريقة. لقد صمم إله الجميع على معاقبة إسرائيل، الذي عاش حياة مخزية ونجسة. ولذلك فإن هذا التعبير يعني: أن الحكم عليه من البابلي نفسه؛ يبدو أنه يقول هذا: سيكون أداة لغضبي ومن خلاله سأعاقبك. التنبؤ عنك يعني: أي قرار أو قرار أتخذه، "سيأتي منه"، أي سيتم تنفيذه؛ لأنه سينفذ ما يأتي من إرادتي وتقديري.
حب.1:8. وسوف تركب خيوله أسرع من الوشق وأسرع من ذئاب الجزيرة العربية: وسوف تركب فرسانه وتندفع من بعيد وتطير مثل النسر المستعد للسم.
مرة أخرى يذهلهم بشدة الأحداث الرهيبة ويحاول أن يظهر أن كثرة الأعداء قوية ولا تقهر؛ ويحثهم على التوبة ومعرفة ما ينبغي عليهم فعله. وأن البابليين كانوا سريعين جدًا في الجري، وجريئين جدًا وجريئين ولم يختلفوا على الإطلاق عن الحيوانات البرية، واندفعوا بسرعة كبيرة نحو الفريسة المحتملة - وهذا ما يدل عليه مرة أخرى من خلال تشبيه خيولهم بالنمور. يقوم النمر بقفزات سريعة جدًا ويمكنه مهاجمة الفريسة بسهولة شديدة. كما شبههم بالذئاب العربية التي يقولون إنها تتفوق على غيرها في شراستها وسرعتها الكبيرة في مهاجمة ما تريد اصطياده. ويقول إنهم لا يشبهون الذئاب فحسب، بل يشبهون أيضًا النسور، الذين يندفعون على الفور ويحتشدون على الجثث، كما قلت.
وأصبحت أذهان اليهود، وقلوبهم، عرضة جدًا للأهواء الجسدية الضعيفة والمذعنة، وللأرواح النجسة نفسها، علاوة على ذلك، لهجمات الرومان القوية جدًا. لقد أغضبوا القائل: "وأكون له، يقول الرب، سور نار من حوله، وأكون في وسطه للمجد" (زكريا 2: 5). أعتقد أننا نتعانق، ونتغلب دون صعوبة على أي ذهن محروم من التعزيز من فوق، لأن كل قوتنا وثباتنا هو من الله: "به نصنع القوة، وهو أيضًا يذل مضايقينا" (مز 59: 14)، بحسب ما هو مكتوب.
حب.1:9. سوف تأتي نهاية الأشرار لأولئك الذين يقاومون وجوههم.
هذه نهاية التنبؤات وهذه نهاية الكوارث. يقول، سيأتي الكلدانيون، وسيكونون كذلك، ويفعلون هذا، ويضيفون أشياء أخرى إلى هذا، وستكون نتيجة كل هذا أن أولئك الذين عاشوا حياة شريرة سوف يهلكون على الأرض مع كل بيتهم، ومع المدن والقرى نفسها، لأن الله لن يرحمهم بأي حال من الأحوال، وسوف يسلمهم إلى الخراب أولئك الذين تمردوا بشكل شرير ضد وصاياه، وكأنهم يعارضونه بشكل مباشر، ويعارضونه علانية ويعارضونه بشكل واضح. إرادة الله بإرادتهم.
هلك المجمع اليهودي أيضًا، معاديًا للمسيح ومتمردًا على عقائد الرب (وهذا أمر مفتوح)، ويمجده بلا خجل، ويفعل ويقول، إذا جاز التعبير، كل شيء مخزٍ، ويسمّر نفسه على الصليب، ويفتري على قيامته. ففي نهاية المطاف، لم يقتلوا مخلص وفادي الجميع فحسب، بل أيضًا، عندما قام المسيح، أُعطي جنود بيلاطس المال حتى يتمكنوا من القول إنه لم يقم أبدًا مرة أخرى، ولكن على العكس من ذلك، سرقه تلاميذه سرًا.
