O. Alexander Elchaninov

25. augusta g. zomrel po dlhej a bolestivej chorobe. A.V. Elchaninov. Smrť ho vytrhla v plnej sile, keď sa pripravoval na vstup do nového poľa pastoračnej služby v parížskej katedrále, kam ho povolal metropolita Eulogius po náhlej smrti o. G. Spassky. Zasiahla ho krutá a nečakaná choroba a ako dravý šarkan z neho vypil všetku svoju vitalitu. Zdalo sa, akoby ho ťažila pravá ruka Pánova a ako Jób na hnijúcej hromade ležal na posteli choroby, ktorá sa preňho stala aj posteľou smrti. Všetko, čo mohla urobiť ľudská pomoc a nezištná láska, bolo urobené pre neho, ale Pán sa rozhodol povolať spravodlivého do svojho kláštora a jeho bystrá, čistá a spravodlivá duša tam priletela, nespútaná ľudským úsilím. Božie osudy sú nevyspytateľné a teraz musíme ľutovať nie jeho, zosnulého, v krajine živých, ale nás samých, ktorí sme zostali bez neho. Lebo trpkou stratou pre živých je jeho odchod od nás. Nedovolím si, aby som sa tu dotkol posvätného smútku jeho vlastnej rodiny, ale jeho duchovná rodina siahala ďaleko za hranicu tej druhej. Bol kňazom a pastierom, ktorého spájali vlákna duchovnej a otcovskej lásky s mnohými dušami, ktoré sa teraz budú cítiť ako siroty, keďže stratili krotkého a milujúceho otca a priateľa. Tieto slzy a túto lásku pozná len nebo, nebudú sa o nich rozprávať v dejinách, hoci to, čo sa deje v srdciach, je to najdôležitejšie, čo sa v živote deje. Nielen z hľadiska jeho osobných kvalít pastoračného povolania a talentu, ktoré sú absolútne výnimočné, ale najmä z hľadiska jeho typu o. Alexandra ako kňaza bol mimoriadny a výnimočný zjav. pretože stelesňoval organické spojenie pokornej oddanosti pravosláviu a jednoduchosti detskej viery so všetkou sofistikovanosťou ruskej kultúrnej tradície. Bol už jedným z mála predstaviteľov starej ruskej kultúry v emigrácii, ktorá pred revolúciou dosiahla akýsi zenit, najmä v tých petrohradských a moskovských kruhoch, v ktorých sa pohyboval. Biografia zosnulého je tu votkaná do histórie tejto ruskej kultúry, ktorej historickým svedkom môže byť aj osoba píšuca tieto riadky. Moje zoznámenie sa so študentom, najprv na univerzite a potom na Moskovskej akadémii, A.V. Elchaninov, sa datuje asi pred 30 rokmi v Moskve. V tomto čase vyčnievala a pútala pozornosť mladá skupina mysliteľov, spisovateľov a cirkevných predstaviteľov, ktorých spájalo nielen osobné priateľstvo, ale aj školské kamarátstvo. Osud by chcel, aby takí ľudia ako veľký ruský vedec a teológ o. Pavel Florenský, predčasne zosnulý filozof Vl. Ern a budúci kňaz a učiteľ A.V. Elchaninov, ktorí potom pokračovali v školskom spojení v severných hlavných mestách, ale hlavne v Moskve. Všetci – každý svojím spôsobom – sa definovali v na tú dobu novom, no historicky dlho očakávanom náboženskom a kultúrnom type, ktorý prirodzene susedil so staršou generáciou toho istého charakteru – a s plejádou mysliteľov, spisovateľov, teológov, básnikov našej generácie (Ternavcev, Berďajev, Kartašev, Vjach atď. Ivanov, Gershenzon, Trubet, Rozanskonov). Prirodzene sa k nim pridali aj ich mladí rovesníci, napríklad kňaz. V. Sventsitsky, Andrej Bely, kňaz. S. M. Solovjov, A. Blok atď.) A. V. Elchaninov bol rovnako milovaný a prijímaný v literárnych kruhoch v Moskve a Petrohrade a všade sa s radosťou vítal zjav študenta so žiarivým úsmevom, s osobitnou skromnosťou a ochotou počúvať a zachytávať tieto nekonečné tvorivé rozhovory. V priateľských kruhoch ho pod Vyachom nazývali Eckerman. Ivanov, a potom pod p. P. Florenskij, s ktorým žil spolu v Sergievskom Posade (zdá sa, že on sám, žartom, použil toto meno na seba). Začiatok tohto storočia bol v dejinách ruského myslenia poznačený vznikom takzvaných nábožensko-filozofických spoločností, najprv v Petrohrade, potom v Moskve a neskôr v Kyjeve, v ktorých sa prejavili nové boje a hľadania so svojou problematikou a ideológiou. Moskovská nábožensko-filozofická spoločnosť „pomenovaná po Vl. Solovjovovi“ bola založená na jeseň roku 1905 a jej prvým tajomníkom a stálym zamestnancom bol A.V. Elchaninov (ktorý predtým pôsobil v Petrohradskej nábožensko-filozofickej spoločnosti) a na tomto poste zotrval dovtedy, kým na to bola vonkajšia príležitosť, pričom vykonával najmä neviditeľnú, no nenahraditeľnú organizačnú prácu. Bolo to zároveň aktívne hlásanie kresťanstva, boj proti bezbožnosti inteligencie v jej vlastnom tábore – zvláštna úloha, ktorá pripadla na údel našej generácie a bola vyriešená so všetkou možnou úprimnosťou a nadšením, hoci bez rozhodujúceho víťazstva, súdiac podľa súčasného bujnenia starej inteligencie, ktorá sa rozšírila medzi masy, ateizmus. A.V. Elchaninov spolu so svojimi priateľmi tu už slúžil pri kresťanskej misii, ktorej sa neskôr úplne venoval ako kňaz. Zároveň vznikli ďalšie záväzky v oblasti náboženskej a politickej, s ktorými A.V. Elchaninov bol tiež spojený prostredníctvom svojich priateľov. Tu sme hovorili o ideologickom a praktickom prekonaní tradičnej ideológie, ktorá spájala a stotožňovala politický absolutizmus s pravoslávím. Ale vlastné povolanie A.V Elchaninov vždy nemal literárnu, ale osobnú komunikáciu s ľuďmi, najmä s mladými dušami. Povolaním bol učiteľ a už vtedy sa vedelo, akej výnimočnej láske sa mladý študent medzi svojimi žiakmi teší. A táto vlastnosť – mimoriadny záujem o vzdelanie a schopnosť nadviazať osobné spojenie a priateľstvo medzi vychovávateľom a vychovávaným – bola zvláštnym darom p. Alexandra. Uspokojenie v tejto potrebe našiel neskôr v pedagogickej oblasti, stal sa vedúcim súkromného gymnázia v Tiflise. Okolnosti nás na dlhý čas rozdelili a naše nové stretnutie sa uskutočnilo ako utečenec v Nice, kde zdieľal spoločný smutný podiel emigrantskej existencie. Na tomto stretnutí mi bolo jasné, že rozhodne prerástol rámec sekulárnej pedagogiky, ktorá sa obmedzuje na vonkajšie obaly duše, bez toho, aby vstúpil do samotného srdca. Nastal čas realizovať pedagogický dar v celej jeho plnosti – v pastierstve. „Na česť najvyššieho postavenia“, postaviť sa pred Pánov oltár, ho rovnako lákala jeho osobná náboženská potreba a tento pedagogický prvok. A vytúžená vec sa stala,“ od roku 1926 je P. Alexander kňazom, ktorý zastáva skromné ​​miesto v katedrále v Nice. So všetkou otvorenosťou svojej čistej a veriacej duše okúsil nebeské radosti zo státia pred Baránkovým trónom as kresťanskou pokorou a múdrosťou tejto pokory prijal ostne, ktoré mu táto služba nevyhnutne nešetrila, ako aj cestu života. Venoval sa práci farára, no mohol zabudnúť na svoju prvú lásku – výchovu detstva a mladosti, samozrejme, už na cirkevných princípoch? Bolo celkom prirodzené, že sa z neho stal jeden z miestnych vodcov „kresťanského študentského hnutia“ a človek sa nemohol ubrániť úžasu a radosti z toho, s akou oddanosťou sa k nemu niektorí jeho členovia správali. Bolo to akési jednoduché a silné skutočné priateľstvo. V tomto sa tichá a neviditeľná pastoračná práca vykonala na ľudských srdciach tých, ktorí ho s takým láskavým zármutkom nechali odísť z Nice a teraz ho tak hlboko a úprimne smútia. V tomto čase začali v duchovnom živote zosnulého prevládať asketické nálady. Primárnu pozornosť venoval patristickej spisbe, najmä čítal komentáre k dielam sv. Jána Klimaka. Boh má veľa darov a Boh pozná svoje cesty. Ale ľudské oko v rednúcich radoch starej kultúrnej generácie a najmä v pastorácii ešte nevidí nové náhrady za prázdne miesta a ľudsky sa stáva smutným a strašidelným. Pre tieto pocity však nie je miesto, kde sa plní Božia vôľa. Semeno je zasiate v smrti, vzkriesené v sláve a my chválime a ďakujeme Pánovi za všetko! Skláňajúc sa tomu, ktorý odišiel do večnosti a vytvárajúc pre neho večnú spomienku, nech mi je dané spojiť ju so spomienkou na celú tú minulú éru, ako aj na tých priateľov, s ktorými Prozreteľnosť spojila zosnulého a nás všetkých v tomto živote, a predovšetkým tých jeho priateľov a kamarátov zo školy, z ktorých „niektorí už nie sú a so spomienkou na tých veľkých sú ruskí“. Ak pšeničné zrno neodumrie, zostane samo, ale ak odumrie, prinesie svoje ovocie. Sláva a večná pamiatka všetkým našim zosnulým a teraz už zosnulým bratom!