O. Alexander Elchaninov

25. August g. starb nach langer und schmerzhafter Krankheit. A. V. Elchaninow. Der Tod riss ihn mit voller Kraft heraus, als er sich darauf vorbereitete, in der Pariser Kathedrale, wohin er nach dem plötzlichen Tod von Pater Paul Eulogius von Metropolit Eulogius berufen wurde, einen neuen Bereich des pastoralen Dienstes anzutreten. G. Spassky. Eine grausame und unerwartete Krankheit traf ihn und raubte ihm wie ein Raubdrachen all seine Lebenskraft. Es war, als läge die rechte Hand des Herrn auf ihm, und wie Hiob auf dem verwesenden Haufen lag er auf einem Bett der Krankheit, das für ihn auch zum Bett des Todes wurde. Alles, was menschliche Hilfe und selbstlose Liebe tun konnten, wurde für ihn getan, aber der Herr beschloss, den gerechten Mann in sein Kloster zu rufen, und seine helle, reine und gerechte Seele flog dorthin, ungebremst durch menschliche Bemühungen. Die Schicksale Gottes sind unergründlich, und es geht nicht um ihn, den Verstorbenen im Land der Lebenden, den wir jetzt bereuen müssen, sondern um uns selbst, die ohne ihn zurückblieben. Denn der bittere Verlust für die Lebenden ist sein Abschied von uns. Ich werde es mir hier nicht erlauben, auf die heilige Trauer seiner eigenen Familie einzugehen, aber seine spirituelle Familie reichte weit über diese hinaus. Er war ein Priester und Hirte, der durch spirituelle und väterliche Liebe mit vielen Seelen verbunden war, die sich nun wie Waisen fühlen werden, nachdem sie einen sanftmütigen und liebevollen Vater und Freund verloren haben. Diese Tränen und diese Liebe kennt nur der Himmel, sie werden nicht in die Annalen der Geschichte eingehen, obwohl das, was in den Herzen geschieht, das Wichtigste im Leben ist. Nicht nur hinsichtlich seiner persönlichen Qualitäten der pastoralen Berufung und seines Talents, die absolut außergewöhnlich sind, sondern insbesondere hinsichtlich seines Typs ist Pater Dr. Alexandra war als Priesterin ein außergewöhnliches und außergewöhnliches Phänomen. denn er verkörperte die organische Verschmelzung der demütigen Hingabe an die Orthodoxie und der Einfachheit des Kindheitsglaubens mit der ganzen Raffinesse der russischen Kulturtradition. Er war bereits einer der wenigen Vertreter der alten russischen Kultur in der Emigration, die vor der Revolution vor allem in den St. Petersburger und Moskauer Kreisen, in denen er sich bewegte, eine Art Höhepunkt erreichte. Hier wird die Biografie des Verstorbenen in die Geschichte dieser russischen Kultur eingewoben, deren historischer Zeuge auch der Autor dieser Zeilen sein kann. Meine Bekanntschaft mit einem Studenten, zuerst an der Universität und dann an der Moskauer Akademie, A.V. Elchaninov entstand vor etwa 30 Jahren in Moskau. Zu dieser Zeit zeichnete sich eine junge Gruppe von Denkern, Schriftstellern und Kirchenführern ab und erregte Aufmerksamkeit, die nicht nur durch persönliche Freundschaft, sondern auch durch Schulkameradschaft verbunden war. Das Schicksal wollte es, dass Menschen wie der große russische Wissenschaftler und Theologe Pater Dr. Pavel Florensky, früh verstorbener Philosoph Vl. Ern und der zukünftige Priester und Lehrer A.V. Elchaninov, der dann seine Schulverbindung in den nördlichen Hauptstädten, vor allem aber in Moskau, fortsetzte. Sie alle definierten sich – jeder auf seine Weise – in einem für die damalige Zeit neuen, aber historisch lang erwarteten religiösen und kulturellen Typ, der sich natürlich an die ältere Generation desselben Charakters anschloss – und an die Galaxie der Denker, Schriftsteller, Theologen, Dichter unserer Generation (Ternavtsev, Berdyaev, Kartashev, Vyach. Ivanov, Gershenzon, Rozanov, Fürst Trubetskoy usw.). Zu ihnen gesellten sich natürlich ihre jungen Kollegen, wie zum Beispiel der Priester. V. Sventsitsky, Andrei Bely, Priester. S. M. Solovyov, A. Blok usw.) A. V. Elchaninov wurde in den literarischen Kreisen Moskaus und St. Petersburgs gleichermaßen geliebt und akzeptiert, und überall wurde das Erscheinen eines Studenten mit einem strahlenden Lächeln, mit besonderer Bescheidenheit und der Bereitschaft, diesen endlosen kreativen Gesprächen zuzuhören und sie festzuhalten, mit Freude aufgenommen. In befreundeten Kreisen wurde er unter Vyach Eckerman genannt. Ivanov und dann unter Fr. P. Florensky, mit dem er zusammen in Sergievsky Posad lebte (anscheinend hat er selbst diesen Namen scherzhaft auf sich selbst angewendet). Der Beginn dieses Jahrhunderts war in der Geschichte des russischen Denkens durch die Entstehung der sogenannten religiös-philosophischen Gesellschaften gekennzeichnet, zuerst in St. Petersburg, dann in Moskau und später in Kiew, in denen neue Kämpfe und Suchen mit ihrer Problematik und Ideologie ihren Ausdruck fanden. Die Moskauer Religions- und Philosophische Gesellschaft „benannt nach Vl. Solovyov“ wurde im Herbst 1905 gegründet und ihr erster Sekretär und ständiger Mitarbeiter war A.V. Elchaninov (der zuvor