Глава 3

Nahum.3:1. Ach, mesto krvi, celé klamlivé, plné klamstiev. Nazval ho mestom krvi, pretože králi Ninive veľmi rýchlo páchali vraždy a radi prelievali krv; iní z nich boli veľmi bojovní a pokúšali sa bezuzdne útočiť na tých, ktorým odporovali. Nazýva ho klamlivým, pretože je naplnený modlami, ktoré obsahujú najmä klamstvá, o čom niet pochýb; lebo falošne pomenovaní a kradnutí slávy božstiev, bohovia zhotovení rukami sú „striebro a zlato“, podľa toho, čo je napísané, „dielo ľudských rúk“ (Ž 113:12). A múdry Jeremiáš to niekde nazval „krajinou vyrytých“ (Jer. 50:38). Možno to nazvať klamstvom aj v inom ohľade, keď pod klamstvom rozumieme klam a klam a klam, ktorý Boh nenávidí, zrejme preto, že sa k nim pridáva nespravodlivosť; lebo kde je klam a prefíkanosť, tam bude istotne nespravodlivosť. A Jeruzalem, ktorý zabil Pána, je skutočne krvavé a ľstivé mesto. Pamätajme na Pánove slová: „Jeruzalem, Jeruzalem, bijte prorokov a kameňujte tých, čo boli k nej poslaní“ (Matúš 23:37). A ústami prorokov nikde nepovedal: „Beda im, lebo odskočili odo mňa, boja sa, lebo sa ku mne správali nečestne, no ja som vyslobodil, ale títo klamali proti mne“ (Oz 7,13); lebo ohovárali Krista, niekedy hovorili, že vyháňa démonov mocou Belzebuba, niekedy Ho nazývali pijanom vína a tiež Samaritánom a niečo iné, čo je oveľa hanebnejšie; Boli to len ich trúfalé jazyky, ktoré boli schopné vysloviť slová, ktoré sa odvážili vysloviť. Náhum.3:1–3. Úlovok sa neusadí. Hlas bičov a hlas zbabelca kolies a plynúceho koňa a hlučné vozy, jazda na koni, blýskajúci sa meč a žiarivé zbrane, množstvo vredov a žalostný pád, a nie koniec jej jazyka, a omdlievajú na svojich telách od množstva smilstva. Obraz reči je opäť vypožičaný z toho, čo sa zvyčajne deje. Lapače vtákov, ktoré hádžu siete cez husto rastúce kríky, často rukami zachytávajú vtáky, ktoré sa pod nimi skrývajú. Toto je ich umenie. Takže, "zatiaľ nechytia potravu," hovorí, "to znamená, že už nebudú loviť ako predtým, alebo si nebudú kradnúť pre seba to, čo patrí iným. Siete a nástrahy nebudú nastavené pre tých najslabších, keď budú mať v duši iné starosti a keď sa začne boj na život a na smrť. Ozve sa "hlas pohromy", o ktorom sa mi opäť zdá, že v tom armáda hovorí; zdá sa, že vidí na vlastné oči Vidí mesto, akoby sa ozýval dupot koní, naplnené hlukom kolies vojenských vozov, a jeho ničiteľov, žiariacich leskom všetkých druhov zbraní, vidí v ňom nespočetné množstvo mŕtvych ľudí a zničené domy, preto spomína „ťažký pád“. Vyjadruje údiv nad tým, aké je v ňom zhromaždené nespočetné množstvo národov, no všetci sú zbabelí, trpia extrémnou slabosťou a sú veľmi náchylní k zbabelosti, a hneď uvádza dôvod toho, že „umdlia vo svojich telách od množstva smilstva“. Keďže sa stali nečistými a zlými vo svojej morálke, a navyše modloslužobníkmi a nehanebne náchylní na chyby; preto budú právom slabí a bojazliví a úplne neschopní ani len pochopiť svoj ústup. Nahum.3:4. Smilnica je milá a príjemná, vedúca čarodejníctva, predáva jazyky vo svojom smilstve a národy vo svojich kúzlach. Chvála za hanebné činy zvyšuje význam zločinov, ako keby niekto o niekom povedal, že je šikovný zlodej a statočný lupič a zručný kúzelník. Takže, hoci sa o Ninive dá povedať: „Nevesta je milá a príjemná“, nemôže to v žiadnom prípade slúžiť ako chvála pre ňu; naopak, malo by to viesť k vážnejšiemu obvineniu proti nej; pre ženy, ktoré vedú roztopašný život, sa zdajú byť obzvlášť atraktívne, keď sa vyznačujú príjemnými a vtipnými prejavmi. Takým bolo Ninive, zručné v zverstvách, schopné veľmi uchvátiť mestá a krajiny a vštepiť im túžby, ktoré sa im páčili a boli im príjemné; a to boli kúzla, falošné proroctvá, nečisté posvätné obrady a modlárstvo. Dospela k takej nerozumnosti, že takéto hanebné skutky považovala za chvályhodné a odsúdené na najväčšiu slávu. Jej zvykom bolo predávať národy a krajiny niekomu „vo svojich kúzlach“. Ako alebo akým spôsobom - to si vysvetlíme čo najviac. Obyčajne sa Asýrčania, ktorí chceli bojovať a vyzbrojovať sa proti iným, pokúšali predpovedať budúcnosť pomocou umenia mágov. Hľadajúc pocty od kráľa, mágovia vyhlasovali víťazstvo v každej vojne a falošne sľubovali, že svojimi kúzlami oslabia svojich protivníkov. Balák, moábsky kráľ, chcel urobiť niečo podobné. Podplatil zločinca Baláma a vzal ho na vrch so slovami: „Poď, preklínaj“ Izrael za mňa (Numeri 22:11); lebo si mysleli, že samotné udalosti budú podliehať kúzlam mágov. Smilstvo tu označuje magické umenie, pomocou ktorého mudrci predávali kmene, ktoré vždy sľubovali víťazstvo tým, ktorí im nosili dary. Náhum.3:5–6. Hľa, som nad tebou, hovorí Pán, všemohúci Boh, a otvorím ti chrbát pred tvojou tvárou a ukážem tvoju hanbu jazykom a tvoju potupu kráľovstvám a uvediem na teba ohavnosť pre tvoju nečistotu a urobím ti podobenstvo. Opäť ukazuje, že nemá do činenia s mužom, ale že Pán zástupov sa na ňu hnevá a dvíha proti nej Peržanov a Médov; pre Boha, ktorý vládne nad všetkým a má nadvládu nad vesmírom, ktorý mu môže zabrániť, ak chce niekomu vyhlásiť vojnu? Potom povie, že ti otvorím zadné dvierka do tváre. Opäť sa jej stalo to isté, čo s rozpustilou ženou, ktorá sa čo do tváre a vonkajšej výzdoby javí tým, ktorí sa na ňu pozerajú, veľmi príťažlivá; ak však stratí rúcho, ukáže sa, že je veľmi škaredá a na nahom tele nenápadne neukáže škaredosť svojej hanby. Takže: „Odhalím,“ hovorí, „tvoj zadok“, teda všetko, čo je v tebe škaredé a pred ostatnými ti ukážem; lebo čo iné ako toto nám môže naznačiť výraz: „do tvojej tváre“? Ale jasne hovorí, že jej hanba bude zjavená národom a kráľom; lebo Ninive, nafúknuté umením mágov a prisvojujúce si autoritu a nadvládu nad každým, sa zdalo krásne a hodné lásky. Ale potom, čo ju vzali a spadla, pripadala tým, ktorí ju poznali, škaredá a nepríjemná, ktorí ju konečne začali považovať za hanebnú, plne si uvedomujúc, že ​​je považovaná za bezvýznamnú, spoliehali sa viac na pomoc mágov a najmä na zlé triky a podvody. Tvrdí, že sa to zmení na podobenstvo, takže ak budú niekedy hovoriť o akomkoľvek zničenom meste alebo krajine, povedia: spustošení a padlí, rovnako ako žalostné Ninive. Boh všetkých, ako som povedal, sa vzbúril proti židovskej synagóge a pre jej neprávosť proti Kristovi ju vystavil spravodlivému trestu, odhalil ju nahú, ohavnú a úplne bez najvyššieho rúcha a oznámil to ústami Hozeáša a povedal: „Vrátim sa a vezmem svoju pšenicu v jej čase a svoje víno v jej čase, a neodoberiem si svoje rúcha a chlad. zjaví jej nečistotu pred jej žiadosťami a nikto ju nezoberie z mojej ruky“ (Ozeáš 2:9-10). Cirkev pohanov bude oslavovať, hovoriac: nech sa moja duša raduje v Pánovi: „lebo ma obliekol do rúcha spásy a do rúcha radosti“ (Iz. 61:10); tento, naopak, ako som povedal, sa ukáže byť nahý, odporný a škaredý a zbavený príkras božských darov; a opäť sa zmenila na podobenstvo a stala sa veľmi ohavnou a trpela každou svetskou nečistotou. Nahum.3:7. A stane sa, že každý, kto ťa uvidí, zíde z teba a povie: prekliate Ninive, kto za ňou bude stonať? kde jej budem hľadať útechu? Ak, ako hovorí, jeden z tých, ktorí predtým poznali tvoju moc, videl tvoj pád a skazu, prelial by veľa sĺz a odišiel by so strachom a povedal by si: „kto bude pre ňu stonať“? Ale keďže nezostal nikto, ba ani len jeden, kto by sa na to mohol len pozerať; potom to povie. K tomu múdro dodal: „Kde pre ňu budem hľadať útechu? Význam týchto slov je nasledujúci. Keď mesto alebo krajinu postihne vojna a bitka, obyvatelia sú čiastočne vystavení katastrofám a čiastočne sú zachránení a utekajú pred víťazmi, čo je pre obyvateľov útechou; buď nie je vypálené celé mesto a časť ostane nedevastovaná, alebo časť padla, no ďalšia významná časť (obyvateľov) zostala nepoškodená. A kto môže dať útechu Ninive? Alebo ako ju môžete povzbudiť? Všetko bolo zničené, spustošené a všetci v ňom zomreli. Slová: „kto bude nad ňou stonať“? Dá sa to chápať aj inak, ako keby niekto povedal: je tu niekto taký zručný v komponovaní žalostných a pohrebných piesní, že by dokázal povedať niečo úplne hodné týchto udalostí a vyroniť slzy, ktoré sa katastrofám úplne hodia. Náhum.3:8–10. Pripravte časť, usporiadajte šnúru, pripravte časť pre Ammona, ktorý žije v riekach: voda je okolo nej, more začalo s ňou a voda ju vzala: a Etiópia je jej pevnosťou a Egyptom a vášmu úteku nie je konca... a Líbya bola jej pomocníkom: a táto zajatkyňa pôjde do vyhnanstva a jej nemluvňatá budú rozbité na začiatku všetkých jej ciest a budú zvrhnutí, slávi a slávi pre všetky jej cesty. bude spútaný okovami. Význam vysvetľovaných slov je veľmi nejasný; dá sa pochopiť až po predbežnom opise historických udalostí, ktoré obsahujú. Bolo to takto. Keď sa Izrael odvrátil od Boha a začal slúžiť modlám a rozhneval Boha všetkých nespočetným množstvom zlých skutkov, vtedy sa Nabuchodonozor vyzbrojil proti Judei a Jeruzalemu, pretože ho k tomu podnietil Boží hnev. Potom Izraeliti potrebovali opustiť svoju súčasnú skazenosť, zdržať sa túžby uctievať iných bohov – zbúrať oltáre, zapáliť chrámy a rozdrviť odliate obrazy a skutkami pokánia upokojiť Boha a vzývať Ho o pomoc. Nerobili to však, nešťastníci, ale predstavovali si, že s pomocou mnohých ľudí porazia Babylončanov a premôžu ich nepriateľov, aj keby ich Boh nechcel zachrániť. Preto najali mnohých zo susedných národov, poslali vyslancov ako k Egypťanom, tak aj k takzvanému Ogovi alebo Amónovi, čo je teraz Alexandria; sľúbili, že budú spojencami a dali Izraelitom dôvod myslieť si, že Babylončanov môžu ľahko vyhnať a že aj keď im Boh nepomôže, dokážu to urobiť sami, pretože nikoho nepotrebujú. Keď Nabuchodonozor obsadil Judeu, pretože mu Boh pomohol a podmanil si jeho nepriateľov, potom išiel proti Egyptu (lebo ho zoslal Boží hnev), dobyl ho celý a Óg alebo Amon (ako som povedal, Alexandria sa niekedy nazývala Alexandria), ktorý bol v porovnaní s inými egyptskými mestami obzvlášť známy, slúžil ako nedostupné a bezpečné útočisko, pretože je zo severnej strany obkolesené vodou: z južnej strany ho obklopuje more. a dlhé, ako iné more, jazero, hovorím Mareotis, a je obklopené inými riekami a močiarmi. Pomohli mu aj obyvatelia susednej Líbye, ktorá siaha až do krajiny Etiópčanov, na západ a juh – tí Garamanti, ktorí žijú za Afros. Jeho spojencami v zbrani boli aj niektorí Etiópčania žijúci na východe a juhu, ktorí si v krajine vybudovali mesto Meroe a žijú v divokej a pochmúrnej krajine. Toto nám hovorí história. Prejdime teraz k vysvetleniu významu prečítaných slov. "Pripravte," hovorí, "porciu"; zdá sa, že tým hovorí: Ó, nešťastné Ninive! vyberte si pre seba osud podobný osudu ktorejkoľvek z krajín, ktoré sú okolo vás spustošené (pričom ste si o sebe veľmi mysleli a predstavovali ste si, že budete úplne nedobytní, pretože ste obklopení veľkými múrmi a máte nespočetné množstvo spojencov); Aj keď, hovorí, máte veľké množstvo životných zásob, takže vás možno považovať za neporaziteľného a nedostupného. Stanovte akord, to znamená, že vy sami budete predmetom spevu a hudby pre mestá a krajiny, pretože ste trpeli od Peržanov a Médov tým istým, čo ste sami robili iným. Hovorí: „Pripravte časť pre Amona“, aby vás mohol postihnúť osud a údel Amona, hovorí; čo si mu urobil, tomu musíš podliehať aj ty. A čo bol Amon alebo „ten, čo žije v riekach“? To znamená - veľmi dobre chránená morom a riekami, s pomocou Egypťanov, hrdá na šípy Etiópčanov a disponujúca mnohými veľmi statočnými Líbyjčanmi. Ale hoci mala také postavenie a moc a vonkajšiu pomoc, napriek tomu bola odvezená do cudziny a stala sa zajatkou a jej deti boli zabité; O jeho slávnych ľuďoch sa losovalo, tí najslávnejší sa stali súčasťou víťazov a boli zviazaní reťazami. Takže tak, ako ste si vzali Amona, ktorý bol neporaziteľný vďaka pomoci spojencov a umiestneniu (lebo ho zradil Boh), tak aj vy sami budete určite vydaní do rúk nepriateľov, hoci si o sebe veľa myslíte kvôli množstvu bojovníkov a svojim múrom. Náhum.3:11. A opiješ sa a budeš opovrhovaný a sám budeš hľadať pomoc u svojich nepriateľov. Ako hovorí, Amon bol v biede, keď bol vystavený úderom vašej krutosti a katastrofám vašej invázie, tak aj vy sami budete zatemnení a budete akoby omámení, bez stability, čiže otrasení a odpadnutí od svojich nepriateľov a zbavení nebeskej starostlivosti. Áno, na koho sa Boh pozerá, ten sa zmilúva vo všetkých smeroch a plní jeho modlitby. A Jeruzalem, ktorý sa vzpieral Bohu a neoplýval triezvosťou, bol akoby opojený, pretože nechcel byť osvietený božským svetlom a dbať na slová Krista: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12) a iných: „kým nie je svetlo, choďte vo svetle, aby vás nemala tma“ (Ján 12:35). Opojením môžeme pochopiť duchovnú temnotu a noc v srdci - nevedomosť o katastrofe a úplnú nemožnosť poznať cestu spásy. A že je šokovaný a nemá v sebe dôvod robiť dobré skutky – ako a prečo o tom možno pochybovať? Napokon sa pohol od Základu všetkých vecí a nemá neotrasiteľný základ, teda Krista; je opovrhovaný a vydávaný nepriateľom, buď Rimanom, alebo tým, ktorí podnecujú všetky vášnivé hnutia, hovorím, k nečistým duchom. Takže Kristus a viera v Neho nás oslobodí od všetkého zla a urobí nás víťazom nad ťažkými nepriateľmi a postaví nás pred Božími očami; lebo nikdy nepohrdne tými, ktorí Ho milujú. Náhum.3:12. Všetka tvoja sila je ako sila figovníka, strážcu: ak zakolísajú, padnú do úst toho, kto je. Zrelé figy, ak niekto zatrasie stromom, bez ťažkostí spadnú, akoby skočili do ruky šejkra a automaticky si ich vezmú tí, ktorí ich chcú zjesť. Keď Kýros zaútočil na Ninive a obliehal ho a na jeho hradby umiestnil obliehacie stroje alebo baraniny, jeho obrancovia strážili opevnenia. Ale obliehatelia, ktorí strieľali z lukov, ich ľahko zrazili na zem. Preto berie porovnanie z toho, čo sa zvyčajne deje so zrelými figami. Preto hovorí, že „všetka tvoja tvrdosť“, teda steny, „stráže v tvare figy“, veľmi ľahko padnú do rúk tomu, kto ich chce zjesť, ak len niekto zatrasie stromom. Tak to bude s každou dušou, ktorá stratila pomoc zhora: ľahko bude vystavená lúpeži a zajatiu a ľahko padne do rúk požierajúceho Satana, lebo je napísané, že „jeho vyvolené jedlá“ (Hab 1:16). Náhum.3:13. Hľa, tvoj ľud je v tebe ako ženy: brány tvojej krajiny otvoria tvoji nepriatelia a oheň tvojej viery bude opásaný. Márne vyhlasuje ich nádej; mysleli si totiž, že keď zhromaždili nespočetné množstvo pomocníkov a žili v meste obohnanom nezničiteľnými hradbami, nikdy ich nemožno dobyť. Jasne však predpovedal, že im to neprinesie žiaden úžitok, hovoriac, že ​​ich obrancovia dospejú k takej zbabelosti, že sa nebudú líšiť od slabých žien; že brány budú tiež otvorené, samozrejme, keď vtrhnú nepriatelia, pretože niet pochýb, že „ak Pán nezachráni mesto, bude ho strážiť márne“ (Ž 127:1). Musíme mať teda vyššiu ochranu: spoliehať sa najmenej na seba, ale viac na Boha, ktorý zachraňuje, nepovyšovať sa s ľudskou pomocou a nemyslieť si, že sa vyhneme hnevu, keď sa Boh hnevá (proti nám); lebo nikto nemôže vyslobodiť z úzkosti a súženia toho, na koho sa hnevá Boh všetkých. A božský Dávid veľmi múdro spieva a hovorí: „Nedôverujem svojmu luku a môj meč ma nezachráni“ (Ž 43,7), „ale utvorím moc v Bohu,“ podľa jeho prastarého výroku (Ž 107,14). Náhum.3:14. Obdivujte vodu posadnutosti na vlastnej koži. Hovoria, že keď Kýros a tí, čo boli s ním, spustošili krajiny susediace s Ninive a odrezali od nich možnosť akejkoľvek pomoci; Potom Ninivčania, ktorí sa už obávali, že by mohlo byť zničené samotné mesto, prekročili oblasť okolo mesta s mnohými a dlhými priekopami a spojili s nimi rieky kanálmi a naplnili ich vodou, čím urobili oblasť močaristú, a tým nepriechodnú pre nepriateľov. Ale nepriatelia, alebo skôr vôľa Boha, ktorý ich opustil, zvíťazili nad ich záväzkami. A ukazujú, že toto úsilie nebude mať úspech, keď hovoria: „vezmite si vodu vlastníctva pre seba“. Niektorým sa zdá, že tu nazbieranú vodu možno chápať ako zbierku alebo mnohé národy povolané na pomoc. A takto chápané slovo nás neodvráti od cieľa, pretože mnohé národy sa často nazývajú vodami. Náhum.3:14. A posilnite svoju pevnosť: vlezte do hliny a odpočívajte na plevách; posilniť ju viac ako podstavec. Boh ich k tomu nenabáda, ale keďže dokonale pozná budúcnosť, zosmiešňuje ich podporu a tým, ako som práve povedal, ukazuje, že ich úsilie bude úplne márne. Keďže sa ukázalo, že múry potrebovali buď opevnenie, alebo akékoľvek iné úpravy (preto opracovávali tehly, samozrejme z hliny, ale veľmi pevné, pretože pálená tehla je najpotrebnejšia vec na prácu a mali veľmi pevné tehly), potom „prešli“, hovorí v plevách, prácu s tehlami. Buďte v boji dokonca takí silní a nezničiteľní, ako je bezpochyby samotná tehla tvrdá; - a predsa vás ľahko chytia a v žiadnom prípade nezostanete nezničiteľní a ľahko vás porazia tí, ktorí sú v tom veľmi zruční a vyznačujú sa rýchlosťou vašej najsilnejšej pevnosti. Náhum.3:15. Tam ťa spáli oheň, pohltí ťa meč, zožerú ťa ako prút a budeš zronený ako mech. „Tamo“ môžete pochopiť v zmysle: v tom čase; lebo berie toto porekadlo vo vzťahu k času, a nie k miestu. Ak sa to, ako hovorí, stalo a vy by ste vyrábali tehly, potom by vás v tom prípade zničil oheň a vojna by vás spustošila ako kobylky. Budete zviazaní zotrvačnosťou a budete pomaly utekať ako ťažká kobylka. Hovorí sa, že keď padajú krúpy a dážď, kobylka ťažko lieta, pretože má mokré krídla. Takže, aby vykreslil pomalosť letu Ninivčanov, opäť berie obrázok z toho, čo sa deje s kobylkami. Náhum.3:16–17. Rozmnožil si svoje nákupy viac ako nebeské hviezdy: mechy sa vyrútili a prileteli, vyskočili ako tvoja jar, ako kobylka, ktorá vystúpi na plot v chladnom dni: slnko vyšlo, odletelo a nevedelo, kde je. Zdá sa, že „nákupmi“ tu nemáme na mysli tie, ktoré sa uskutočňujú prostredníctvom peňazí a na získanie ziskov a zvyšovania bohatstva, ale skôr tie, ktoré sa robia na zhromažďovanie a koncentráciu národov. Napokon, ako som povedal, najali si susedné národy, ako keby obchodovali s tými, ktorí museli zomrieť, a zhromažďovali do boja tých, ktorí mali čoskoro zomrieť. A bolo ich veľa a nespočetné množstvo; preto sú prirovnávané k mnohým hviezdam. Ale keby sa, ako hovorí, všetci zhromaždili a spojili, potom by sa aj potom zľakli vojny a zahynuli by rovnako ako mach a prameň. Ide o druh kobylky, ktorá, ako som už povedal, keď v chladnom počasí narazí na ploty a záhradné múry a keď prší, zatvorí oči a zostane nehybná, pretože pre silnú vlhkosť nemôže lietať. Ale keď vyjde slnko a zohreje ich svojimi lúčmi, rýchlo sa vzdialia a odletia ako obvykle. Toto, hovorí, vám urobia vaši spojenci; odletia a odídu späť do svojho domova a vašu dôveru v nich premenia na nič. Takže slovo vyslovené ústami Proroka je nemenné: „Je lepšie dôverovať Pánovi ako dôverovať človeku“ (Ž 118:8). Náhum.3:17–18. Lutna im. Tvoji pastieri zaspali, asýrsky kráľ, nech spia tvoji hrdinovia! tvoj ľud vystúpil do vrchov a nezaostal pred tým, ktorý ich prijal. vyjadruje poľutovanie nad davmi ľudí, ktorí podľahli takej zbabelosti a strachu, že sa už len blížiacou sa vojnou vyčerpali a vybehli na vrcholky hôr a nepriechodné miesta považovali za bariéru pred nebezpečenstvom. Potom, keď vysvetľuje dôvod takej plachosti, ako vhodné vysvetlenie uvádza smrť ich veliteľov, akoby slušne povedal, že v dôsledku toho utrpeli skazu a smrť a ukázali sa ako neznalci vojnového umenia. Použitie výrazu: „odpočívajúci“ znamená, že tí, ktorí mali moc a autoritu, vodcovia ľudu a tí, ktorí dosiahli vysoké a slávne pocty, sa oddávali spánku (nečinnosti). Uspal ich kráľ Asýrčanov, čiže pochádzal z nich; lebo Kýros bol domorodec a pochádzal z perzskej krvi. Ale prorocké slovo nás disponuje plakať alebo zosmiešňovať tých, ktorí ľahko podľahnú strachu: „Váš ľud bol vzkriesený,“ hovorí, „na horách a nebolo nikoho, kto by ho prijal“, teda taký, ktorý sa vyznačuje odvahou, potláča plachosť utekajúcich a dokáže odvrátiť pozornosť bezmocného bojovníka, ktorý hodí svoj štít zo strachu z úderu nepriateľa ako prvý; keďže tí, ktorí sú toho schopní, a odborníci na umenie vojny zahynuli ako prví. Ale slová: „Buď k nim krutý. „Tvoji pastieri, ktorí odpočívajú, asýrsky kráľ, nech tvoji silní spia“ možno celkom oprávnene aplikovať na židovský dav. Naozaj beda tým, ktorí zabili Spasiteľa a Vykupiteľa všetkých a pridali krv samotného Pána ku krvi svätých. Museli to zažiť tí, ktorí boli povolaní, aby nad nimi vládli, a to povedali. zákonníci a farizeji a korunovaní privilégiami kňazstva, veľmi zaspali kvôli korupcii, ktorých vlastne uspal asýrsky kráľ, čiže Satan, lebo často ho zastupujú vládcovia Babylonu A že pastieri a tí, ktorí sú pri moci, zaspali - ako o tom možno pochybovať, keď to inšpirované Písmo zničí a ona im pripisuje skazu? moja pastva“ (Jer 23:1) a znova: „Kňazi sa nepýtajú, kde je Pán? a tí, čo zachovávajú zákon, ma nepoznajú a vaši pastieri ma potupujú a vaši proroci prorokujú v Baalovi“ (Jer 2,8). A Izaiáš tiež hovorí: „Ako smilnica je verné mesto Sion plné súdu, v ktorom spočíva spravodlivosť, ale teraz... vrahovia: vaše peniaze sú nepreverené, vaši krčmári miešajú víno s vodou. Tvoje kniežatá neľutujú, sú spoločné, milujú dary, usilujú sa o odplatu, nesúdi siroty, siroty. 1:21-23). Náhum.3:19. Tvoja skrúšenosť nemá zmysel, tvoj vred sa rozhorel. Najťažšie katastrofy môžete zniesť, ak prídu postupne a nepresiahnu to, čo je nevyhnutné; Tí, čo trpeli, majú utešujúcu nádej, že sa ešte dokážu zotaviť (akoby z choroby a budú môcť žiť v zdraví) a že po zmene okolností ich života k lepšiemu opäť dosiahnu blaho. Ale ak udalosti povedú k najnešťastnejšej situácii, potom sa katastrofa stane úplne nevyhnutnou, alebo ešte lepšie, úplne nenapraviteľnou. Keďže Ninive zažilo presne toto, hovorí, že bola zdrvená a zomrela, pretože sa zároveň stratila nádej na možnosť jej vyliečenia a pretože sa zdalo, že vred sa dostal do stavu ťažkého zápalu a vyžadoval si najvážnejšiu disekciu. Bez protirečenia pravde môžeme povedať, že Jeruzalem, ktorý zabil Pána, je v rovnakom stave. Často bol zasiahnutý, keď na neho zaútočili nepriatelia, ale potom sa použil aj liek, pretože Boh s ním mal súcit a zmiernil ranu, ktorú mu zasadil. Keď bezostyšne zakročili proti Pánovi všetkých, bol rozdrvený a padol a podľa Prorokovho slova neexistoval žiadny „cieľ“ a smerovanie nešťastí, ktoré ich postihlo, zostalo nezmenšené. Preto blahoslavení proroci povedali a prirovnali Jeruzalem k Babylonu: „Babylon sa stal lekárom a nebol uzdravený: nechajme ho a choďme každý svojou cestou, lebo jeho súd vystúpi do nebies a vystúpi až ku hviezdam“ (Jer. 51:9). Jeho zločin vysoký ako nebo a jeho hriech je taký vysoký, že, ako som povedal, nehanebne jednali nielen s niektorým zo svätých, ale s Pánom svätých. Náhum.3:19. Všetci, ktorí počujú tvoju správu, stisnú za teba ruky: proti komu sa vždy bude nachádzať tvoj hnev? Že bol boží rozsudok spravodlivý, odsudzujúci štát Babylon na záhubu, o tom jasne svedčí fakt, že o tom absolútne nikto nebude pochybovať; naopak, všetci budú z toho tlieskať a radovať sa a smiať sa tomu padlému, pretože vystavil iných neznesiteľným katastrofám a útlaku a prinútil ich zažiť veľa vecí, ktoré spôsobujú najmä smútok; lebo to bolo pre každého ťažké a neznesiteľné a tým, ktorí od toho boli ďaleko, pocítili jeho krutosť. Povedal by som, že vynálezca hriechu, teda Satan, ktorý všade rozprestiera siete svojej zloby, ktorý zviedol nebeské krajiny na scestie a zamotal ich do sietí skazy, teraz zasiahnutý Kristom a zbavený nadvlády nad nami, mohol spravodlivo počúvať (prorokove slová): „Všetci, ktorí počujú tvoje posolstvo, zopnú ruky tvoj hnev pre teba? Mohlo by vás zaujímať: