Глава 3

Наум.3:1. О, град крви, сав лажљив, пун лажи. Назвао га је градом крви, јер су краљеви Ниниве били веома брзи у убиствима и волели су да проливају крв; други међу њима били су веома ратоборни и покушавали су да изврше необуздане нападе на оне којима су се супротстављали. Он га назива лажним јер је испуњен идолима, који углавном садрже лаж, што је несумњиво; јер су лажно именовани и краду славу божанстава, богови направљени рукама су „сребро и злато“, према ономе што је написано, „дело руку људских“ (Пс. 113:12). И мудри Јеремија ју је негде назвао „земљом клесаних” (Јер. 50:38). Преварним се може назвати и у другом погледу, када под лажом подразумевамо превару и превару, и прелест која је од Бога мрска, очигледно зато што им се додаје неправда; јер где има преваре и лукавства, тамо ће сигурно бити и неправде. А Јерусалим, који је убио Господа, заиста је крвав и варљив град. Сетимо се речи Господњих: „Јерусалиме, Јерусалиме, бијте пророке и каменујте оне који су к њој послани“ (Матеј 23:37). И кроз уста пророка нигде није рекао: „Тешко њима, јер су од мене одскочили; уплашени су, јер су ме непоштено поступили; али ја сам избавио, а ови су на мене лажи говорили“ (Ос. 7,13); јер су клеветали Христа, понекад говорећи да Он изгони демоне силом Велзевулом, понекад Га називајући винопијем, а такође и Самарјанином, и још нечим што је много срамније; Само су њихови смели језици били способни да изговоре речи које су се усудили да изговоре. Наум.3:1–3. Улов се неће смирити. Глас бичева и глас кукавице точкова, и коња који тече, и бучних кола, и јахаће коњице, и блиставог мача, и сјајног оружја, и мноштва чирева и тешког пада, а не краја њеног језика: и они ће се онесвестити у мноштву тела од тела својих. Опет је слика говора позајмљена од онога што се обично дешава. Бацајући мреже преко густо растућег грмља, хватачи птица често рукама хватају птице које се крију испод њих. Ово је њихова уметност. Дакле, „неће они још хватати храну“, каже он, „односно, неће више ловити као пре, нити ће себи красти оно што је туђе. Неће се постављати мреже и замке за најслабије, када буду имали друге бриге у души, и када је почела борба живота и смрти. Биће „глас о томе јасан“ да се поново проговори о бичевима; војнички метеж, који као да види својим очима, види град, као да одјекује топотом коња, испуњен буком точкова војних кочија, а његове пустоше, који сијају од сјаја свих врста оружја, види безброј мртвих и кућа уништених у њему, због чега падају људи. Изражава чуђење колико је мноштво народа окупљених у њему безбројно, али су сви они кукавице, болују од крајње слабости и веома су склони кукавичлуку, и одмах указује на разлог томе, рекавши да ће се „од мноштва блуда онесвестити у телу“. Пошто су постали нечисти и лоши у свом моралу, а штавише, идолопоклоници и бестидно склони грешкама; стога ће с правом бити слаби и уплашени и потпуно неспособни да чак и схвате своје повлачење. Наум.3:4. Блудница је љубазна и угодна, вођа чаробњаштва, продаје језике у свом блуду и народе у својим чаробњацима. Похвала срамним делима увећава значај злочина, као да је неко за некога рекао да је вешт лопов и храбар разбојник и вешт маг. Дакле, иако се за Ниниву може рећи: „блудница је љубазна и пријатна“, то јој никако не може послужити као похвала; напротив, требало би да изазове озбиљнију оптужбу против ње; јер жене које воде раскалашене животе изгледају посебно привлачне када се одликују пријатним и духовитим говорима. Таква је била Нинива, вешта у зверствима, умела да много зароби градове и земље и да им усади тежње које су им биле угодне и пријатне; а то су биле враџбине, лажна пророчанства, нечисти свети обреди и идолопоклонство. Дошла је до таквог неразума да је таква срамна дела сматрала похвалним и осуђеним на највеће прослављање. Њен обичај је био да продаје народе и земље некоме „у својим чаробњаштвом“. Како или на који начин - објаснићемо ово што је више могуће. Обично су Асирци, желећи да се боре и наоружавајући се против других, покушавали да предвиде будућност уз помоћ уметности мага. Тражећи почасти од краља, магови су проглашавали победу у сваком рату и давали лажна обећања да ће својим чаролијама ослабити своје противнике. Балак, краљ Моаба, желео је да уради нешто слично. Подмитио је злочинца Валама и одвео га на гору, говорећи: „Хајде, проклини“ Израиљ за мене (Бројеви 22:11); јер су мислили да ће и сами догађаји бити подложни чаролијама. Блуд се овде односи на магијску уметност уз помоћ које су мудраци продавали племена, која су увек обећавала победу онима који су им доносили дарове. Наум.3:5–6. Ево, Ја сам на вама, говори Господ Бог Сведржитељ, и отворићу вам леђа лицу твоме, и језиком својим показаћу срамоту твоју и царствима твоју срамоту, и навући ћу на тебе гадост због твоје нечистоте, и учинићу те параболом. Она опет показује да нема посла са човеком, већ да се Господ над војскама љути на њу и подиже Персијанце и Миђане на њу; јер Бог, који влада над свиме и има власт над васељеном, ко може да га спречи ако жели да објави рат против било кога? Онда каже да ћу ти отворити задња врата у лице. Опет јој се догодило исто што и са раскалашном женом, која, што се њеног лица и спољашњег украса тиче, изгледа веома привлачна онима који је гледају; али ако изгуби своју хаљину, испашће веома ружна, не показујући дискретно ружноћу свог стида на свом голом телу. Дакле, „открићу“, каже, „твоју позадину“, односно све што је ружно у теби и пред другима показаћу ти; јер шта друго осим овога може да нам укаже израз: „у лице твоје“? Али он јасно каже да ће се њена срамота открити народима и царевима; јер је Нинива, надимана вештином мудраца и присвајањем власти и господства над свима, изгледала прелепа и достојна љубави. Али након што је била узета и пала, чинила се ружном и непријатном онима који су је познавали, који су је коначно почели да сматрају подлом, потпуно схватајући да је сматрана безначајном, више се ослањали на помоћ мудраца, а посебно на зле трикове и преваре. Тврди да ће се то претворити у параболу, па ће, ако икада говоре о било ком порушеном граду или држави, рећи: опустошена и пала, баш као и јадна Нинива. Бог свега се, као што рекох, побунио против јеврејске синагоге и због њеног безакоња против Христа, подвргнуо ју је праведној казни, откривши је голу и подлу и потпуно лишену највише хаљине, и објавио то кроз уста Осијина, говорећи: „Вратићу се и узећу своју пшеницу у своје време, и моје ће вино узети у своје време, покрове, да ме хладноћа не покрије, и сада ћу открити њену нечистоту пред пожудама њеним, и нико је неће узети из моје руке“ (Осија 2:9-10). Црква незнабожаца ће славити говорећи: нека се радује душа моја у Господу: „јер ме обуче у хаљину спасења и у одећу весеља“ (Ис. 61,10); овај, напротив, као што рекох, испада наг, подло и ружно и лишено украса божанских дарова; и она се опет претвори у параболу и постаде веома одвратна и пати од сваке врсте светске нечистоте. Наум.3:7. И догодиће се да ће сваки који те види сићи ​​од тебе и рећи: проклета Нинива, ко ће за њом застењати? где ћу јој тражити утеху? Кад би, каже, неко од оних који су до тада познавали твоју моћ видео твој пад и пропаст, пролио би много суза и отишао са страхом, говорећи: „ко ће за њом стењати“? Али пошто нема никога, или чак ни једне особе, која би могла само да погледа; онда тако каже. На то је мудро додао: „Где ћу јој тражити утеху?“ Значење ових речи је следеће. Када рат и битка задесе град или земљу, становници су делом изложени катастрофама, а делом се спасавају и беже од победника, што је утеха за становнике; или цео град није изгорео и део је остао неразорен, или су неки пали, али је други значајан део (становника) остао неповређен. И ко може дати утеху Ниниви? Или како је можете охрабрити? Све је било уништено, разорено и сви у њему су умрли. Речи: „ко ће над њом стењати“? Може се и другачије схватити, као да неко каже: има ли неко толико вешт у компоновању жалосних и погребних песама да би могао рећи нешто сасвим достојно ових догађаја и пролити сузе које су сасвим примерене непогодама. Наум.3:8–10. Припремите део, уредите низ, припремите део за Амона који живи у рекама: вода је око ње, море је почело с њом, и вода је однела: и Етиопија је њена тврђава и Египат, и нема краја твоме бекству... и Либијац јој је био помоћник: и ова заробљеница ће отићи у прогонство, и њени бебе ће бити разбијене око ње, и све ће јој бити сломљене на путу. славне, и сви њени заповедници биће оковани. Значење речи које се објашњавају веома је нејасно; може се разумети тек након прелиминарног приказа историјских догађаја које они садрже. Било је овако. Када се Израиљ одврати од Бога и поче да служи идолима и разгневи Бога свих небројеним бројем рђавих дела, тада се Навуходоносор наоружа против Јудеје и Јерусалима, јер га је божански гнев на то побудио. Тада су Израелци морали да напусте своју садашњу злоћу, да се уздрже од жеље да обожавају друге богове – да руше олтаре, запале храмове и згњече изливене слике и делима покајања да умире Бога и призову Га у помоћ. Међутим, они то нису учинили, несрећници, него су замишљали да ће уз помоћ многих људи победити Вавилонце и победити њихове непријатеље, чак и ако Бог не жели да их спасе. Стога су ангажовали многе из суседних народа, слали посланике и у Египћане и у такозвани Ог или Амон, који је сада Александрија; обећали су да ће бити савезници и дали су Израиљцима повода да помисле да би лако могли да протерају Вавилонце и да су, чак и ако им Бог не помогне, могли сами, јер им нико није био потребан. Када је Навуходоносор заузео Јудеју, јер му је Бог помогао и покорио његове непријатеље, онда је после тога кренуо на Египат (јер га је божји гнев послао), освојио је све и Ога или Амона (како рекох, Александрија се понекад звала), који је, у поређењу са другим градовима Египта, био посебно познат, служио је као неприступачно и сигурно уточиште са северне стране: са северне стране има безбедно уточиште, море, на јужној страни је широко и дуго, као друго море, језеро, кажем, Мареотис, и окружено је другим рекама и мочварама. Помогли су му и становници суседне Либије, која се простире до земље Етиопљана, на западу и југу – они Гараманти који живе иза Афроса. Његови савезници били су и неки од Етиопљана који живе на истоку и југу, који су себи изградили град Мерое унутар земље и живе у дивљој и суморној земљи. То нам прича историја. Пређимо сада на објашњавање значења прочитаних речи. „Припремите“, каже, „порцију“; овим као да говори: О несрећна Ниниво! изабери себи судбину сличну судбини било које од земаља које су разорене око тебе (док си високо мислио о себи и замишљао да ћеш бити потпуно неосвојив, јер си окружен великим зидовима и имаш небројено много савезника); иако ви, каже, имате веома велику количину животних залиха, тако да се можете сматрати непобедивим и неприступачним. Поставите жицу, односно будите и сами предмет певања и музике за градове и земље, јер сте од Персијанаца и Миђана патили исто што сте и сами чинили другима. „Припремите део за Амона“, тако да вас задеси судбина и судбина Амона, каже он; што сте му учинили, морате бити подвргнути истом. А шта је био Амон или „онај који живи у рекама“? То значи - веома добро заштићен морем и рекама, уз помоћ Египћана, поносан на стреле Етиопљана, и имајући на располагању много веома храбрих Либијаца. Али иако је имала такав положај и моћ и спољну помоћ, упркос томе, она је одведена у туђину и заробљена, а бебе су јој убијене; Бацио се жреб о његовим славним људима, најпознатији су постали део победника и били су везани ручним ланцима. Дакле, као што си узео Амона, који је био непобедив због помоћи савезника и локације (јер га је Бог издао), тако ћеш и сам сигурно бити предан у руке непријатеља, иако због мноштва ратника и својих зидова много размишљаш о себи. Наум.3:11. И постаћеш пијан и презрен, и сам ћеш тражити помоћ од својих непријатеља. Као што је, каже, Амон био у беди, подвргнут ударима ваше суровости и непогодама ваше најезде, тако ћете и сами бити помрачени и бићете, такорећи, опијени, непостојани, то јест потресен и падајући од својих непријатеља и лишен небеске бриге. Да, на кога Бог гледа, Он има милостињу на сваки могући начин и испуњава његове молитве. А Јерусалим, опирући се Богу и не поседујући трезвеност, био је као опијен јер није хтео да се просветли божанском светлошћу и да послуша речи Христове: „Ја сам светлост свету“ (Јн. 8, 12) и друге: „док не буде светлости, идите у светлости, да вас тама не би имала“ (Јован 35). Под опијеношћу можемо разумети духовну таму и ноћ у срцу – незнање несреће и потпуну немогућност познавања пута спасења. И да је шокиран и да нема разлога у себи да чини добра дела – како и зашто се у то може сумњати? Уосталом, он се померио од Темеља свега и нема непоколебљивог темеља, то јест Христа; он је презрен и издан непријатељима, било Римљанима, било онима који подстичу све страсне покрете, кажем, нечистим духовима. Дакле, Христос и вера у Њега ће нас избавити од свакога зла и учинити нас победницима над тешким непријатељима и поставити нас у очи Божије; јер Он никада неће презрети оне који Га љубе. Наум.3:12. Сва је снага твоја као у смокви, чувару: ако се поколебају, пасти ће у уста онога који једе. Зреле смокве, ако неко протресе дрво, падају без муке, као да скачу у руку шејкеру, и аутоматски их узимају они који хоће да их поједу. Када је Кир напао Ниниву и опсео је и поставио опсадне машине или овнове уз њене зидове, тада су њени браниоци чували утврђења. Али опсадници, пуцајући из својих лукова, лако су их оборили на земљу. Стога поређење узима од онога што се обично дешава са зрелим смоквама. Зато каже да „сва твоја тврдоћа”, односно зидови, „смоквини чувари”, врло лако падају у руке ономе ко хоће да их поједе, само ако неко протресе дрво. Тако ће бити са сваком душом која је изгубила помоћ одозго: лако ће бити подложна пљачки и заточењу и лако ће пасти у руке сатани прождиреног, јер је записано да је „његова изабрана храна“ (Ав. 1:16). Наум.3:13. Гле, твој народ је као жене у теби: врата твоје земље отвориће се непријатељи твоји, и огањ вере твоје биће опасан. Изјављује њихову наду узалуд; јер су мислили да сакупивши небројено мноштво помагача и живећи у граду опасаном неуништивим зидинама, никада не могу бити побеђени. Али он је јасно прорекао да им то неће донети никакву корист, говорећи да ће њихови браниоци достићи такав кукавичлук да се неће разликовати од слабих жена; да ће и капије бити отворене, очигледно када непријатељи нападну, јер нема сумње да „ако Господ не сачува град, узалуд ће бити чуван“ (Пс. 127:1). Дакле, морамо имати већу заштиту: уздати се најмање у себе, а више у Бога који спасава, не узносити се људском помоћи и не мислити да можемо да избегнемо гнев када је Бог љут (на нас); јер нико не може избавити од стрепње и невоља онога на кога се гневи Бог свих. И божанствени Давид веома мудро пева и каже: „Не уздам се у свој лук, и мач ме неће спасити“ (Пс. 43,7), „него ћу створити силу у Богу“, по његовој древној изреци (Пс. 107,14). Наум.3:14. Дивите се води опсесије за себе. Кажу да када су Кир и они који су били са њим опустошили земље суседне Ниниве и одсекли могућност било какве помоћи од њих; Тада су Нинивљани, већ плашећи се да би и сам град могао бити уништен, прешли подручје око града са многим и дугим шанчевима и, повезујући са њима реке каналима и напунивши их водом, замочварили подручје и тако непроходно за непријатеље. Али непријатељи, тачније воља Бога који их је напустио, победили су над њиховим подухватима. И показују да ти напори неће имати успеха говорећи: „узмите воду поседовања за себе“. Некима се чини да се овде сакупљена вода може схватити као скуп или многи народи позвани у помоћ. И овако схваћена реч неће нас одвратити од циља, јер се многи народи често називају водама. Наум.3:14. И учврсти своју чврстину: попни се у глину и одмори се на плеви; ојачати га више од постоља. Бог их не подстиче на то, већ, познавајући савршено будућност, исмијава њихову подршку и кроз то, као што сам управо рекао, показује да ће њихови напори бити потпуно узалудни. Пошто се испоставило да су зидовима потребна или фортификација или било која друга корекција (зато су радили цигле, очигледно од глине, али веома чврсте, јер је печена цигла најнеопходнији предмет за рад, а имали су веома чврсте цигле), онда су „прешли”, каже, у плеву, рад са циглом. Буди јак и неуништив у борби колико је, без сумње, и сама цигла тврда; - а ипак ћете бити лако узети и никако нећете остати неуништиви и лако ћете бити поражени од оних који су у томе врло вешти и који се одликују брзином ваше најјаче чврстине. Наум.3:15. Тамо ће те огањ спалити, сабља ће те прождрети, бићеш поједен као пруз, и бићеш огорчен као маховина. „Тамо” можете разумети у смислу: у то време; јер он ову изреку узима у односу на време, а не на место. Кад би се, каже, десило ово, па сте правили цигле, онда бисте у том случају били уништени као од ватре, а рат би вас опустошио као скакавци. Бићеш везан инерцијом и спори у бекству као тешки скакавац. Кажу да када падне град и киша, скакавцу је тешко да лети јер су му мокра крила. Дакле, да би приказао спорост Нинивљана у лету, он поново узима слику онога што се дешава скакавцима. Наум.3:16–17. Умножио си своје куповине више од звезда небеских: маховине су јурнуле, и текле близу, скочиле су, као твој извор, као скакавац који се пење на ограду у хладан дан: сунце је изашло, и одлетело, и не знајући своје место. Чини се да под „куповином“ овде не подразумевамо оне које се врше кроз новац и за стицање профита и увећања богатства, већ пре оне које се врше ради окупљања и концентрације народа. На крају крајева, као што сам рекао, они су ангажовали суседне народе, као да тргују онима који су морали да умру и окупљају у битку оне који ће ускоро умрети. А било их је много и безброј; стога су упоређени са многим звездама. Али кад би се, каже, сви окупили и ујединили, онда би се и тада уплашили рата и пропали као маховина и извор. Ово је врста малог скакавца, који када наиђе на ограде и зидове баште по хладном времену, као што сам рекао, и када падне киша, затвара очи и остаје непомичан, неспособан да лети због јаке влаге. Али када сунце изађе и загреје их својим зрацима, они се брзо удаље и одлете као и обично. То ће вам, каже, учинити ваши савезници; они ће одлетети и повући се назад у свој дом, претварајући ваше поверење у њих у ништа. Дакле, непроменљива је реч изговорена кроз уста Пророка: „Боље се уздати у Господа него у човека“ (Пс. 118,8). Наум.3:17–18. Луте им. Заспали су пастири твоји, царе асирски, дај да спавају моћници твоји; твој народ се дигао у горе и није остао без онога који га је примио. Изражава жаљење због гомиле људи који су подлегли таквом кукавичлуку и страх да су се већ при самом приближавању рата исцрпили и потрчали на врхове планина, а непроходна места сматрали баријером од опасности. Затим, објашњавајући разлог такве стидљивости, као одговарајуће објашњење наводи погибију њихових команданата, као да пристојно каже да су услед тога претрпели пропаст и смрт и испоставили се да не познају вештину ратовања. Употребом израза: „одмара се“ указује се на то да су се спавали (недела) они који су имали моћ и власт, вође народа и они који су постигли високе и славне почасти. Успавао их је цар асирски, односно водио порекло од њих; јер је Кир био родом и потицао је од персијске крви. Али нас пророчка реч намеће да плачемо или исмијавамо оне који се лако подлежу страху: „Народ твој подигоше се“, каже он, „на горама, и никог није примио“, то јест онај који се одликује храброшћу, потискује плашљивост оних који трче и може одвратити немоћног ратника од непријатеља који баци страх од оних који су први ударили. ударци; пошто су најпре изгинули они способни за то и стручњаци за ратну вештину. Али речи: „Будите окрутни према њима. „Пастири твоји, покојни, цару Асирски, дај да спавају јаки твоји“ могу се, сасвим с правом, применити на јеврејску гомилу. Заиста тешко онима који су убили Спаситеља и Искупитеља свега и додали крв самога Господа у крв светих. Они су морали да искусе то што су позвани да владају. пастири, кажем, књижевници и фарисеји и овенчани привилегијама свештенства, увелико су заспали због покварености, које је асирски цар, то јест сатана, успављивао, јер се често владари Вавилона узимају да га представљају и да су пастири и они који су били на власти заспали, како би их свако надахнуо; људи јер је написано: „О пастири, који уништавате и расејавате овце паше моје“ (Јер. 23,1) и опет: „Свештеници не питају где је Господ? и они који држе закон ме не познају, и пастири ваши ме срамоте, и пророци ваши пророкују на Валу“ (Јер. 2,8). И Исаија такође каже: „Као блудница, верни град Сион пун је суда, у коме почива правда, али сада... убице: ваш новац је непроверен, ваши гостионичари мешају вино са водом. Кнезови се ваши не кају, они су заједнички, љубе дарове, траже надокнаду и не траже надокнаду, не тражећи или не. удовице“ (Ис. 1,21-23). Наум.3:19. Нема сврхе твоје скрушености, чир ти се разбуктао. Можете издржати најтеже катастрофе ако долазе постепено и не прелазе оно што је неопходно; Они који су патили имају утешну наду да ће ипак успети да се опораве (као од болести и да живе у добром здрављу) и да ће поново постићи благостање након што се околности њиховог живота промене набоље. Али ако догађаји доведу до најјадније ситуације, онда катастрофа постаје потпуно неизбежна, или још боље, потпуно непоправљива. Пошто је Нинива управо то доживела, она каже да је била згњечена и умрла, јер се у исто време изгубила нада у могућност њеног излечења и јер се чинило да је чир доспео у стање тешке упале и захтевао је најтежу дисекцију. Без противречности истини, можемо рећи да је Јерусалим, који је убио Господа, у истом стању. Често је био погођен када су га непријатељи нападали, али је после тога коришћен и лек, јер је Бог сажалио на њега и ублажио ударац који му је задат. Када су дрско поступили против Господара свега, он је био сломљен и пао, и није било „циља“, по речима Посланика, и правац недаћа које су их задесиле остао је неублажен. Зато су блажени пророци говорили, упоређујући Јерусалим са Вавилоном: „Вавилон постаде лекар, и не оздрави; оставимо је и пођимо сваки својим путем, јер ће се суд њен уздићи до небеса и уздићи се до звезда“ (Јер. 51,9). Његов злочин висок као небо и његов грех висок је у томе што су они, као што сам рекао, дрско поступали не само са неким од светих, већ са Господом светих. Наум.3:19. Сви који чују твоје вести стиснуће руке за тебе: на кога ће се увек наћи твој гнев? Да је божанска пресуда била праведна, осуђујући државу Вавилон на уништење, то јасно сведочи чињеница да апсолутно нико неће изразити сумњу у то; напротив, сви ће овоме аплаудирати и радовати се, и палом се смејати јер је друге подвргао неподношљивим непогодама и угњетавању, и приморао их да искусе многе ствари које посебно изазивају тугу; јер је свима било тешко и неподношљиво и чинило је да они који су били далеко од тога осете његову суровост. Да ли бих рекао да је проналазач греха, односно сатана, који свуда шири мреже своје злобе, који је залутао небеске земље и заплео их у мреже уништења, сада погођене Христом и лишене власти над нама, могао је праведно да послуша (речи Пророка): „Сви који чују своје руке неће се наћи на твојој поруци”? Можда ће вас занимати: