О. Александар Елчанинов

25. августа г. умрла после дуге и мучне болести. А.В. Елчанинов. Смрт га је истргла у пуној снази када се спремао да ступи у ново поље пастирског служења у париској Саборној цркви, где га је позвао митрополит Евлогије после изненадне смрти о. Г. Спасски. Окрутна и неочекивана болест га је погодила и, као грабежљив змај, попила из њега сву његову животну снагу. Чинило се као да му је десна рука Господња била оптерећена, и као Јов на трулој гомили лежао је на кревету болести, која је за њега постала и кревет смрти. За њега је учињено све што је људска помоћ и несебична љубав могла учинити, али Господ је одлучио да призове праведника у свој манастир, и његова светла, чиста и праведна душа је тамо одлетела, неспутана људским напорима. Судбине Божије су недокучиве, и не ради се о њему, покојнику, у земљи живих за којим сада треба да жалимо, већ о нама самима, који смо остали без њега. Јер горак губитак за живе је његов одлазак од нас. Нећу себи дозволити да се овде дотичем свете туге његове сопствене породице, али се његова духовна породица протезала далеко и даље од ове последње. Био је свештеник и пастир кога су нити духовне и очинске љубави повезивале са многим душама које ће се сада осећати сирочетом, изгубивши кротког и доброг оца и пријатеља. Ове сузе и ова љубав су познате само небу, неће бити испричане у аналима историје, иако је оно што се дешава у срцима најважније што се дешава у животу. Не само по својим личним квалитетима пастирског звања и таленту, који су апсолутно изузетни, већ посебно по свом типу, о. Александра као свештеник био је изузетна и изузетна појава. јер је оличавао органски спој скромне привржености православљу и једноставности вере из детињства са свом софистицираношћу руске културне традиције. Већ је био један од ретких представника старе руске културе у емиграцији, која је пре револуције достигла својеврсни зенит, посебно у оним петербуршким и московским круговима у којима се кретао. Овде је биографија покојника уткана у историју ове руске културе, о чему особа која пише ове редове такође може бити историјски сведок. Моје познанство са студентом, прво на Универзитету, а потом и на Московској академији, А.В. Елчанинов, датира пре око 30 година у Москви. У ово време издвојила се и привукла пажњу млада група мислилаца, писаца и црквених поглавара, повезаних не само личним пријатељством, већ и школском другарством. Судбина би имала да такви људи као што је велики руски научник и теолог о. Павел Флоренски, прерано преминули филозоф Вл. Ерн и будући свештеник и учитељ А.В. Елчанинов, који су потом наставили своју школску везу у северним престоницама, али углавном у Москви. Сви су се – сваки на свој начин – дефинисали у једном новом за то време, али историјски дуго очекиваном религиозном и културном типу, који се природно придружио старијој генерацији истог карактера – и плејади мислилаца, писаца, теолога, песника наше генерације (Тернавцев, Берђајев, Карташев, Вјач. Кнез Розај Герсов, Розај Герсов итд.). Њима су се, природно, придружили млади вршњаци, попут свештеника. В. Свентситски, Андреј Бели, свештеник. С. М. Соловјов, А. Блок и др.) А. В. Елчанинов је био подједнако вољен и прихваћен у књижевним круговима Москве и Санкт Петербурга, и свуда је радосно дочекивана појава студента са блиставим осмехом, са посебном скромношћу и спремношћу да слуша и ухвати ове бескрајне стваралачке разговоре. У пријатељским круговима звали су га Екерман под Вјачем. Иванов, а затим под о. П. Флоренски, са којим је живео заједно у Сергијевском Посаду (чини се да је он сам, у шали, применио ово име на себе). Почетак овог века обележен је у историји руске мисли настанком такозваних религиозно-филозофских друштава, најпре у Санкт Петербургу, а потом у Москви, а касније и у Кијеву, у којима су нове борбе и трагања, са својом проблематиком и идеологијом, нашли израз. Московско верско-филозофско друштво „Имена Вл. Соловјева“ основано је у јесен 1905. године, а његов први секретар и стални радник био је А.В. Елчанинов (који је раније учествовао у Санктпетербуршком верско-филозофском друштву) и остао је на овој функцији све док је за то постојала спољна прилика, обављајући углавном невидљив, али незаменљив организациони рад. Била је то, истовремено, и активна проповед хришћанства, борба против безбожништва интелигенције у сопственом табору – посебан задатак који је пао на судбину наше генерације и решаван са свом могућом искреношћу и ентузијазмом, иако без одлучујуће победе, судећи по садашњем дивљању старе интелигенције, која се проширила на масу. А.В. Елчанинов је, заједно са својим пријатељима, овде већ служио на делу хришћанске мисије, којој се касније у потпуности посветио као свештеник. Истовремено су настали и други подухвати у области верског и политичког, са којима је А.В. Елчанинов је био повезан и преко својих пријатеља. Овде је било речи о идеолошком и практичном превазилажењу традиционалне идеологије, која је спајала и поистовећивала политички апсолутизам са православљем. Али сопствени позив А.В Елчанинов је увек имао не књижевну, већ личну комуникацију са људима, посебно са младим душама. По вокацији је био учитељ, а већ тада се знало какву изузетну љубав ужива млади ђак међу својим ученицима. А ова особина – посебно интересовање за образовање и способност успостављања личне везе и пријатељства између васпитача и образованог – била је посебан дар о. Александра. У овој потреби нашао је задовољење касније на педагошком пољу, поставши шеф приватне гимназије у Тифлису. Околности су нас дуго раздвајале, а наш нови сусрет догодио се као избеглица, у Ници, где је он делио заједнички жалосни део емигрантске егзистенције. На овом састанку ми је постало јасно да је он одлучно прерастао оквире световне педагогије, која је ограничена на спољашње омоте душе, а да није ушла у само срце. Дошло је време да се педагошки дар оствари у свој својој пуноћи – у пастирству. „На част највишег чина“, да стане пред олтар Господњи, подједнако га је вукла и лична верска потреба и овај педагошки елемент. И догоди се оно што је жељено“, од 1926. године отац Александар је свештеник који заузима скромно место у Саборном храму у Ници. Са свом отвореношћу своје чисте и верујуће душе, окусио је небеске радости стајања пред престолом Јагњетовим, и са хришћанским смирењем и премудрошћу прихватио је смирење овог смирења. пут ове службе, као и спољашње животне тешкоће које га нису штеделе. Посветио се парохијском раду, али да ли је могао да заборави своју прву љубав – одгајајући детињство и младост, наравно, већ на црквеним принципима? Било је сасвим природно да се испостави да је један од локалних вођа „Хришћанског студентског покрета“, и није се могло а да се не зачуди и обрадује када се види с каквом су се оданошћу неки његови чланови опходили према њему. Било је то неко једноставно и снажно право пријатељство. Тиме се тај тихи и невидљиви пастирски рад извршио на људским срцима оних који су га са таквом љубавном тугом пустили из Нице и сада тако дубоко и искрено оплакују. У то време у духовном животу самог покојника почела су да доминирају аскетска расположења. Примарну пажњу посветио је светоотачком писању, а посебно је читао коментаре дела светог Јована Климака. Бог има много дарова, и Бог зна своје путеве. Али људско око у проређеним редовима старог културног нараштаја, а посебно у пастирству, још не види нове замене за празна места, и људски постаје тужно и језиво. Међутим, за ова осећања нема места тамо где се врши воља Божија. Семе се сеје у смрти, устаје у слави, а ми хвалимо и захваљујемо Господу за све! Клањајући се оном који је отишао у вечност и стварајући му вечни помен, нека ми је дато да га спојим са сећањем на читаво то прошло време, као и на оне пријатеље са којима је Провиђење спојило покојника и све нас у овом животу, а пре свега оне његове школске другаре и другове, од којих „неких више нема, велике сећања на руску културу, и оне велике верске културе“. Ако зрно пшенице не умре, оно остаје само, али ако умре, оно доноси свој плод. Слава и вечна памјат свој упокојеној и сада покојној браћи нашој!