حب 1: 9-10. ويجمع الأسرى كالرمل، ويضحك على الملوك وعلى ألعاب عذابه، ويهزأ بكل حصن، ويقيم مترسة، ويغلب عليها.
على الرغم من حقيقة أن الأنبياء القديسين تنبأوا بشكل شامل بالكوارث القادمة للشعب اليهودي، كما لو كانوا يخبرونهم باستمرار عن هذه الكوارث، فقد وصل إلى مثل هذه الحماقة والأفكار الشريرة لدرجة أنه اشتعلت فيه الوقاحة، ورفع حاجبه بغطرسة، وحلم أنه سيتغلب بسهولة على أعدائه بأعداده الخاصة، ثم اعتقد أنه من خلال دعوة الممالك المجاورة لمساعدته، يمكنه بسهولة إجبار أعداءه على منحه النصر. فتجاهلوا عاداتهم الأبوية واعتمدوا على مساعدة المصريين والسوريين والصوريين، وكان لديهم أمل قوي في الرخاء الذي لا يتزعزع، واستمروا في العيش في رقة وإهمال. لذلك يشرح لهم مرة أخرى أن أحلامهم هذه كانت عبثية للغاية وأن نتيجة الأحداث ستكون مختلفة تمامًا. ويقول إنه سيأتي بابلي، وحتى لو وجد شعب إسرائيل مساويا للرمل، فإنه سيعود إلى وطنه مع سكان يهوذا كأسرى حرب. وعلى الأقل كان للشعب اليهودي عدد لا يحصى من الحلفاء الأقوياء؛ لكنه سوف يتغلب عليهم بسهولة.
"يضحك على الملوك ولعبته المعذبة"؛ لأنه أخذ يكنيا وكثيرين آخرين من رؤساء البلدان المتجهة إلى بابل، الذين صاروا تسلية للغزاة. وعلى المدن، وحتى على المدن الأقوى، اكتشف هذه القوة التي تجعل الاستيلاء على كل واحدة منها يبدو أمرًا ممتعًا بالنسبة له. سوف تنفذ بناء السدود. هذه هي بالضبط الطريقة التي استولى بها الإسكندر على مدينة صور، على الرغم من أنها كانت بارزة بعيدًا عن الأرض الصلبة في البحر، مثل الجزيرة.
وأسر الشيطان إسرائيل الذي عصى المسيح، وأصبح كل القادة (إسرائيل) والمتعظمين بمجد الكهنوت تسلية له، الذي أعتقد أنه ليس من اللائق أن نسميهم طغاة لأنهم تسلطوا على الشعب وتمتعوا بمجد عظيم وسلطان عليهم. لكنهم ما كانوا ليصبحوا موضع تسلية لقسوة الشيطان لو أنهم اتبعوا وصايا المخلص وحافظوا على الإيمان والتقديس بالروح. مخلص الجميع، الذي يضع كل عدو تحت قدميه، يقول لهم: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19).
حب 1:11. ثم يغير روحه وينصرف ويصلي.
أن شعب إسرائيل لن يهلك تمامًا ولن يُحتقر إلى الأبد، بل سيأتي لهم وقت ازدهار وخلاص من كارثة خطيرة بعد عودتهم إلى موطنهم الأصلي وبعد أن يتغلبوا على نير العبودية - هذا يعني القول بأن تغيير الروح سيحدث في رب الجميع، أي تغيير النوايا والعزم. لا نريد أن نقول إنه سيدين مرسومه الذي تم بالفعل علينا باعتباره غير عادل تمامًا؛ ولكن على وجه التحديد، بعد أن طلب منهم الرضا الكافي وأخضعهم للعقاب وفقًا لخطاياهم، سوف ينحني للرحمة، ويترك غضبه ويرحم أولئك الذين عانوا. أعتقد أن هذا هو ما تعنيه الكلمة: "الصلاة".
حب 1: 11-12. هذا حصن لإلهي. هل تحملها منذ الأزل أيها الرب الإله قدوسي؟ ونحن لن نموت.
وعندما أعلن الله عنهم الرحمة وتنبأ بتغير حالهم الحزين إلى الأفضل؛ فيبدو أن النبي يقفز من الفرح المفرط قائلاً إنه من المستحيل على أي شخص آخر أن يعيد إسرائيل ويحرره من القيود والعبودية ويرحم المنكسر، إلا أنت، الإله الوحيد، القادر على كل شيء دون عائق، والذي يساوي عدم المساواة، والذي كما لو كان ينشر مرتفعات الوادي وانحداره، والذي يمكنه أن يتمم كل ما يقوله كل قديس، ولن يفشل في شيء. فيقول النبي: "هل حملتها منذ الأزل أيها الرب الإله قدوسي، ولا نموت". يقول إن كان إسرائيل قد انخدع وضلل ودخل في عبادة أصنام غريبة، لكن أنت يا إله الكل كقديس رحمت أولئك الذين أخطأوا وحفظتهم، ولم تسمح لإسرائيل بالهلاك الكامل. فالأمل ليس بعيدًا أنك إذا أشفقت وأمرت، فسيتم إنقاذه وتختفي الكوارث. والقديسون، عندما علموا بخلاص إسرائيل في الأزمنة الأخيرة، ابتهجوا وصلوا وقدموا أصوات وأغاني شكر.
لذلك، فإن الطوباوي داود، إذ يعرف بالروح الرحمة المستقبلية تجاههم، وكأنه يراهم محررين من قيود السبي، يرنم ويقول: "أرضيت الرب بأرضك" وأكثر (مز 84).
حب 1: 12-13. يا رب، لقد جلبته للدينونة، وخلقتني لأكشف عقابه. العين النقية لا تستطيع أن ترى الشر وتنظر إلى الأعمال المؤلمة.
مرة أخرى كلام النبي. لكن ما يتحدث عنه بالكلمات: دينونة الله ليس واضحًا تمامًا. ولذلك، علينا أن نفهم بعناية معنى ما قيل وشرحه. فإن قيل عن ملك بابل أنه تم تعيينه للدينونة من قبل الله، فإننا نؤكد أنه تم تعيينه لتنفيذ الحكم المقرر من فوق على بني إسرائيل، أي الخراب والسبي وحرق المدن، بكلمة خراب اليهودية. إذا لم يكن الأمر كذلك، ونعزو معنى هذا المقطع إلى شخص إسرائيل، فسنقول مرة أخرى أنه أيضًا قد أُحضر للدينونة من قبل الله. ونعني بالدينونة الإدانة. لذلك، لم يقل ربنا يسوع المسيح في أي مكان عن اليهود: "لقد جئت إلى الدينونة في هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، والذين يبصرون يكونون أعمى" (يوحنا 9: 39). لذلك، تتم إدانة إسرائيل لأنها تصرفت بشكل خاطئ، وتجاهلت القوانين وأساءت إلى الرب إلى أبعد الحدود. يقول إنه "خلق" أو صنعني، أي النبي، وأعد "لإدانة العقوبة" التي حددها لهم؛ لأن الحرب كانت عقوبة وبلاء لإسرائيل، وما حدث لهم كان وسيلة لمعاقبتهم، وليس مجرد عمل البابليين.
إذا قال أحدهم يسأل ويقول: لماذا تم اختيار البابلي كأداة للعقاب، وحكم على إسرائيل بالإدانة والمعاناة؟ - ليسمع السائل الجواب. إن كانت عين الرب نقية، ولا يستطيع أن ينظر إلى الأعمال النجسة والأثمة، ولا يستطيع أن ينظر إلى معاناة الضعفاء الناتجة عن الكذب وظلمهم، فإنه يحول عينيه عن أولئك الذين اعتادوا القيام بذلك. عندما يحدث هذا، ستحدث الكوارث بالتأكيد، وسيتعرض الشخص الذي نال من اشمئزاز الله لمعاناة شديدة. وإذ علم داود الإله ذلك توسل قائلاً: "لا تحول وجهك عني، ولا ترجع بسخط عن عبدك" (مز 26: 9)؛ وسخط الله يقترن بالضرورة بعواقب الغضب.
حب 1: 13-14. ما مدى احتقارك للمستهزئين؟ أصمت عندما يأكل الشرير الصديق؟ وتجعل الناس مثل سمك البحر وكالدبابات التي ليس لها شيوخ.
بعد أن أعلن أن عين الإله طاهرة ولا تستطيع رؤية أولئك الذين يرتكبون الشر، ونظر بشكل إيجابي إلى أولئك الذين قرروا قمع الأضعف والتسبب لهم بالمعاناة، يبدو أن النبي بعد ذلك قد انجرف بمثل هذه الأفكار. لقد ألحق بالشعب اليهودي كوارث لا حصر لها ومعاناة خطيرة للغاية من قبل جيش البابليين القاسي، الذين وسعوا فائضهم إلى درجة من القوة والتطرف لدرجة أنهم لم يتوقفوا حتى عند أكثر الأماكن المقدسة وأحرقوا الكنيسة المقدس في القدس، ومع عامة الناس، أخذوا الكهنة إلى المذابح الإلهية ودنسوا المقدس، بحسب ما هو مكتوب.
بعد عودتهم إلى ديارهم، أمضوا حياة مبهجة، مستفيدين من الثروات المنهوبة، دون أن يعاقبوا على أفعالهم الشريرة، دون خوف من الأعداء ودون خوف من الحرب؛ على العكس من ذلك، فقد تمردوا هم أنفسهم على الجميع وانتصروا بسهولة على من أرادوا واستمتعوا برفاهية كبيرة، تضخمتها مصائب الموتى - الإفراط في الغضب والقمع الجامح والهيمنة على كل من اعتبروه شرفًا خاصًا. لذلك، إذ رأى النبي تمجيدهم غير الحساس، اندهش وتطرق إلى الأحكام الإلهية القصوى، وحاول أن يفهم ويستوعب ما لا يمكن لأحد أن يفهمه ولا يمكن لأي عقل أن يفهمه. إنه يحاول أن يفهم ما معنى طول أناة الله القدير، فهو ينظر بنظرة متعالية ووديعة إلى أولئك الذين اعتادوا على التعامل مع كل شيء بازدراء ويعيشون حياة شريرة، ويصمت وغير نشط عندما يبدو أن شخصًا شريرًا يلتهم الأتقياء والصالحين.
وبما أنه يقول إن العقاب لا يصيب الخطاة على الفور، بل على العكس من ذلك، فإن غضب (الله) يصرف عنهم، وقد وصل سكان الأرض إلى درجة أنهم بدأوا يهاجمون بعضهم البعض، مثل الأسماك، يلتهمون الأضعف، ويبتلع بعضهم بعضًا بفم لا يشبع ولا يشبع - إنهم يعيشون حياة قاسية وغير اجتماعية مثل حياة الزواحف في الجبال، ولا يختلفون كثيرًا عن أولئك الذين، بسبب الوحشية الكبيرة و شراسة شديدة، لا تقهر ولا تقلد خصائص الحيوانات الأخرى، ترعى في حشود وتحت قيادة قائد واحد للقطيع وتكون كما كانت جيشاً يسيطر عليه قائد عسكري. لكن البابليين كانوا منعزلين ولا يمكن الوصول إليهم من قبل الآخرين، قساة، مليئين بالسم والدمار، ويلتهمون الأضعف بجشع.
وليس غريبًا أن يكون كلام النبي موجهًا ظاهريًا ضد إبليس وقوى الشر التي معه. هؤلاء المحتقرون حقًا، الذين يرفضون مخافة الله تمامًا، هم نجسون جدًا ويصلون إلى أقصى القسوة، بينما الله طويل الأناة. بمجرد أن وقعنا تحت سيطرتهم، بدأنا نحن التعساء في التهام بعضنا البعض؛ لأنه لم يكن حينئذ وسيط للسلام، قائدنا، أي المسيح، حاكم الأرض والسماء وكل الأشياء.
لذلك، صرنا مثل الأسماك: أكثر غباءً وبلا صوت تمامًا؛ ولم تكن لدينا كلمة تقوى ولا صوت تسبيح لله؛ على العكس من ذلك، لقد قتلنا بعضنا البعض، عشنا حياة غير معقولة وعشنا في العالم مثل الأسماك. كان لكل واحد منهم عقل خشن لدرجة أنه، على ما يبدو، قد أصبح متوحشًا تمامًا، وفيما يتعلق بالتهيج والقسوة، كان إما مساويًا للحيوانات السامة في هذا، أو حتى سعى إلى تجاوزهم في هذا.
حب 1: 15-17. افرحه بحصاده واجذبه بشباكه واجمعه بشباكه، لذلك يفرح قلبه ويتهلل، لذلك يأكل لحمه ويلقي شبكته، لأنه بهذه ينال نصيبه وطعامه المختار. ولهذا السبب سوف يمد حدوده ولا يسلم من ضرب الألسنة.
بعد أن ذكر الأسماك، يواصل الالتزام بالصورة المجازية للكلام ويتحدث كما لو كان عن أحد البحارة والصيادين. يمارس الصيادون أنشطتهم بعدة طرق. يصطادون الأسماك إما بقضبان الصيد ويسحبون الأسماك المرتعشة من الماء باستخدام حبال الشعر (الخطوط) أو يحيطون بها بالشباك أو يستخرجونها بكثرة أو يفعلون ذلك بأفخاخ أخرى. عندما يقومون بصيد ناجح، فإنهم، بعد أن تجمعوا بأعداد كبيرة، يفرحون بفنهم، كما لو كانوا يقدمون تضحيات للشباك، كما لو أنهم جلبوا لهم أغنى فريسة. يقول النبي إن شيئًا مشابهًا قد فعله نبوخذنصر، الذي، كما لو كان بالخطافات والشباك والشباك، أمسك إسرائيل نفسه والأمم الأخرى بها، وحملهم إلى أرضه، وكما لو كان يقدم لحاملي درعه وليمة، أمرهم بالانغماس في الملذات، وأن يكون الأسرى أغنى جزء وفريسة للمنتصرين. ربما لهذا السبب يقول: "سوف يخدم أعداءه"، أي قواته، التي من خلالها استولى على الأمم وأطاح بإسرائيل، مقدمًا الشكر.
وبما أن كل هذا حدث بنجاح كبير بالنسبة له، فهو يقول إنه لن يتوقف عن قتل الشعوب وأسر القبائل وإخضاع البلدان وعدم إظهار أي رحمة على الإطلاق لأي شخص.
لقد فعل الشيطان نفس الشيء تمامًا مع الجنس البشري بأكمله، وعلى وجه الخصوص، مع إسرائيل: كما لو كان بفخ واحد وشبكة واحدة، أقول إن شبكة الخطيئة أحاطت بالجميع - ومن أجل الفوضى ضد المسيح، وخاصة إسرائيل؛ لأنه يدعوهم "طعامه المختار". اليهود أكثر متعة (بالنسبة له) في حياتهم من كل الآخرين؛ لأنه "حينما قسمتم الألسنة العليا كما تبددت بني آدم، جعلتم حدود الألسنة حسب عدد ملائكة الله. وكان يعقوب نصيب الرب شعبه. الآن نصيبه إسرائيل" (تث 32: 8-9).
لذلك تم اختيار إسرائيل أكثر من غيره، باعتباره بكرًا بين الأبناء، لأنه جاء من الجذر المقدس، أصل الآباء، أقول، إذ له الناموس مرشدًا له، ومدعوًا إلى معرفة الله الواحد الموجود حقًا. ولكن مع أنه كان له ميزة المجد والنعمة، وقع في السبي مع آخرين. والبعض لأنهم ضلوا وصاروا جزءًا من الشيطان؛ وآخرون، لأنهم إذ عرفوا الإله الحقيقي، الذي ولد منه حسب طبيعة الابن، والذي صار في صورة الإنسان ومثاله مثلنا، أماتوا شرًا، وأسلموا في فخه. وهدفه هو تدمير كل من يعيش على الأرض بالكامل.
قد تكون مهتمًا بـ: