Глава 3

Наум.3:1. О, град на крв, целиот измамник, полн со лаги. Тој го нарече град на крвта, бидејќи ниневските кралеви многу брзо вршеа убиства и сакаа да пролеваат крв; други меѓу нив беа многу воинствени и се обидуваа да извршат нескротливи напади врз оние на кои им се спротивставија. Ја нарекува лажлива затоа што е исполнета со идоли, кои главно содржат лаги, што е несомнено; зашто лажно именуваните и крадејќи ја славата на божествата, боговите направени со раце се „сребро и злато“, според напишаното, „дело на човечки раце“ (Пс. 113:12). А мудриот Еремија некаде ја нарече „земја на откопаните“ (Ерем. 50:38). Може да се нарече измамник и во друг поглед, кога под лага подразбираме измама и измама, и заблуда која Бог ја мрази, очигледно затоа што на нив се додава неправдата; зашто каде што има измама и лукавство, таму сигурно ќе има неправда. А Ерусалим, кој го уби Господа, е навистина крвав и измамен град. Да се ​​потсетиме на зборовите Господови: „Ерусалиме, Ерусалиме, тепај ги пророците и каменувај ги оние што се испратени кај неа“ (Матеј 23:37). И преку устата на пророците тој никаде не рекол: „Тешко нив, зашто скокнаа од мене: се плашат, зашто нечесно се однесуваа кон мене, но јас избавив, а тие лажеа против мене“ (Ос. 7,13); зашто Го клеветеле Христа, понекогаш велејќи дека Он истерува демони со силата на Велзевул, понекогаш нарекувајќи Го винопијач, а исто така и Самарјанин, и нешто друго што е многу посрамно; Само нивните смели јазици беа способни да ги изговорат зборовите што тие се осмелија да ги кажат. Наум.3:1–3. Уловот нема да се смири. Гласот на камшиците и гласот на кукавицата на тркалата, и коњот што тече, и бучните коли, и јавачката коњаница, и сјајниот меч, и сјајните оружја, и мноштвото чиреви и тешкиот пад, а не крајот на нејзиниот јазик: и тие ќе се онесвестат во мноштвото тела на блудот. Повторно сликата на говорот е позајмена од она што обично се случува. Фрлајќи мрежи над густо растечките грмушки, фаќачите на птици често со раце ги фаќаат птиците што се кријат под нив. Ова е нивната уметност. Така, „сè уште нема да фатат храна“, вели тој, „односно, нема повеќе да ловат како порано, или нема да го украдат за себе она што им припаѓа на другите. Мрежите и стапиците нема да им се поставуваат на најслабите, кога ќе имаат други грижи во нивните души и кога ќе започне борбата на животот и смртта. превирања, кои се чини дека ги гледа со свои очи, го гледа градот како одекнува со скитник на коњи, исполнет со бучава од тркалата на воените коли, а неговите разурнувачи, кои светат од сјајот на секакви оружја, гледаат безброј мртви луѓе и куќи уништени во него, затоа и го спомнува „тој“. Тој изразува чудење од тоа колку е неброено големо мноштвото народи собрани во него, но сите се кукавици, страдаат од крајна слабост и се многу склони кон кукавичлук, и веднаш ја посочува причината за тоа, велејќи дека „ќе се онесвестат во своите тела од мноштвото блуд“. Бидејќи тие станаа нечисти и лоши по својот морал, а згора на тоа, идолопоклоници и бесрамно склони кон заблуда; затоа, тие со право ќе бидат слаби и исплашени и целосно неспособни дури и да го разберат нивното повлекување. Наум.3:4. Блудницата е љубезна и пријатна, водач на волшебството, продава јазици во својот блуд и народи во своите волшебства. Пофалбите за срамните дела го зголемуваат значењето на злосторствата, како некој за некого да рекол дека е вешт крадец и храбар разбојник и вешт волшебник. Значи, иако може да се каже за Ниневија: „блудницата е љубезна и пријатна“, тоа никако не може да послужи како пофалба за неа; напротив, тоа треба да доведе до посериозно обвинение против неа; за