ო.ალექსანდრე ელჩანინოვი

25 აგვისტო გ. გარდაიცვალა ხანგრძლივი და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ. A.V. ელჩანინოვი. სიკვდილმა იგი მთელი ძალით გაანადგურა, როდესაც იგი ემზადებოდა პარიზის საკათედრო ტაძარში პასტორალური სამსახურის ახალ სფეროში შესასვლელად, სადაც მას მიტროპოლიტმა ევლოგიუსმა უწოდა ფრ. გ.სპასკი. სასტიკმა და მოულოდნელმა ავადმყოფობამ დაარტყა მას და, როგორც მტაცებელი კნუტი, დალია მისგან მთელი სიცოცხლისუნარიანობა. თითქოს მასზე უფლის მარჯვენა ამძიმებდა და იობივით დამპალ გროვაზე იწვა ავადმყოფობის საწოლზე, რომელიც მისთვისაც სიკვდილის საწოლად იქცა. ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეეძლო ადამიანურ დახმარებას და უანგარო სიყვარულს, მისთვის გაკეთდა, მაგრამ უფალმა გადაწყვიტა მართალი კაცი თავის მონასტერში გამოეწვია და მისი ნათელი, წმინდა და მართალი სული ადამიანური ძალისხმევით შეუზღუდავი გაფრინდა. ღმერთის ბედი შეუცნობელია და ეს არ არის მასზე, მიცვალებულზე, ცოცხალთა ქვეყანაში, რის გამოც ჩვენ ახლა გვჭირდება სინანული, არამედ საკუთარ თავზე, რომლებიც მის გარეშე დავრჩით. რადგან ცოცხალთათვის მწარე დანაკლისი არის მისი ჩვენგან წასვლა. მე არ მივცემ თავს უფლებას შევეხო აქ მისი საკუთარი ოჯახის წმინდა მწუხარებას, მაგრამ მისი სულიერი ოჯახი შორს იყო ამ უკანასკნელის მიღმა. ის იყო მღვდელი და მწყემსი, რომელიც სულიერი და მამობრივი სიყვარულის ძაფებით იყო დაკავშირებული მრავალ სულთან, რომლებიც ახლა თავს ობლად იგრძნობს, თვინიერი და მოსიყვარულე მამა და მეგობარი დაკარგეს. ეს ცრემლები და ეს სიყვარული მხოლოდ ზეცამ იცის, მათ ისტორიის მატიანეში არ იტყვიან, თუმცა რაც ხდება გულებში ყველაზე მთავარია რაც ხდება ცხოვრებაში. არა მხოლოდ მისი პასტორალური მოწოდებისა და ნიჭის პიროვნული თვისებებით, რომლებიც აბსოლუტურად გამორჩეულია, არამედ განსაკუთრებით მისი ტიპის მიხედვით, ფრ. ალექსანდრა, როგორც მღვდელი იყო არაჩვეულებრივი და განსაკუთრებული ფენომენი. რადგან მან განასახიერა მართლმადიდებლობისადმი თავმდაბალი ერთგულების ორგანული შერწყმა და ბავშვობის რწმენის სიმარტივე რუსული კულტურული ტრადიციის მთელი დახვეწილობით. ის უკვე იყო ძველი რუსული კულტურის ერთ-ერთი მცირერიცხოვანი წარმომადგენელი ემიგრაციაში, რომელმაც ერთგვარ ზენიტს მიაღწია რევოლუციამდე, განსაკუთრებით იმ პეტერბურგისა და მოსკოვის წრეებში, სადაც ის გადავიდა. აქ გარდაცვლილის ბიოგრაფია არის ჩაქსოვილი ამ რუსული კულტურის ისტორიაში, რომლის ისტორიული მოწმეც შეიძლება იყოს ამ სტრიქონების დამწერი. ჩემი გაცნობა სტუდენტთან, ჯერ უნივერსიტეტში, შემდეგ კი მოსკოვის აკადემიაში, ა.ვ. ელჩანინოვი, დაახლოებით 30 წლის წინ მოსკოვში თარიღდება. ამ დროს გამოირჩეოდა და ყურადღება მიიპყრო მოაზროვნეთა, მწერალთა და ეკლესიის წინამძღოლთა ახალგაზრდა ჯგუფი, რომლებიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ პირადი მეგობრობით, არამედ სასკოლო ამხანაგობითაც. ბედი ექნებოდათ, რომ ისეთი ადამიანები, როგორიცაა დიდი რუსი მეცნიერი და ღვთისმეტყველი ფრ. პაველ ფლორენსკი, უდროოდ გარდაცვლილი ფილოსოფოსი ვლ. ერნი და მომავალი მღვდელი და მასწავლებელი A.V. ელჩანინოვი, რომელმაც შემდეგ განაგრძო სასკოლო კავშირი ჩრდილოეთ დედაქალაქებში, მაგრამ ძირითადად მოსკოვში. ყველამ - თითოეულმა თავისებურად - განსაზღვრა საკუთარი თავი იმ დროისთვის ახლებურად, მაგრამ ისტორიულად დიდი ხნის ნანატრი რელიგიური და კულტურული ტიპით, რომელიც ბუნებრივად მიუახლოვდა იმავე პერსონაჟის უფროს თაობას - და ჩვენი თაობის მოაზროვნეთა, მწერალთა, თეოლოგთა, პოეტთა გალაქტიკას (ტერნავცევი, ბერდიაევი, კარტაშევი, ვიაჩზონ ივანოვი, პრინცესანოვი, ა.შ.). მათ ბუნებრივად შეუერთდნენ თავიანთი ახალგაზრდა თანატოლები, როგორც მღვდელი. ვ.სვენციცკი, ანდრეი ბელი, მღვდელი. ელჩანინოვი თანაბრად უყვარდათ და მიიღეს მოსკოვისა და პეტერბურგის ლიტერატურულ წრეებში და ყველგან სიხარულით ხვდებოდნენ სტუდენტის გარეგნობას გაბრწყინებული ღიმილით, განსაკუთრებული მოკრძალებითა და ამ დაუსრულებელი შემოქმედებითი საუბრების მოსმენისა და გადაღების სურვილით. მეგობრულ წრეებში მას ვიაჩის მეთაურობით ეკერმანი ეძახდნენ. ივანოვი, შემდეგ კი ფრ. პ.ფლორენსკი, რომელთანაც ერთად ცხოვრობდა სერგიევსკი პოსადში (როგორც ჩანს, თავადაც ხუმრობით ასახელებდა თავის თავს ამ სახელს). ამ საუკუნის დასაწყისი რუსული აზროვნების ისტორიაში აღინიშნა ეგრეთ წოდებული რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოებების გაჩენით, ჯერ პეტერბურგში, შემდეგ კი მოსკოვში, შემდეგ კი კიევში, რომლებშიც გამოვლინდა ახალი ბრძოლები და ძიებები თავისი პრობლემატიკითა და იდეოლოგიით. 1905 წლის შემოდგომაზე დაარსდა მოსკოვის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოება „ვლ.სოლოვიოვის სახელობის“, რომლის პირველი მდივანი და მუდმივი თანამშრომელი იყო ა.ვ. ელჩანინოვი (რომელიც მანამდე იღებდა მონაწილეობას პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიურ საზოგადოებაში) და ამ თანამდებობაზე დარჩა მანამ, სანამ ამის გარეგანი შესაძლებლობა არსებობდა, ძირითადად ეწეოდა უხილავ, მაგრამ შეუცვლელ ორგანიზაციულ მუშაობას. ეს იყო, ამავე დროს, ქრისტიანობის აქტიური ქადაგება, ბრძოლა ინტელიგენციის უღმერთოების წინააღმდეგ საკუთარ ბანაკში - განსაკუთრებული ამოცანა, რომელიც ჩვენი თაობის ბედს დაეკისრა და გადაწყდა ყველა შესაძლო გულწრფელობითა და ენთუზიაზმით, თუმცა გადამწყვეტი გამარჯვების გარეშე, ვიმსჯელებთ ძველი ინტელიგენციის ამჟამინდელი მასის გავრცელებით, რომელიც გავრცელდა თეიზმზე. A.V. ელჩანინოვი მეგობრებთან ერთად უკვე აქ მსახურობდა ქრისტიანული მისიის საქმეს, რომელსაც შემდგომში მთლიანად მიუძღვნა თავი მღვდლად. ამავდროულად, წარმოიშვა სხვა წამოწყებები რელიგიურ და პოლიტიკურ სფეროში, რომლებთანაც ა.ვ. ელჩანინოვს მეგობრების მეშვეობითაც უკავშირებდნენ. აქ ლაპარაკი იყო ტრადიციული იდეოლოგიის იდეოლოგიურ და პრაქტიკულ დაძლევაზე, რომელიც ერწყმოდა და აიგივებდა პოლიტიკურ აბსოლუტიზმს მართლმადიდებლობასთან. მაგრამ A.V.-ს საკუთარი მოწოდება ელჩანინოვს ყოველთვის ჰქონდა არა ლიტერატურული, არამედ პირადი კომუნიკაცია ადამიანებთან, განსაკუთრებით ახალგაზრდა სულებთან. მოწოდებით მასწავლებელი იყო და მაშინაც ცნობილი იყო, რა განსაკუთრებული სიყვარულით სარგებლობდა ახალგაზრდა სტუდენტი თავის მოსწავლეებში. და ეს თვისება - განათლებისადმი განსაკუთრებული ინტერესი და განმანათლებელსა და განათლებულს შორის პირადი კავშირისა და მეგობრობის დამყარების უნარი - განსაკუთრებული საჩუქარი იყო ფრ. ალექსანდრა. ამ მოთხოვნილების კმაყოფილება მოგვიანებით პედაგოგიურ სფეროში, ტფილისის კერძო გიმნაზიის გამგე გახდა. გარემოებამ დიდი ხანი დაგვაშორა და ჩვენი ახალი შეხვედრა შედგა ლტოლვილად, ნიცაში, სადაც მან გაიზიარა ემიგრანტული არსებობის საერთო სევდიანი წილი. ამ შეხვედრაზე ჩემთვის ნათელი გახდა, რომ მან გადამწყვეტად გადალახა საერო პედაგოგიკის ჩარჩო, რომელიც შემოიფარგლება სულის გარე საფარებით, გულში შესვლის გარეშე. დადგა დრო, რომ გავაცნობიეროთ პედაგოგიური ნიჭი მთელი სისავსით - მეცხვარეობაში. „უმაღლესი წოდების პატივსაცემად“, უფლის სამსხვერპლოზე დგომა, მას თანაბრად მიიპყრო მისი პირადი რელიგიური მოთხოვნილება და ეს პედაგოგიური ელემენტი. და მოხდა ის, რაც სასურველი იყო. ”1926 წლიდან მამა ალექსანდრე არის მღვდელი, რომელიც მოკრძალებულ თანამდებობას იკავებს ნიცას ტაძარში. თავისი წმინდა და მორწმუნე სულის მთელი ღიაობით, მან დააგემოვნა კრავის ტახტის წინაშე დგომის ზეციური სიხარული და ქრისტიანული თავმდაბლობითა და სიბრძნით მიიღო ამ თავმდაბლობის გზაზე. სამსახური, ისევე როგორც ცხოვრებისეული გარეგანი სირთულეები, რომლებმაც არ დაინდო. მან თავი მიუძღვნა მრევლის მოღვაწეობას, მაგრამ შეეძლო დაევიწყებინა პირველი სიყვარული - ბავშვობა და ახალგაზრდობა, რა თქმა უნდა, უკვე საეკლესიო პრინციპებით აღზარდა? სავსებით ბუნებრივი იყო, რომ ის „ქრისტიან სტუდენტური მოძრაობის“ ერთ-ერთი ადგილობრივი ლიდერი აღმოჩნდა და არ შეიძლებოდა არ გაოცებულიყო და არ გაეხარებინა იმის დანახვა, თუ როგორი ერთგულებით ეპყრობოდნენ მას ზოგიერთი წევრი. ეს იყო ერთგვარი მარტივი და ძლიერი ნამდვილი მეგობრობა. ამ ჩუმად და უხილავ მწყემსურ საქმეს აღესრულება ადამიანური გულები, ვინც ასეთი სიყვარულით სავსე მწუხარებით გაუშვა ნიცადან და ახლა ასე ღრმად და გულწრფელად გლოვობს. ამ დროს მიცვალებულის სულიერ ცხოვრებაში დომინირებდა ასკეტური განწყობა. მან უპირველესი ყურადღება დაუთმო პატრისტიკურ მწერლობას, კერძოდ, კითხულობდა კომენტარებს წმინდა იოანე კლიმაკუსის თხზულებებზე. ღმერთს ბევრი ნიჭი აქვს და ღმერთმა იცის მისი გზები. მაგრამ ადამიანის თვალი ძველი კულტურული თაობის გათხელებულ რიგებში და განსაკუთრებით პასტორატში ჯერ კიდევ ვერ ხედავს ცარიელი ადგილების ახალ შემცვლელებს და ადამიანურად ხდება სევდიანი და შემზარავი. თუმცა, ამ გრძნობებისთვის ადგილი არ არის, სადაც ღვთის ნება სრულდება. თესლი ითესება სიკვდილში, აღმდგარი დიდებაში და ჩვენ ვადიდებთ და ვმადლობთ უფალს ყველაფრისთვის! ქედს ვიხრი მარადისობაში გადასულს და შევქმენი მისთვის მარადიული მეხსიერება, მომეცი მისი გაერთიანება მთელი წარსული ეპოქის ხსოვნასთან, ასევე იმ მეგობრებთან, რომლებთანაც პროვიდენციამ შეაერთა გარდაცვლილი და ყველა ჩვენგანი ამ ცხოვრებაში და, უპირველეს ყოვლისა, მისი სკოლის მეგობრები და თანამებრძოლები, რომელთაგან „ზოგი შორს არ არის რუსი რელიგიური კულტურა“. თუ ხორბლის მარცვალი არ კვდება, ის მარტო რჩება, მაგრამ თუ მოკვდება, თავის ნაყოფს გამოიღებს. დიდება და მარადიული ხსოვნა ყველა ჩვენს გარდაცვლილ და ახლა გარდაცვლილ ძმას!