an der St. Petersburger Religions- und Philosophischen Gesellschaft teilgenommen hatte) blieb in diesem Amt, solange sich dafür eine äußere Gelegenheit bot, und leistete hauptsächlich unsichtbare, aber unersetzliche organisatorische Arbeit. Es war gleichzeitig eine aktive Verkündigung des Christentums, ein Kampf gegen die Gottlosigkeit der Intelligenz im eigenen Lager – eine besondere Aufgabe, die unserer Generation zufiel und mit aller möglichen Aufrichtigkeit und Begeisterung gelöst wurde, wenn auch ohne einen entscheidenden Sieg, gemessen an der derzeit grassierenden alten Intelligenz, die sich in den Massen verbreitet hat, dem Atheismus. A. V. Elchaninov diente hier bereits zusammen mit seinen Freunden der christlichen Mission, der er sich später als Priester ganz widmete. Gleichzeitig entstanden weitere Unternehmungen im religiösen und politischen Bereich, mit denen A.V. Elchaninov war auch durch seine Freunde verbunden. Hier ging es um die ideologische und praktische Überwindung der traditionellen Ideologie, die den politischen Absolutismus mit der Orthodoxie verschmolz und identifizierte. Aber A.V.s eigene Berufung Elchaninov hatte immer keine literarische, sondern persönliche Kommunikation mit Menschen, insbesondere mit jungen Seelen. Er war Lehrer aus Berufung, und schon damals war bekannt, welch außergewöhnliche Liebe der junge Schüler bei seinen Schülern genoss. Und diese Eigenschaft – ein besonderes Interesse an Bildung und die Fähigkeit, eine persönliche Verbindung und Freundschaft zwischen dem Erzieher und den Gebildeten aufzubauen – war eine besondere Gabe von Pater Dr. Alexandra. Dieses Bedürfnis befriedigte er später im pädagogischen Bereich und wurde Leiter eines privaten Gymnasiums in Tiflis. Die Umstände trennten uns lange Zeit, und unser neues Treffen fand als Flüchtling in Nizza statt, wo er den gemeinsamen traurigen Teil des Emigrantendaseins teilte. Bei diesem Treffen wurde mir klar, dass er den Rahmen der weltlichen Pädagogik, die sich auf die äußeren Hüllen der Seele beschränkt, ohne in das Herz vorzudringen, entschieden überwunden hatte. Es ist an der Zeit, die pädagogische Begabung in ihrer ganzen Fülle zu verwirklichen – im Hirtendienst. „Zur Ehre des höchsten Ranges“, vor dem Altar des Herrn zu stehen, wurde von seinem persönlichen religiösen Bedürfnis und diesem pädagogischen Element gleichermaßen angezogen. Und das Gewünschte geschah.“ Seit 1926 ist Pater Alexander ein Priester, der eine bescheidene Position an der Kathedrale von Nizza innehat. Mit der ganzen Offenheit seiner reinen und gläubigen Seele kostete er die himmlischen Freuden, vor dem Thron des Lammes zu stehen, und mit christlicher Demut und der Weisheit dieser Demut nahm er die Dornen auf sich, die auf dem Weg dieses Gottesdienstes unvermeidlich waren, sowie die äußeren Schwierigkeiten des Lebens, die ihn nicht verschonten. Er widmete sich der Arbeit eines Pfarrers, aber konnte er seine erste Liebe vergessen – die Erziehung seiner Kindheit und Jugend natürlich bereits nach kirchlichen Grundsätzen? Es war ganz natürlich, dass er sich als einer der örtlichen Anführer der „christlichen Studentenbewegung“ herausstellte, und man konnte nicht anders, als erstaunt und erfreut zu sein, mit welcher Hingabe einige ihrer Mitglieder ihn behandelten. Es war eine Art einfache und starke wahre Freundschaft. Damit wurde diese stille und unsichtbare pastorale Arbeit an den menschlichen Herzen derer vollbracht, die ihn mit so liebevoller Trauer aus Nizza gehen ließen und nun so tief und aufrichtig um ihn trauern. Zu dieser Zeit begannen asketische Stimmungen im spirituellen Leben des Verstorbenen zu dominieren. Er widmete sich vor allem dem patristischen Schreiben, insbesondere der Lektüre von Kommentaren zu den Werken des heiligen Johannes Climacus. Gott hat viele Gaben und Gott kennt seine Wege. Aber das menschliche Auge sieht in den dünner werdenden Reihen der alten Kulturgeneration und insbesondere im Pfarramt noch keinen neuen Ersatz für die leeren Plätze, und menschlich wird es traurig und gruselig. Allerdings gibt es für diese Gefühle keinen Platz, wo der Wille Gottes geschieht. Der Same wird im Tod gesät, in Herrlichkeit auferweckt, und wir loben und danken dem Herrn für alles! Möge es mir gegeben sein, mich vor dem zu verneigen, der in die Ewigkeit gegangen ist, und für ihn eine ewige Erinnerung zu schaffen, diese mit der Erinnerung an diese gesamte vergangene Zeit sowie an jene Freunde zu vereinen, mit denen die Vorsehung den Verstorbenen und uns alle in diesem Leben vereint hat, und vor allem mit denen seiner Schulfreunde und Kameraden, von denen „einige nicht mehr da sind und andere weit weg sind“, mit der Erinnerung an die große russische religiöse Kultur. Wenn ein Weizenkorn nicht stirbt, bleibt es allein, wenn es jedoch stirbt, trägt es seine Frucht. Ehre und ewige Erinnerung an alle unsere verstorbenen und jetzt verstorbenen Brüder!