O. Alexandr Elchaninov

25. srpna g. zemřel po dlouhé a bolestivé nemoci. A.V. Elchaninov. Smrt ho vytrhla v plné síle, když se připravoval na vstup do nového pole pastorační služby v pařížské katedrále, kam byl povolán metropolitou Eulogiem po náhlé smrti o. G. Spasský. Zasáhla ho krutá a nečekaná nemoc a jako dravý luňák z něj vypil veškerou vitalitu. Zdálo se, jako by na něj byla obtěžkána pravice Páně a jako Job na hnijící hromadě ležel na lůžku nemoci, které se pro něj stalo i ložem smrti. Všechno, co mohla udělat lidská pomoc a nezištná láska, bylo vykonáno pro něj, ale Pán se rozhodl povolat spravedlivého do svého kláštera a jeho jasná, čistá a spravedlivá duše tam odletěla, nespoutaná lidským úsilím. Boží osudy jsou nevyzpytatelné a není třeba litovat jeho, zesnulého v zemi živých, ale nás samotných, kteří jsme zůstali bez něj. Neboť hořkou ztrátou pro živé je jeho odchod od nás. Nedovolím, abych se zde dotkl posvátného zármutku jeho vlastní rodiny, ale jeho duchovní rodina sahala daleko za ni. Byl to kněz a pastýř, který byl spojen vlákny duchovní a otcovské lásky s mnoha dušemi, které se nyní budou cítit osiřelé, protože ztratily mírného a milujícího otce a přítele. Tyto slzy a tuto lásku zná pouze nebesa, nebudou se o nich vypravovat v dějinách, ačkoli to, co se děje v srdcích, je to nejdůležitější, co se v životě děje. Nejen svými osobními kvalitami pastoračního povolání a talentem, které jsou naprosto výjimečné, ale především svým typem se Fr. Alexandra jako kněz byl mimořádný a výjimečný zjev. neboť ztělesňoval organické spojení pokorné oddanosti pravoslaví a jednoduchosti dětské víry se vší propracovaností ruské kulturní tradice. Byl už jedním z mála představitelů staré ruské kultury v emigraci, která dosáhla před revolucí jakéhosi zenitu, zejména v těch petrohradských a moskevských kruzích, v nichž se pohyboval. Zde je životopis zesnulého vetkán do historie této ruské kultury, jejímž historickým svědkem může být i osoba píšící tyto řádky. Moje seznámení se studentem, nejprve na univerzitě a poté na moskevské akademii, A.V. Elchaninov, se datuje asi před 30 lety v Moskvě. V této době vyčnívala a poutala pozornost mladá skupina myslitelů, spisovatelů a církevních představitelů, které spojovalo nejen osobní přátelství, ale i školní kamarádství. Osud by tomu chtěl, aby takoví lidé jako velký ruský vědec a teolog Fr. Pavel Florenský, předčasně zesnulý filozof Vl. Ern a budoucí kněz a učitel A.V. Elchaninov, kteří pak pokračovali ve školním spojení v severních hlavních městech, ale hlavně v Moskvě. Všichni se – každý svým způsobem – vymezili v na tehdejší dobu novém, ale historicky dlouho očekávaném náboženském a kulturním typu, který přirozeně sousedil se starší generací stejného charakteru – a s plejádou myslitelů, spisovatelů, teologů, básníků naší generace (Ternavcev, Berďajev, Kartašev, Vjač. Ivanov, Gershenzon, Trubet, Rozanov). Přirozeně se k nim připojili jejich mladí vrstevníci, jako kněz. V. Sventsitsky, Andrei Bely, kněz. S. M. Solovjov, A. Blok atd.) A. V. Elchaninov byl v literárních kruzích moskevských i petrohradských stejně milován a přijímán a všude bylo s radostí vítáno zjevení studenta se zářivým úsměvem, se zvláštní skromností a ochotou naslouchat a zachytit tyto nekonečné tvůrčí rozhovory. V přátelských kruzích se mu pod Vyachem říkalo Eckerman. Ivanov, a pak pod Fr. P. Florenskij, s nímž spolu bydleli v Sergievském Posadu (zdá se, že on sám, žertem, použil toto jméno na sebe). Počátek tohoto století byl v dějinách ruského myšlení poznamenán vznikem tzv. nábožensko-filozofických společností, nejprve v Petrohradě, poté v Moskvě a později v Kyjevě, v nichž nacházely výraz nové boje a hledání se svou problematikou a ideologií. Moskevská náboženská a filozofická společnost „pojmenovaná po Vl. Solovjově“ byla založena na podzim roku 1905 a jejím prvním tajemníkem a stálým zaměstnancem byl A.V. Elchaninov (který se předtím účastnil Petrohradské nábožensko-filosofické společnosti) a na tomto postu setrval, dokud k tomu byla vnější příležitost, vykonával především neviditelnou, ale nenahraditelnou organizační práci. Bylo to zároveň aktivní hlásání křesťanství, boj proti bezbožnosti inteligence v jejím vlastním táboře – zvláštní úkol, který připadl na úděl naší generace a který byl vyřešen se vší možnou upřímností a nadšením, i když bez rozhodujícího vítězství, soudě podle současného bující staré inteligence, která se rozšířila do mas, ateismu. A.V. Již zde Elchaninov spolu se svými přáteli sloužil při křesťanské misii, které se později zcela věnoval jako kněz. Zároveň vznikaly další podniky na poli náboženském a politickém, s nimiž A.V. Elchaninov byl také spojen prostřednictvím svých přátel. Zde jsme mluvili o ideologickém a praktickém překonání tradiční ideologie, která sloučila a ztotožňovala politický absolutismus s pravoslavím. Ale vlastní povolání A.V Elchaninov vždy neměl literární, ale osobní komunikaci s lidmi, zejména s mladými dušemi. Povoláním byl učitel a už tehdy se vědělo, jaké výjimečné lásce se mladý student mezi svými studenty těší. A tato vlastnost – zvláštní zájem o vzdělání a schopnost navázat osobní spojení a přátelství mezi vychovatelem a vychovaným – byla zvláštním darem Fr. Alexandra. Uspokojení v této potřebě našel později v pedagogickém oboru, stal se vedoucím soukromého gymnázia v Tiflisu. Okolnosti nás na dlouhou dobu oddělily a naše nové setkání se uskutečnilo jako uprchlík v Nice, kde sdílel společný smutný podíl emigrantské existence. Na tomto setkání mi bylo jasné, že definitivně přerostl rámec světské pedagogiky, který se omezuje na vnější obaly duše, aniž by vstoupil do samotného srdce. Nastal čas realizovat pedagogický dar v celé jeho plnosti – v pastevectví. „Ke cti nejvyššího postavení“, aby se postavil před oltář Páně, byl přitahován stejně jeho osobní náboženskou potřebou a tímto pedagogickým prvkem. A vytoužená věc se stala,“ od roku 1926 je P. Alexander knězem, který zaujímá skromné ​​místo v katedrále v Nice. Se vší otevřeností své čisté a věřící duše okusil nebeské radosti postavení před Beránkovým trůnem as křesťanskou pokorou a moudrostí této pokory přijal trny, které ho nevyhnutelně nešetřily, jako vnější těžkosti, které ho nevyhnutelně potkaly na cestě života. Věnoval se práci faráře, ale mohl zapomenout na svou první lásku – výchovu dětství a mládí, samozřejmě již na církevních zásadách? Bylo zcela přirozené, že se ukázal být jedním z místních vůdců „křesťanského studentského hnutí“, a člověk se nemohl ubránit údivu a radovat se z toho, s jakou oddaností se k němu někteří jeho členové chovají. Bylo to jakési jednoduché a silné opravdové přátelství. V tom bylo ono tiché a neviditelné pastorační dílo dokonáno na lidských srdcích těch, kteří ho s tak láskyplným zármutkem nechali odejít z Nice a nyní ho tak hluboce a upřímně oplakávají. V této době začaly v duchovním životě zemřelého převládat asketické nálady. Primární pozornost věnoval patristickému psaní, zejména četl komentáře k dílům sv. Jana Klimaka. Bůh má mnoho darů a Bůh zná své cesty. Ale lidské oko v řídnoucích se řadách staré kulturní generace a zvláště v pastoraci nové náhrady za prázdná místa ještě nevidí a lidsky je to smutné a strašidelné. Avšak tam, kde se plní vůle Boží, není pro tyto pocity místo. Semeno je zaseto ve smrti, vzkříšeno ve slávě a my chválíme a děkujeme Pánu za všechno! Skláním se před tím, kdo odešel na věčnost a vytvářím pro něj věčnou vzpomínku, kéž mi je dáno spojit to se vzpomínkou na celou tu minulou éru, stejně jako na ty přátele, s nimiž Prozřetelnost spojila zesnulého a nás všechny v tomto životě, a především ty jeho školní přátele a kamarády, z nichž „někteří už tam nejsou a vzpomínka na náboženskou kulturu je vzdálená“. Pokud pšeničné zrno nezemře, zůstane samo, ale pokud zemře, nese své ovoce. Sláva a věčná památka všem našim zesnulým a nyní zesnulým bratřím!