жените кои водат распуштен живот изгледаат особено привлечни кога се одликуваат со пријатни и духовити говори. Таква беше Ниневија, вешта во злосторствата, способна да плени многу градови и земји и да им всади аспирации кои им беа пријатни и пријатни; а тоа беа магии, лажни пророштва, нечисти свети обреди и идолопоклонство. Стигнала до таква неразумност што таквите срамни дела ги сметала за пофални и осудени на најголемо прославување. Нејзин обичај беше да продава народи и земји на некого „во нејзините магии“. Како или на кој начин - ова ќе го објасниме колку што е можно повеќе. Обично Асирците, сакајќи да се борат и вооружувајќи се против другите, се обидувале да ја предвидат иднината со помош на уметноста на мудреците. Барајќи почести од кралот, маговите прогласувале победа во секоја војна и давале лажни ветувања дека ќе ги ослабат своите противници со нивните магии. Валак, моавскиот цар, сакал да направи нешто слично. Тој го поткупил злосторникот Валаам и го однел на планината, велејќи: „Дојди проколни го“ Израел за мене (Броеви 22:11); бидејќи мислеа дека самите настани ќе бидат предмет на магии на Магите. Блудот овде се однесува на магичната уметност со чија помош мудреците ги продавале племињата, кои секогаш им ветувале победа на оние што им носеле подароци. Наум.3:5–6. Ете, јас сум врз тебе, вели Господ Семоќниот Бог, и ќе ти го отворам грбот кон твоето лице, ќе ти го покажам срамот твој со својот јазик и твојот срам на царствата, и ќе ти наведам одвратност поради твојата нечистотија и ќе ти направам парабола. Повторно покажува дека нема работа со маж, туку дека Господ Саваот се лути на неа и ги подигнува Персијците и Медијците против неа; зашто Бог, кој владее над сè и има власт над вселената, кој може да го спречи ако сака да објави војна против некого? Потоа вели дека ќе ти ја отворам задната врата кон лицето. Повторно и се случи истото како со распуштената жена, која, што се однесува до нејзиното лице и надворешната декорација, изгледа многу привлечна за оние што ја гледаат; но ако ја изгуби наметката, ќе испадне многу грда, не дискретно покажувајќи ја грдоста на својот срам на своето голо тело. Така, „ќе ја откријам“, вели, „твојата задна страна“, односно сè што е грдо во тебе и пред другите ќе ти покажам; зашто друго освен ова може да ни укаже изразот: „на твоето лице“? Но, тој јасно вели дека нејзиниот срам ќе им се открие на народите и царевите; зашто Ниневија, надуена од уметноста на мудреците и присвојување на власт и власт над сите, изгледаше убава и достојна за љубов. Но, откако ја зедоа и падна, на оние што ја познаваа им изгледаше грдо и непријатно, кои конечно почнаа да ја сметаат за гнасна, целосно сфаќајќи дека се смета за безначајна, повеќе се потпираа на помошта на мудреците, а особено на злите трикови и измами. Тој тврди дека тоа ќе се претвори во парабола, па ако некогаш зборуваат за некој уништен град или земја, ќе речат: опустошена и падната, исто како бедна Ниневија. Богот на сите, како што реков, се побуни против еврејската синагога и поради нејзиното беззаконие против Христа ја подложи на праведна казна, откривајќи ја гол и гнасен и целосно лишен од највисоката облека, и го објави тоа преку устата на Осија, велејќи: „Ќе се вратам и ќе ја одземам мојата пченица во негово годишно време, а моето вино ќе ми ги одземе гардеробата и студот, за да не ми ги покрива облеката и студот. мојата: и сега ќе ја откријам нејзината нечистотија пред нејзините похоти, и никој нема да ја земе од мојата рака“ (Осија 2:9-10). Црквата на незнабошците ќе се прослави велејќи: нека се радува мојата душа во Господа: „зашто Тој ме облече во облека на спасението и во облека на веселбата“ (Ис. 61,10); овој, напротив, како што реков, испаѓа гол, грд и грд и лишен од украс на божествени дарови; и таа пак се претвори во парабола и стана многу одвратна и страда од секаква световна нечистотија. Наум.3:7. И ќе се случи секој што ќе те види да слезе од тебе и да каже: проклета Ниневија, кој ќе стенка по неа? каде ќе барам утеха за неа? Ако, вели тој, некој од оние кои претходно ја знаеле твојата моќ го видел твојот пад и пропаст, би пролеал многу солзи и би заминал со страв, велејќи го следново: „кој ќе стенка по неа“? Но, бидејќи нема никој, или не остана ниту еден човек, кој би можел само да го погледне; тогаш тој вели така. На тоа тој мудро додаде: „Каде ќе барам утеха за неа? Значењето на овие зборови е како што следува. Кога ќе падне војна и битка на некој град или земја, жителите делумно се изложени на катастрофи, а делумно се спасуваат и бегаат од победниците, што е утеха за жителите; или целиот град не е изгорен, а дел останува неуништен, или дел падна, но друг значаен дел (од жителите) остана неповреден. А кој може да ѝ даде утеха на Ниневија? Или како можеш да ја охрабриш? Сето тоа беше уништено, целото опустошено и сите во него загинаа. Зборовите: „кој ќе стенка по неа“? Може да се разбере и поинаку, како некој да вели: има ли некој толку вешт во составувањето жални и погребни песни што би можел да каже нешто сосема достојно за овие настани и да пушти солзи сосема соодветни на несреќите. Наум.3:8–10. Подготви дел, подреди нишка, подготви дел за Амон, кој живее во реките: водата е околу неа, морето почна со неа, а водата ја однесе: и Етиопија е нејзината тврдина и Египет, и нема крај на твоето бегство... и Либијка ѝ беше помошник: и оваа заробеничка ќе замине во егзил, а нејзините бебиња ќе бидат скршени за сите нејзини патишта на почетокот. и сите нејзини заповедници ќе бидат врзани во окови. Значењето на зборовите што се објаснуваат е многу нејасно; може да се разбере само по прелиминарен приказ на историските настани што тие ги содржат. Беше вака. Кога Израел се одврати од Бога и почна да им служи на идолите и го налути Богот на сите со безброј зли дела, тогаш Навуходоносор се вооружи против Јудеја и Ерусалим, зашто на тоа го разбуди божествениот гнев. Тогаш Израелците требаше да ја напуштат својата сегашна злоба, да се воздржат од желбата да се поклонуваат на други богови - да ги соборат жртвениците, да ги запалат храмовите и да ги скршат излеаните ликови и со дела на покајание да го смират Бога и да Го повикуваат на помош. Но, тие не го направија тоа, несреќници, туку замислија дека со помош на многу луѓе ќе ги победат Вавилонците и ќе ги победат нивните непријатели, дури и ако Бог не сака да ги спаси. Затоа, ангажираа многумина од соседните народи, испратија амбасадори и кај Египќаните и кај таканаречениот Ог или Амон, кој сега е Александрија; тие ветија дека ќе бидат сојузници и им дадоа причина на Израелците да мислат дека лесно можат да ги истераат Вавилонците и дека, дури и ако Бог не им помогне, тие можат сами да го направат тоа, бидејќи никој не им треба. Кога Навуходоносор ја зазеде Јудеја, затоа што Бог му помогна и ги покори неговите непријатели, потоа отиде против Египет (затоа што го испрати божествениот гнев), го освои сето тоа и Ог или Амон (како што реков, понекогаш се нарекуваше и Александрија), кој, во споредба со другите градови во Египет, беше особено познат, служеше како недостапно и побезбедно засолниште на северната страна: море, од јужната страна е широко и долго, како друго море, езеро, велам, Мареотис, и е опкружено со други реки и мочуришта. Нему му помогнале и жителите на соседна Либија, која се протега до земјата на Етиопјаните, на запад и југ - оние Гараманти кои живеат зад Афросот. Негови оружени сојузници биле и некои од Етиопјаните кои живееле на исток и југ, кои самите си го изградиле градот Меро во земјата и живеат во дива и мрачна земја. Ова е она што ни го кажува историјата. Сега да продолжиме да го објаснуваме значењето на прочитаните зборови. „Подготви“, вели тој, „порција“; со тоа изгледа како да вели: О несреќна Ниневија! изберете за себе судбина слична на судбината на која било од земјите што се опустошени околу вас (додека сте многу пофални за себе и замислувавте дека ќе бидете целосно непробојни, бидејќи сте опкружени со големи ѕидови и имате безброј сојузници); иако ти, вели, имаш многу големо количество на животни резерви, за да можеш да се сметаш за непобедлив и недостапен. Поставете си акорд, односно вие самите бидете предмет на пеење и музика за градовите и државите, затоа што од Персијците и Медијците страдавте исто што и самите им го правевте на другите. „Подгответе му порција на Амон“, за да ве снајде судбината и судбината на Амон, вели тој; тоа што си му го направил, мора да бидеш подложен на истото. А што бил Амон или „оној што живее во реките“? Тоа значи - многу добро заштитен од море и реки, со помош на Египќаните, горди на стрелите на Етиопјаните и имајќи на располагање многу многу храбри Либијци. Но, иако имаше таква положба и моќ и надворешна помош, и покрај тоа, таа беше одведена во туѓа земја и стана заробеничка и нејзините бебиња беа убиени; Се фрлаше ждрепка за нејзините познати луѓе, најпознатите станаа дел од победниците и беа врзани со синџири. Така, како што го зедовте Амон, кој беше непобедлив поради помошта на сојузниците и локацијата (зашто Бог го предаде), така и вие самите сигурно ќе бидете предадени во рацете на непријателите, иако многу размислувате за себе поради мноштвото воини и вашите ѕидини. Наум.3:11. И ќе станеш опијанет и презрен, и самиот ќе бараш помош од своите непријатели. Како што, вели тој, Амон бил во беда, подложен на ударите на твојата суровост и катастрофите на твојата инвазија, така и ти самиот ќе бидеш помрачен и ќе бидеш, како да е, опиен, без стабилност, односно потресен и паѓајќи од своите непријатели и лишен од небесната грижа. Да, на кого Бог гледа, Тој се смилува на секој можен начин и ги исполнува неговите молитви. А Ерусалим, спротивставувајќи се на Бога и не поседувајќи трезвеност, беше како опиен затоа што не сакаше да биде просветлен од божествената светлина и да ги послуша Христовите зборови: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12) и другите: „додека не има светлина, одете во светлината, за да не ве има темнината“ (Јован 351:2). Со опиеност можеме да ја разбереме духовната темнина, а ноќта во срцето - незнаењето на катастрофата и целосната неможност да се знае патот на спасението. И дека е шокиран и нема причина во себе да прави добри дела - како и зошто може да се сомнева во ова? На крајот на краиштата, тој се пресели од Темелот на сите нешта и нема непоколеблива основа, односно Христос; тој е презрен и предаден на непријателите, или на Римјаните, или на оние кои ги поттикнуваат сите страсни движења, велам, на нечисти духови. Така, Христос и верата во Него ќе нè избави од секакво зло и ќе нè направи победници над тешките непријатели и ќе нè стави во Божјите очи; зашто Тој никогаш нема да ги презира оние што Го љубат. Наум.3:12. Сета твоја сила е како на смоква, чувар: ако се колебаат, ќе паднат во устата на оној што јаде. Зрелите смокви, ако некој го затресе дрвото, без мака паѓаат, како да скокаат во раката на шејкерот и автоматски ги земаат оние што сакаат да ги изедат. Кога Кир ја нападнал Ниневија и ја опколил и поставил опсадни мотори или овени против нејзините ѕидови, тогаш неговите бранители ги чувале утврдувањата. Но, опсадувачите, пукајќи од нивните лакови, лесно ги соборија на земја. Затоа, тој ја зема споредбата од она што обично се случува со зрелите смокви. Затоа вели дека „целата твоја цврстина“, односно ѕидовите, „чуварите во облик на смокви“, многу лесно паѓаат во раката на некој што сака да ги изеде, ако само некој го затресе дрвото. Така ќе биде со секоја душа што ја изгубила помошта одозгора: таа лесно ќе биде подложена на грабеж и заробеништво и лесно ќе падне во рацете на сатаната што голта, зашто е напишано дека „неговите избрани јадења“ (Ав. 1:16). Наум.3:13. Ете, твојот народ е како жени во тебе: твоите непријатели ќе ги отворат портите на твојата земја и огнот на твојата вера ќе биде опашан. Залудно ја објавува својата надеж; зашто мислеа дека собрале безброј мноштво помошници и живеејќи во град опкружен со неуништливи ѕидини, никогаш нема да можат да бидат освоени. Но, тој јасно претскажа дека тоа нема да им донесе никаква корист, велејќи дека нивните бранители ќе достигнат таква кукавичлук што нема да се разликуваат од слабите жени; дека и портите ќе бидат отворени, очигледно кога непријателите ќе навлезат, зашто нема сомнеж дека „ако Господ не го зачува градот, залудно ќе се чува“ (Пс. 127:1). Значи, мора да имаме повисока заштита: да се потпираме најмалку на себе, а повеќе на Бога кој спасува, не се воздигнуваме со човечка помош и не мислиме дека можеме да го избегнеме гневот кога Бог е гневен (на нас); зашто никој не може да го избави од грижи и неволји оној на кого се гневи Богот на сите. А божествениот Давид многу мудро пее и вели: „Не се надевам на мојот лак и мојот меч нема да ме спаси“ (Пс. 43,7), „туку ќе создадам сила во Бога“, според неговата древна изрека (Пс. 107:14). Наум.3:14. Сами и се восхитувајте на водата на опсесијата. Тие велат дека кога Кир и оние што биле со него ги опустошиле соседните земји на Ниневија и ја прекинале можноста за каква било помош од нив; Тогаш Ниневијците, веќе плашејќи се дека самиот град може да биде уништен, ја преминале областа околу градот со многу и долги ровови и, поврзувајќи ги реките со нив со канали и полнејќи ги со вода, ја направиле областа мочурлива и со тоа непроодна за непријателите. Но, непријателите, поточно волјата на Бог кој ги напуштил, триумфирале над нивните потфати. И тие покажуваат дека овие напори нема да имаат никаков успех со тоа што велат: „земи ја за себе водата на владение“. На некои им се чини дека овде собраната вода може да се сфати како збирка или многу народи повикани на помош. А вака сфатениот збор нема да не оттргне од целта, бидејќи многу народи честопати се нарекуваат води. Наум.3:14. И зацврсти ја својата цврстина: качи се во глината и одмори се на плевата; зајакнете го повеќе од столбната плоча. Господ не ги охрабрува да го прават тоа, туку, знаејќи ја совршено иднината, ја исмева нивната поддршка и преку ова, како што само реков, покажува дека нивните напори ќе бидат целосно залудни. Бидејќи се покажа дека на ѕидовите им требаат или утврдувања или какви било други корекции (затоа работеа тули, очигледно од глина, но многу цврсти, затоа што печената тула е најнеопходен предмет за работа и имаа многу цврсти тули), потоа се „прекрстуваа“, вели тој, во плевата работа со тули. Бидете исто толку силни и неуништливи во битката како што, без сомнение, самата тула е тврда; - а сепак лесно ќе бидете земени и во никој случај нема да останете неуништливи и лесно ќе бидете поразени од оние кои се многу вешти во тоа и се одликуваат со брзината на вашата најсилна цврстина. Наум.3:15. Таму огнот ќе те изгори, мечот ќе те проголта, ќе те изедат како пруз и ќе те разгорат како мов. „Тамо“ можете да го разберете во смисла: во тоа време; бидејќи тој ја зема оваа изрека во однос на времето, а не на местото. Ако, вели, ова се случеше, а вие направивте цигли, тогаш во тој случај ќе бидете уништени како од оган, а војната ќе ве опустоши како скакулци. Ќе бидете врзани со инерција и ќе бидете бавни во бегството како тежок скакулец. Велат дека кога ќе падне град и дожд, скакулецот тешко може да лета бидејќи крилјата му се влажни. Така, за да ја прикаже бавноста на Ниневијците во лет, тој повторно ја зема сликата од она што се случува со скакулците. Наум.3:16–17. Си ги умножил своите набавки повеќе од небесните ѕвезди: мововите се нафрлиле и течеле близу: скокнале како твојот извор, како скакулецот што се искачува на оградата во студен ден: сонцето изгреа и одлета, не знаејќи го своето место. Се чини дека под „купување“ овде не мислиме на оние што се прават преку пари и за стекнување профит и зголемување на богатството, туку оние што се направени за собирање и концентрација на народите. На крајот на краиштата, како што реков, тие ангажираа соседни народи, како да тргуваат со оние што треба да умрат и да ги собираат во битка оние што наскоро требаше да умрат. А ги имаше многу и неброен број; затоа се споредуваат со многу ѕвезди. Но, ако, вели, сите се соберат и се обединат, тогаш и тогаш би биле исплашени од војна и би гинеле исто како мовот и изворот. Ова е вид на мал скакулец, кој кога ќе наиде на огради и ѕидови од градината за време на студено време, како што реков, и кога паѓа дожд, ги затвора очите и останува неподвижен, не можејќи да лета поради силната влажност. Но, кога сонцето изгрева и ги загрева со своите зраци, тие брзо се оддалечуваат и одлетуваат како и обично. Ова, вели тој, е она што вашите сојузници ќе ви го направат; тие ќе одлетаат и ќе се повлечат во својот дом, претворајќи ја вашата доверба во нив во ништо. Значи, зборот кажан преку устата на Пророкот е непроменлив: „Подобро е да се надеваш на Господа отколку на човек“ (Пс. 118:8). Наум.3:17–18. Лајт им. Твоите овчари заспаа, цару асирски, нека спијат твоите моќници; твојот народ се искачи на планините и не остана покус од оној што го прими. Изразува жалење за толпата луѓе кои подлегнале на таквата кукавичлук и страв дека со самото приближување на војната се исцрпиле и трчале кон врвовите на планините, а непроодните места ги сметале за пречка од опасноста. Потоа, објаснувајќи ја причината за таквата плашливост, како соодветно објаснување се повикува на смртта на нивните команданти, како пристојно да кажува дека како резултат на тоа тие претрпеле пропаст и смрт и се покажало дека не ја познаваат уметноста на војната. Употребата на изразот: „одмор“, означува дека оние што поседувале моќ и авторитет, водачите на народот и оние што постигнале високи и славни почести, се препуштале на спиење (недејствување). Ги успал асирскиот крал, односно потекнувале од нив; зашто Кир бил роден и потекнувал од персиска крв. Но, пророчката реч нè располага да плачеме или да ги исмеваме оние што лесно подлегнуваат на стравот: „Твојот народ се подигна“, вели тој, „на планините и немаше кој да ги прими“, односно оној што се одликува со храброст, ја потиснува плашливоста на оние што трчаат и може да го одвлече вниманието на немоќниот непријател од оние што се плашат од оние што се плашат. blows; бидејќи тие што беа способни да го прават тоа и експертите во уметноста на војната први загинаа. Но, зборовите: „Биди суров кон нив. „Твои пастири, заспани, царе асирски, нека спијат твоите силни“ може да се применат, сосем со право, на еврејската толпа. Навистина тешко на оние што го убиле Спасителот и Искупителот на сите и ја додале крвта на самиот Господ во крвта на светците и назначени да владеат над нив. овчарите, велам, книжниците и фарисеите и крунисани со привилегиите на свештенството, заспаа во голема мера поради расипаноста, кои всушност беа успиени од асирскиот крал, т.е. нивно уништување на народот, зашто е напишано: „О овчари, кои ги уништувате и расфрлате овците од моето пасиште“ (Ерем. 23:1) и пак: „Свештениците не прашуваат, каде е Господ? а оние што го пазат законот не ме познаваат, и твоите пастири ме обесчестуваат, а твоите пророци пророкуваат во Ваал“ (Ерем. 2:8). А Исаија исто така вели: „Како блудница, верниот град Сион е полн со суд, во кој почива праведноста, но сега... убијци: вашите пари се неиспитани, вашите гостилничари мешаат вино со вода. вдовици“ (Ис. 1:21-23). Наум.3:19. Нема цел твојата скрушеност, чирот ти се разгоре. Можете да ги издржите најтешките катастрофи ако тие доаѓаат постепено и не се протегаат подалеку од она што е неопходно; Оние кои страдале имаат утешна надеж дека сè уште ќе можат да закрепнат (како од некоја болест и да можат да живеат добро) и дека повторно ќе постигнат благосостојба откако околностите во нивниот живот ќе се променат на подобро. Но, ако настаните доведат до најбедна ситуација, тогаш катастрофата станува целосно неизбежна, или уште подобро, целосно непоправлива. Бидејќи Ниневија го доживеала токму тоа, таа вели дека била згмечена и умрела, бидејќи во исто време се изгубила надежта за можноста да се излечи и затоа што чирот изгледал како да станал во состојба на тешко воспаление и барала најтешка дисекција. Без да се спротивставиме на вистината, можеме да кажеме дека Ерусалим, кој го уби Господ, е во иста состојба. Честопати бил удрен кога го напаѓале непријателите, но потоа се користел и лек, бидејќи Бог се сожалил кон него и го ублажил ударот што му бил нанесен. Кога тие дрско дејствуваа против Господарот на сите, тој беше здробен и падна, и немаше „цел“, според словото на пророкот, а насоката на несреќите што ги снајде остана неублажена. Затоа, блажените пророци рекле, споредувајќи го Ерусалим со Вавилон: „Вавилон стана лекар и не се излекуваше: да ја оставиме и да тргнеме секој по својот пат, зашто нејзиниот суд ќе се издигне до небесата и ќе се издигне до ѕвездите“ (Ерем. 51:9). Неговото злосторство високо како небото и неговиот грев високо е што тие, како што реков, дрско постапуваа не само со некој од светителите, туку со Господарот над светците. Наум.3:19. Сите што ќе ги слушнат твоите вести ќе ги стиснат рацете за тебе: против кого секогаш ќе се најде твојот гнев? Дека божествената реченица беше праведна, осудувајќи ја државата Вавилон на уништување, за тоа јасно говори фактот што апсолутно никој нема да изрази сомнеж за тоа; напротив, сите ќе ракоплескаат и ќе се радуваат на ова, а ќе му се смеат на паднатиот затоа што другите ги подложил на неподносливи катастрофи и угнетувања и ги принудил да искусат многу работи што особено предизвикуваат тага; зашто за секого беше тешко и неподносливо и ги натера оние што беа далеку од него да ја почувствуваат нејзината суровост. Дали би рекол дека изумителот на гревот, односно сатаната, кој насекаде ги шири мрежите на својата злоба, кој ги залута небесните земји и ги заплетка во мрежите на уништувањето, сега погодени од Христос и лишени од власт над нас, може праведно да ги слуша (зборовите на пророкот): пронајдено“? Можеби ќе ве интересира: