Глава 3

Наум.3:1. О, граді крові, весь брехливий, сповнений неправди. Назвав її містом кровей, тому що Ніневійські царі були дуже швидкі на скоєння вбивств і любили проливати кров; інші ж між ними були дуже войовничі і намагалися чинити невгамовні напади на тих, проти яких виходили. Брехливим називає тому, що наповнений ідолами, в яких переважно полягає брехня, що не підлягає сумніву; бо лжеіменні і викрадають славу божества рукотворені боги – «срібло і золото, – за написаним, – справи рук людських» (Пс.113:12). І премудрий Єремія ніде назвав її «землею статуй» (Єр. 50:38). Брехливим же може бути названий і в іншому відношенні, коли під брехнею розуміється підступність і лукавство, і ненависна Богові помилка, очевидно тому, що до них приєднується несправедливість; де обман і хитрість, там неодмінно буває і несправедливість. І Єрусалим, що вбив панове, воістину місто крові та брехливе. Пригадаємо слова Господа: «Єрусалиме, Єрусалиме, побивай пророки і камінням побивай послані до нього» (Мф.23:37). І вустами пророків ніде сказав: «Горе їм, бо відскочиш від мене: боязливі суть, бо не вшановуєш мене: я ж визволиш я, ці ж возглашала на мене брехню» (Ос.7:13); бо вони злословили Христа, то кажучи, що Він силою Вельзевула виганяє бісів, то називаючи Його вінопійцем, крім того Самарянином, та інше, набагато ганебніше; тільки їхнім зухвалим мовам і властиво було вимовляти ті слова, які вони могли говорити. Наум.3:1–3. Не сягне ловитва. Голос бичів і голос труса коліс, і коня поточна, і колісниці шумлячі, і кіннота їдуча, і блискуча меча, і блискучих зброї, і безлічі виразкових і тяжкого падіння, і не беше кінця язиком її: і знеможуть у телесі своїх від безлічі. Знову образ мови запозичується речей, що зазвичай буває. Накидаючи сіті на чагарники, що густо ростуть, птахолові часто руками своїми ловлять птахів, що ховаються під ними. У цьому полягає їхнє мистецтво. Отже, «не сягне, – каже, – ще ловитва», тобто, не будуть уже займатися полюванням, як раніше, або не викрадатимуть собі належне іншим. Не ставляться сітки й силки для найслабших, коли на душі в них інша турбота, і коли настала боротьба життя і смерть. Буде в ній «голос бичів»; і мені здається, що Пророк знову ясно розповідає про військове сум'яття, яке ніби бачить на власні очі. Бачить місто, ніби оголошене кінським тупотом, наповнене шумом від коліс військових колісниць, і спустошувачів його, що сяють від блиску всілякої зброї, бачить безліч загиблих людей і зруйнованих у ньому будинків, тому й згадує про «тяжке падіння» . Виражає здивування тому, наскільки незліченна велика кількість народів, що зібралися в ньому, але всі вони малодушні, страждають крайнім слабосиллям і вельми зручно схильні до боягузтв і зараз же вказує причину цього, кажучи, що «знемогуть в телесіх своїх від множини блукання» . Бо вони стали нечистими й поганими за своїми звичаями, а крім того ідолопоклонниками і безсоромно похилими до омани; то тому вони справедливо будуть слабкі й боязкі і зовсім нездатні хоча б навіть зрозуміти свій відступ. Наум.3:4. Блудниця добра і приємна, початківця чарівників, що продає язики в блуканні своєму і племена в чарівниках своїх. Похвала за ганебні справи збільшує значення злочинів, ніби хтось сказав про будь-кого, що він майстерний злодій і хоробрий розбійник і майстерний чарівник. Отже, хоч і можна сказати про Ніневію: «блудниця добра і приємна», але це ніяк не може послужити їй на похвалу, навпаки має подати привід до більш тяжкого її звинувачення; бо жінки, які ведуть розпусне життя, здаються особливо привабливими тоді, коли вони відрізняються приємними і дотепними промовами. Такою була і Ніневія, майстерна на злодіяння, що зуміла чимало полонити міст і країн і навіяти їм завгодні та приємні для них прагнення; а це були чаклунства, лжепророцтва, нечисті священнодійства та ідольські забави. Вона доходила до такого нерозумності, що такі ганебні справи вважала гідними і приреченими на найбільше прославлення. У неї було в звичаї продавати комусь народи і країни «в чарівниках своїх». Як чи яким чином, – роз'яснимо це якомога. Зазвичай Ассиріяни, бажаючи воювати і озброюватися проти інших, з допомогою мистецтва волхвів намагалися передбачити майбутнє. Домагаючись почестей від царя, волхви сповіщали перемогу у війні і давали хибні обіцянки, що своїми заклинаннями вони послаблять противників. Щось подібне хотів зробити Валак, моавський цар. Він підкупив злочинного Валаама і звів його на гору, говорячи: «Прийди прокльони» мені Ізраїля (Чис.22, 11); бо вони думали, що заклинанням волхвів підкорятимуться самі події. Блудом же тут називає чарівне мистецтво, за допомогою якого здійснювали продаж племен її мудреці, які подарунки, що приносять їм, завжди обіцяли перемогу. Наум.3:5–6. Ось на тебе, говорить Господь, Бог Вседержитель, і відкрию задня твоя до лиця свого, і покажу мовою ганьбу твою, і царствам безчестя твоє: і скину на тебе огню з нечистот твоїх, і покладу тебе в притчу. Знову показує, що в неї справа не з людиною, але що на неї прогнівався Господь сил і зводить проти неї Персів та Мідян; бо хто панує над усім і має панування над всесвітом Богу хто може перешкодити, якщо Він схоче оголосити війну проти когось? Потім каже, що відкрию задня твоя до лиця твого. Знову трапилося з нею те саме, що і з розпусною жінкою, яка, що стосується обличчя та зовнішньої прикраси, видається на неї дуже привабливою; але якщо вона втратить своє вбрання, то виявиться вельми потворною, на оголеному тілі своєму не приховано показуючи неподобство свого сорома. Отже, "відкрию, – каже, – задня твоя», тобто все, що є потворного в тобі і перш за інших покажу тобі; бо на що інше, як не на це може вказувати нам вислів: «до лиця твоєму»? Але він ясно говорить, що і народам і царям відкриє безчестя її; панування над усіма, здавалося красивим і гідним кохання. Але після того, як вона була взята і впала, - вона здалася потворною і неприємною для тих, хто її знав, які, нарешті, стали вважати її мерзенною, цілком зрозумівши, що вона величалася нікчемністю, покладалася більше на допомогу волхвів, а особливо на зловживання і обмани. Стверджує, що звернеться вона у притчу, тож колись колись говоритимуть про якесь зруйноване місто чи країну, то скажуть: спустошений і впав подібно до того, як і жалюгідна Ніневія. Бог усіляких, як я сказав, повстав проти синагоги юдейської і за беззаконня проти Христа піддав її праведному покаранню, виявив її голою і мерзенною і зовсім позбавленою вишнього вбрання, і про це сповістив устами Осії, говорячи: «Навернуся й возму моя в час, і вино моє, і вино моє, і вино моє. ризи моя, і плащаниці моя, нехай не покриває студа свого: і нині відкрию нечистоту її перед похоти її, і ніхто ж не відіме її від руки моє »(Ос.2:9-10). Церква ж з язичників буде славословити, говорячи: нехай зрадіє душа моя про Господа: «Обоче мене в ризу спасіння і одяг веселощів» (Іс.61:10); ця ж навпаки, як я сказав, виявляється оголеною, мерзенною і потворною і позбавленою прикраси божественних обдарувань; І вона знову звернулася до притчі і стала дуже огидною і страждає всяким видом мирської нечистоти. Наум.3:7. І буде, кожен бачиш ти з тебе зійде і каже: Окаянна Ніневіа, хто постіне по ній? звідки стягну їй втіху? Якби, каже, хтось із тих, що раніше знали твою могутність, побачив би твоє падіння і розорення, то пролив би багато сліз і зі страхом пішов би, кажучи наступне: «хто постіне по ній»? Але оскільки немає нікого, чи не залишилося навіть однієї людини, хто б міг тільки подивитися на це; то він і каже так. До цього премудро додав: «звідки стягну втіху їй»? Сенс цих слів наступний. Коли осягають місто чи країну війна і битва, то жителі частиною зазнають лиха, а частиною рятуються і тікають від переможців, що й буває втіхою для мешканців; або не все спалюється місто і залишається частина його не спустошеною, або деякі впали, а інша значна частина (жителів) залишилася неушкодженою. А Ніневії хто може потішити? Чи яким чином можна підбадьорити її? Вона вся зруйнована, вся спустошена, і всі в ній загинули. Слова: «хто постіне за нею»? можна розуміти й інакше, ніби хтось каже: чи знайдеться такий майстерний у складанні жалюгідних і похоронних пісень, щоб міг сказати щось цілком гідне цих подій і пролити сльози, що цілком відповідають лихам. Наум.3:8–10. Приготувати частину, влаштуй струну, приготувати частину Аммону, що живе в річках: вода навкруги її, що почало море, і вода забрала її: і Ефіопія міцність її, і Єгипет, і нема кінця втечі твоєї... розб'ють на початку всіх шляхів її, і про всіх славних її гинуть жереба, і всі воєводи її зв'яжуться пута. Сенс висловлюваних слів дуже зрозумілий; він не інакше може бути зрозумілий, як після попередньої розповіді про історичні події, що в них полягають. Справа була така. Коли Ізраїль відвернувся від Бога і став служити ідолам і незліченним безліччю безбожних діл прогнівляв Бога всіляких, тоді проти Юдеї та Єрусалиму озброївся Навуходоносор, бо божественний гнів порушив його на це. Тоді Ізраїльтянам треба було залишити теперішнє безбожність, утриматися від бажання поклонятися іншим богам, - повалити жертовники, віддати вогню капища і розтрощити литі зображення і справами покаяння умилостивити Бога і покликати Його на допомогу. Однак вони цього не зробили, нещасні, але уявляли, що за допомогою безлічі людей вони переможуть Вавилонян і переможуть ворогів, хоча б Бог і не хотів врятувати їх. Тому вони наймали багатьох із сусідніх народів, посилали послів і до Єгиптян, і в так званий Ог або Амон, що нині Олександрія; вони давали обіцянку бути союзниками і давали Ізраїльтянам привід думати, що вони легко можуть прогнати Вавилонян і що, хоч би Бог не допомагав їм, вони можуть зробити самі по собі, тому що ні в кого не потребують. Коли ж Навуходоносор узяв Юдею, тому що Бог допомагав йому і підпорядкував йому його ворогів, то після цього він пішов і проти Єгипту (бо божественний гнів послав його), підкорив його весь і самий Ог або Амон (так іноді називалася, як я сказав, Олександрія), який у порівнянні з іншими містами Єгипту був особливо славним. всіх сторін оточений водами: з північного боку має море, з південного ж боку – широке і довге, як інше море, озеро, говорю, Мареотидське, і оточений іншими річками та болотами. Допомагали йому й мешканці сусідньої Лівії, що тягнеться до землі Ефіопів, на захід і південь – ті Гараманти, які живуть позаду Афров. Союзниками зі зброї були йому і деякі з Ефіопів, які живуть на схід і південь, побудували собі всередині країни місто Мерое і мешкають у дикій і похмурій країні. Ось що каже нам історія. Перейдемо тепер до пояснення сенсу прочитаних слів. "Приготуй, - каже, - частина"; цим він ніби так каже: о нещасна Ніневія! вибери долю собі, подібну долі якоїсь із країн, які спустошені навколо тебе (між тим, як ти високо думала про себе і уявляла, що будеш абсолютно неприступною, тому що ти оточена великими стінами і маєш безліч союзників); хоча ти, каже, маєш дуже багато життєвих припасів, тож можеш вважатися непереборною і неприступною. Влаштуй струну, тобто, і ти сама будь для міст і країн предметом співу та музики, бо ти зазнала Персів і Мідян те саме, що ти сама зробила з іншими. «Приготуй частину Амону», нехай спіткає тебе, каже, доля і жереб Амона; що ти зробила з ним, тому самому мусиш піддатися і ти. А що таке був Амон або «яка живе в річках»? Це означає дуже добре захищена морем і річками, допомогою Єгиптян, що пишалася стрілами Ефіопів, і має у своєму розпорядженні безліч дуже хоробрих Лівійців. Але хоча вона мала таке становище і могутність і зовнішню допомогу, але, незважаючи на те, вона відведена була на чужину і стала бранкою і немовлята її вбиті; про знаменитих її людей кидали жереб, найславетніші стали частиною переможців і пов'язані були ручними кайданами. Отже, як ти взяла Амон, який був непереборним через допомогу союзників і місцезнаходження (бо Бог зрадив його), так і сама ти будеш неодмінно віддана в руки ворогів, хоча ти багато думаєш про себе внаслідок безлічі воїнів та стін своїх. Наум.3:11. І ти впиєшся і будеш зневажена, і ти сама собі знайдеш допомоги від ворог. Як, каже, Амон бідував, зазнавши ударів твоєї жорстокості і лих твоєї навали, так і сама ти затьмаришся і будеш ніби в сп'яніння, не маючи стійкості, тобто приголомшлива і падаюча від ворогів і позбавлена ​​вищого піклування. Так, на кого Бог приглядає, того Він усіляко милує і виконує його молитви. І Єрусалим, який чинить опір Богові і не володіє тверезістю, був ніби сп'янілий від того, що не хотів просвітитися божественним світлом і слухати слова Христа: «Я є світло світові» (Ін.8:12) та іншим: «доки світло матете, ходите у світлі, 31 . Під сп'янінням можна розуміти темряву духовну і під ніччю в серці - незнання лиха і досконалу неможливість знати шлях спасіння. А що він вражений і не має підстав для здійснення добрих справ, – у цьому як і чому можна засумніватися? Адже він зрушив із Основи всіляких і не має непохитної підстави, тобто Христа; він зневажений і відданий ворогам чи Римлянам, або ж збуджуючим до всіх пристрасних рухів, кажу, нечистим духам. Отже, Христос і віра в Нього визволить нас від усякого зла і зробить нас переможцями над суворими ворогами, і поставить нас на очах Бога; бо Він ніколи не зневажає тих, що люблять Його. Наум.3:12. Вся тверділа твоя як смоквичі варту майна: коли похитнуться, впадуть в уста отруйного. Зрілі смокви, якщо хтось трусить дерево, легко падають, як би стрибають в руку трясучого і самі собою дістаються охочими їх їсти. Коли Кір напав на Ніневію і тримав в облозі її і приставляв до стін її облогові машини або тарани, тоді захисники її охороняли укріплення. Але облягаючі, стріляючи з луків, легко кидали їх на землю. Тому він порівнює від того, що зазвичай буває зі зрілими смоквами. Від того й каже, що «вся тверділа твоя», тобто стіни, «смоквичі варту», ​​що дуже легко падають в руку того, хто бажає їх їсти, якщо тільки хто потрясе дерево. Так буде і з усякою душею, що втратила вишню допомогу: вона легко піддасться грабіжництву й полоні і легко потрапить до рук пожираючого сатани, бо написано, що "їжі його обрані" (Авв.1:16). Наум.3:13. Ось, люди твої, як дружини в тобі: ворогом твоїм відчиняються ворота землі твоєї, і пояснює вогонь вереї твоя. Оголошує їхню надію марною; бо вони думали, що зібравши безліч помічників собі і мешкаючи в місті, огородженому незламними стінами, вони ніколи не можуть бути підкорені. Але що це не принесе їм жодної користі, він ясно провістив, говорячи, що захисники їх дійдуть до такої малодушності, що нічим не відрізнятимуться від слабких жінок; що відчинені будуть і ворота, вочевидь коли вторгнуться вороги, бо не підлягає сумніву, що «аще не Господь збереже град, марно строго» (Пс.126:1). Отже, треба мати вищу огорожу: найменше сподіватися на самих себе, але більше на Бога рятуючого, не звеличуватися людською допомогою і не думати, що можна уникнути гніву, коли Бог прогніваний (проти нас); бо ніхто не може позбавити занепокоєння та бід того, на кого прогнівався Бог усіляких. І божественний Давид дуже премудро оспівує і каже: «не на лук... мій надіюсь, і меч мій не врятує мене» (Пс.43:7), «але створю силу про Бога», за давнім його висловом (Пс.107:14). Наум.3:14. Воду одержання захопити собі сама. Кажуть, що коли Кір та колишні з ним спустошували сусідні з Ніневією країни і припинили можливість будь-якої допомоги з їхнього боку; тоді Ніневітяни, вже побоюючись, як би не було зруйноване саме місто, перетнули навколишнє місцевість багатьма і довгими ровами і, з'єднавши з ними річки каналами і наповнивши їх водою, зробили місцевість болотистою і таким чином непрохідною для ворогів. Але вороги або вірніше воля Бога, що залишає їх, перемогла над такими їхніми підприємствами. А що ці зусилля їх не матимуть жодного успіху, показує, говорячи: «воду отримання захопити собі». Декому здається, що тут під водою зібраною можна розуміти збори чи безліч народів, покликаних на допомогу. І таким способом слово, що розуміється, не відверне нас від мети, тому що водами часто називається і безліч народів. Наум.3:14. І затверди тверділи твоя: влізи в брехання і поперся в плівах, затверди більше плінфа. Не спонукає їх до цього Бог, але, досконало знаючи майбутнє, осміює їхню опору і через це, як я щойно сказав, показує, що зусилля їх будуть марними. Оскільки виявилося, що стіни потребують або укріплень, або інших будь-яких виправлень (чому вони й працювали цеглу, очевидно, з глини, але дуже міцні, бо обпалювана цегла є найнеобхідніший предмет для роботи і вони мали дуже міцну цеглу) то "поперся", каже, в плівах, каже, в плівах. Будь навіть такою твердою і незламною в битві, як тверда, без сумніву, і сама цегла; - І все-таки будеш легко взята і аж ніяк не залишишся незламною і легко зазнаєш поразки від тих, які дуже вправні в цьому і відрізняються стрімкістю найсильнішої твоєї твердості. Наум.3:15. Там пояснить тя вогонь, споживе тя меч, поїдять тя акі прузі, і обтяжчає акі мшица. "Тамо" ти можеш розуміти у сенсі: на той час; бо приймає це промову стосовно часу, а чи не до місця. Якби, каже, і сталося це, і ти наробила б цегли, то й у такому разі ти будеш винищена вогнем, і війна спустошить тебе на кшталт сарани. Ти будеш пов'язана відсталістю і так само повільна у втечі, як обважніла сарана. Кажуть, що коли падає град і йдуть дощі, то сарана стає важкою для літання через те, що в неї намокли крила. Отже, для зображення повільності Ніневітян у втечі бере знову образ від того, що буває із сараною. Наум.3:16–17. Помножила ти купи твоя більше зірок небесних: мшиці стрімчачись, і возлетеша: схопися як пруг твій змішувач, як акрида висхідна на огорожу в день студений: сонце взойде, і відлеті, і не пізнайся місце її. Здається, що під "купівлями" тут розуміє не ті, які здійснюються за допомогою грошей і для придбання доходів і збільшення багатства, але вірніше ті, які здійснюються для зборів та зосередження народів. Адже вони, як я сказав, наймали сусідні народи, ніби торгуючи тими, хто має померти і збираючи в битву тих, хто має незабаром загинути. А таких було дуже багато та незліченну кількість; тому й уподібнюються до багатьох зірок. Але якби, каже, і всі вони зібралися і з'єдналися, то й тоді вони будуть залякані війною і загинуть так само, як мшиця та пруг. Це вид малої сарани, яка, коли зустрічається з парканами та парканами під час холоду, як я сказав, і при падінні дощу, заплющує очі і залишається нерухомою, від сильної вологості будучи не в змозі літати. Але коли сходить сонце і зігріває їх променями своїми, то вони швидко віддаляються і зазвичай відлітають. Так, каже, надійдуть з тобою союзники твої; вони відлетять і віддаляться знову до дому свого, звертаючи в ніщо твоє сподівання на них. Отже, невпинне слово, сказане устами пророка: «Благо є надіятися на Господа, ніж надіятися на людину» (Пс.117:8). Наум.3:17–18. Люті ім. 5. А твої пастуси здримались, а асирійський цар успи сильні твої, і люди твоє здіймаються на гори, і не бяше, що приймає. Висловлює жаль про натовпи народу, що піддалися такій малодушності і страху, що вони при одному тільки наближенні війни знесилилися і побігли на вершини гір, і непрохідні місця вважали ніби огорожею від небезпеки. Згодом, пояснюючи причину такої боязкості, як відповідного роз'яснення робить вказівку на смерть їхніх начальників, хіба що пристойно, що від цього вони зазнали руйнування і смерті і виявилися необізнаними у військовому мистецтві. Використовуючи вираз: «Вдремашася», вказує на те, що віддалися сну (бездіяльності) ті, які мали могутність і владу, ватажки народу і досягли високих і славних почестей. Зазнали вони приспання від царя Ассиріян, тобто того, хто має походження від них; бо Кір був тубільцем і походив від крові Перської. Але пророче слово спонукає нас до плачу чи глузування з тих, що легко піддаються страху: «воздвигаються, – каже, – люди твої на гори, і не бяше прийнятного», тобто такого, що відрізняється відвагою, припиняє боязкість тих, що біжать, і може безсилого і кидає щит свій від страху перед вах; оскільки здатні робити це і знавці військового мистецтва загинули раніше. Але слова: «люті їм. 5. Підіймаючись твої пастуси, цар Ассирійськ успи сильні твоя» можна відносити, і цілком справедливо, і до натовпу Юдейської. Справді горе тим, що вбили Спасителя і Викупителя всіх і до крові святих додали і кров самого Господа. Це довелося їм випробувати внаслідок того, що сильно задрімали через розбещення покликані начальствувати над ними і поставлені бути пастирями, кажу, книжники і фарисеї та увінчані перевагами священства, яких справді приспав цар Ассирійський, тобто сатана; бо часто для зображення його береться Вавилонське начальство. А що задрімали пастирі і ті, хто має владу в них, – як можна засумніватися в цьому, коли богонатхненне Писання всюди приписує їм смерть народу? Бо написано: «О пастирі, що гублять і витрачають вівці пастви моєї» (Єр.23:1) і знову: «священиці не рекоша, де є Господь? і ті, хто тримає закон, не ведеш мене, і пастирі не вшановують мене, і пророки пророкують у Ваала» (Єр.2:8). І Ісая також каже: «Як би блудниця град вірний Сіон повний суду, в якому правда почиваше, нині ж... вбивці: срібло ваше недосвідчене, корчемниці твої заважають вино з водою. Князі твої не покараються, спільниці татем, люблячи дари, що ганяють відплату, сирим не судять, і суду вдовиць не слухають» (Іс.1:21–23). Наум.3:19. Нема цілтви твоєї руйнації, розгоріться виразка твоя. Можна перенести найтяжчі лиха, якщо вони поступають поступово і не простягаються далі належного; у страждань залишається втішна надія, що вони ще зможуть оговтатися (ніби від хвороби і отримати можливість жити в доброму здоров'ї) і що вони знову досягнуть благополуччя, після того, як обставини їхнього життя зміняться на краще. Але якщо події призводять до найжалюгіднішого становища, тоді лихо стає абсолютно неминучим або краще зовсім непоправним. Так як Ніневія це саме і випробувала, то й каже, що вона розтрощена і загинула, тому що разом з тим загинула надія на можливість її лікування і тому, що виразка прийшла як би в стан сильного запалення і вимагає найважчого розтину. Не суперечачи істині, можна сказати, що в такому ж стані знаходяться і Єрусалим, який убив Господа. Він часто зазнавав ударів, коли вороги нападали на нього, але вслід після того були вживані й лікарські засоби, тому що Бог мав співчуття до нього і пом'якшував завданий йому удар. Коли ж вони нахабно вчинили проти Владики всіляких, то він був розтрощений і впав, і не було "цілби", за словами Пророка, і прагнення нещастей, що спіткали їх, залишилося незм'якшеним. Тому блаженні пророки й говорили, уподібнюючи Єрусалим до Вавилону: «лікарем Вавилона, і не зцілимо: залишимо його і відійдемо кожний у дорогу свою, бо взойде до небес суд його, і здійметься навіть до зірок» (Єр.51:9). Злочин його до неба і гріх його до висоти полягає в тому, що вони, як я сказав, нахабно вчинили не просто з кимось із святих, але з Владикою святих. Наум.3:19. Усі, хто чує звістку твою, плещуть руками про тебе: поніже на кого не знайде злість твоя завжди? Що справедливим був вирок божественний, який засудив на руйнування державу Вавилонську, про це ясно засвідчить та обставина, що ніхто не висловить сумніву про неї; навпаки, всі будуть аплодувати і радіти цьому, і сміятися над занепалим заради того, що воно зазнало інших нестерпних лих і утисків, і змусило випробувати багато такого, що особливо спричиняє скорботу; бо воно для всіх було тяжке й нестерпне і давало відчувати свою жорстокість і тим, хто був далеко від нього. Сказав би я, що й винахідник гріха, тобто сатана, що всюди розповсюджує сіті злоби своєї, захопив в оману піднебесну і обплутав її мережами смерті, тепер уражений Христом і позбавлений панування над нами, по справедливості міг би вислухати (слова пророка): «Все почуй: на кого не знайде злість твоя завжди»? Вам може бути цікаво: