Глава 3

Ναούμ.3:1. Ω, πόλη του αίματος, όλη δόλια, γεμάτη ψέματα. Την ονόμασε πόλη του αίματος, επειδή οι βασιλιάδες της Νινευή ήταν πολύ γρήγοροι στο να διαπράξουν φόνους και τους άρεσε να χύνουν αίμα. Άλλοι ανάμεσά τους ήταν πολύ πολεμικοί και προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν αχαλίνωτες επιθέσεις σε όσους αντιτίθεντο. Το αποκαλεί δόλιο επειδή είναι γεμάτο με είδωλα, τα οποία περιέχουν κυρίως ψέματα, κάτι που είναι αναμφισβήτητο. επειδή ονομάζονται ψευδώς και κλέβουν τη δόξα των θεοτήτων, οι θεοί φτιαγμένοι με τα χέρια είναι «ασήμι και χρυσός», σύμφωνα με όσα γράφονται, «έργο ανθρώπινων χεριών» (Ψαλμ. 113:12). Και ο σοφός Ιερεμίας κάπου την ονόμασε «γη των χαραγμένων» (Ιερ. 50:38). Μπορεί επίσης να ονομαστεί δόλιο από μια άλλη άποψη, όταν με το ψέμα εννοούμε δόλο και δόλο, και αυταπάτη που μισεί ο Θεός, προφανώς επειδή προστίθεται σε αυτά η αδικία. γιατί όπου υπάρχει εξαπάτηση και πονηριά, σίγουρα θα υπάρχει αδικία. Και η Ιερουσαλήμ, που σκότωσε τον Κύριο, είναι πραγματικά μια αιματοβαμμένη και δόλια πόλη. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Κυρίου: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, χτυπώντας τους προφήτες και λιθοβολώντας αυτούς που στάλθηκαν σε αυτήν» (Ματθαίος 23:37). Και δια στόματος των προφητών δεν είπε πουθενά: «Αλίμονο σε αυτούς, γιατί πήδηξαν μακριά μου· είναι φοβισμένοι, γιατί με φέρθηκαν με ανεντιμότητα· εγώ όμως απελευθέρωσα, αλλά αυτοί είπαν ψέματα εναντίον μου» (Οσ. 7:13). Διότι συκοφάντησαν τον Χριστό, λέγοντας άλλοτε ότι διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, άλλοτε τον αποκαλούσαν οινοπότη, και επίσης Σαμαρείτη, και κάτι άλλο που είναι πολύ πιο επαίσχυντο. Μόνο οι τολμηρές τους γλώσσες ήταν ικανές να προφέρουν τις λέξεις που τόλμησαν να πουν. Ναούμ.3:1–3. Τα αλιεύματα δεν θα διευθετηθούν. Η φωνή των μαστιγίων και η φωνή του δειλού των τροχών, και του αλόγου που ρέει, και των θορυβωδών αρμάτων, και του ιππικού ιππικού, και του λαμπερού ξίφους, και των λαμπερών όπλων, και του πλήθους των ελκών και της οδυνηρής πτώσης, και όχι το τέλος της γλώσσας της: και θα λιποθυμήσουν στο πλήθος των κορμιών τους από την πορνεία. Και πάλι η εικόνα του λόγου δανείζεται από αυτό που συνήθως συμβαίνει. Πετώντας δίχτυα πάνω από θάμνους που αναπτύσσονται πυκνά, οι κυνηγοί πουλιών πιάνουν συχνά τα πουλιά που κρύβονται κάτω από αυτούς με τα χέρια τους. Αυτή είναι η τέχνη τους. Έτσι, «δεν θα πιάσουν φαγητό ακόμα», λέει, «δηλαδή, δεν θα κυνηγούν πια όπως πριν, ή δεν θα κλέβουν για τον εαυτό τους ό,τι ανήκει στους άλλους. Δίχτυα και παγίδες δεν θα στήνονται για τους πιο αδύναμους, όταν έχουν άλλες ανησυχίες στην ψυχή τους και όταν έχει αρχίσει ο αγώνας ζωής και θανάτου. αναταραχή, που φαίνεται να βλέπει με τα μάτια του Βλέπει την πόλη, σαν να αντηχεί από τον αλήτη των αλόγων, γεμάτη με τον θόρυβο από τους τροχούς των στρατιωτικών αρμάτων, και οι καταστροφείς της, που λάμπουν από τη λάμψη των κάθε λογής όπλων, βλέπει αμέτρητους νεκρούς και σπίτια κατεστραμμένα σε αυτήν, γι' αυτό και αναφέρει το «α. Εκφράζει την έκπληξή του για το πόσο αναρίθμητα είναι το πλήθος των λαών που είναι συγκεντρωμένοι σε αυτό, αλλά είναι όλοι δειλοί, υποφέρουν από ακραία αδυναμία και είναι πολύ επιρρεπείς στη δειλία, και αμέσως αναφέρει το λόγο για αυτό, λέγοντας ότι «θα λιποθυμήσουν στο σώμα τους από το πλήθος της πορνείας». Αφού έγιναν ακάθαρτοι και κακοί στην ηθική τους, και επιπλέον, ειδωλολάτρες και ξεδιάντροπα επιρρεπείς στο λάθος. Ως εκ τούτου, δικαίως θα είναι αδύναμοι και φοβισμένοι και εντελώς ανίκανοι να κατανοήσουν καν την υποχώρησή τους. Ναούμ.3:4. Η πόρνη είναι ευγενική και ευχάριστη, η αρχηγός της μαγείας, που πουλάει γλώσσες στην πορνεία της και έθνη στα μάγια της. Ο έπαινος για επαίσχυντες πράξεις αυξάνει τη σημασία των εγκλημάτων, σαν να είπε κάποιος για κάποιον ότι είναι επιδέξιος κλέφτης και γενναίος ληστής και επιδέξιος μάγος. Έτσι, αν και μπορεί κανείς να πει για τη Νινευή: «η πόρνη είναι ευγενική και ευχάριστη», αυτό δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να χρησιμεύσει ως έπαινος γι' αυτήν. Αντιθέτως, θα πρέπει να προκαλέσει μια πιο σοβαρή κατηγορία εναντίον της. για τις γυναίκες που κάνουν διαλυμένες ζωές φαίνονται ιδιαίτερα ελκυστικές όταν διακρίνονται από ευχάριστες και πνευματώδεις ομιλίες. Τέτοια ήταν η Νινευή, ικανή στις φρικαλεότητες, ικανή να αιχμαλωτίσει πόλεις και χώρες πολύ και να τους ενσταλάξει φιλοδοξίες που τους ήταν ευχάριστες και ευχάριστες. και αυτά ήταν μάγια, ψεύτικες προφητείες, ακάθαρτες ιερές τελετές και ειδωλολατρία. Έφτασε σε τέτοια παραλογία που θεώρησε ότι τέτοιες επαίσχυντες πράξεις ήταν αξιέπαινες και καταδικασμένες στη μεγαλύτερη δόξα. Ήταν η συνήθεια της να πουλά λαούς και χώρες σε κάποιον «στα μάγια της». Πώς ή με ποιον τρόπο - θα το εξηγήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο. Συνήθως οι Ασσύριοι, θέλοντας να πολεμήσουν και να οπλιστούν εναντίον άλλων, προσπαθούσαν να προβλέψουν το μέλλον με τη βοήθεια της τέχνης των Μάγων. Αναζητώντας τιμές από τον βασιλιά, οι μάγοι κήρυξαν τη νίκη σε κάθε πόλεμο και έδιναν ψεύτικες υποσχέσεις ότι θα αποδυνάμωναν τους αντιπάλους τους με τα ξόρκια τους. Κάτι παρόμοιο ήθελε να κάνει ο Βαλάκ, ο βασιλιάς του Μωάβ. Δωροδόκησε τον εγκληματία Βαλαάμ και τον πήγε στο βουνό, λέγοντας: «Ελάτε να καταραστείτε» τον Ισραήλ για μένα (Αριθμοί 22:11). γιατί νόμιζαν ότι τα ίδια τα γεγονότα θα υπόκεινταν στα ξόρκια των Μάγων. Η πορνεία εδώ αναφέρεται στη μαγική τέχνη με τη βοήθεια της οποίας οι σοφοί πουλούσαν τις φυλές, που πάντα υπόσχονταν τη νίκη σε αυτούς που τους έφερναν δώρα. Ναούμ.3:5–6. Ιδού, είμαι επάνω σου, λέει ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτορας, και θα ανοίξω την πλάτη σου στο πρόσωπό σου, και θα δείξω την ντροπή σου με τη γλώσσα μου, και την ατιμία σου στα βασίλεια· και θα φέρω επάνω σου βδέλυγμα λόγω της ακαθαρσίας σου, και θα σου κάνω παραβολή. Και πάλι δείχνει ότι δεν έχει να κάνει με άντρα, αλλά ότι ο Κύριος των δυνάμεων είναι θυμωμένος μαζί της και σηκώνει εναντίον της Πέρσες και Μήδους. γιατί ο Θεός, που κυβερνά τα πάντα και έχει κυριαρχία στο σύμπαν, ποιος μπορεί να τον αποτρέψει αν θέλει να κηρύξει πόλεμο εναντίον οποιουδήποτε; Μετά λέει ότι θα σου ανοίξω την πίσω πόρτα στο πρόσωπό σου. Της συνέβη και πάλι το ίδιο όπως με τη λυσσασμένη γυναίκα, η οποία, όσον αφορά το πρόσωπο και την εξωτερική της διακόσμηση, φαίνεται πολύ ελκυστική σε όσους την κοιτάζουν. αλλά αν χάσει τη ρόμπα της, θα αποδειχθεί πολύ άσχημη, μη δείχνοντας διακριτικά την ασχήμια της ντροπής της στο γυμνό της σώμα. Λοιπόν, «θα αποκαλύψω», λέει, «την πλάτη σου», δηλαδή ό,τι είναι άσχημο μέσα σου και ενώπιον άλλων θα σου δείξω. γιατί τι άλλο εκτός από αυτό μπορεί να μας δείξει η έκφραση: «στο πρόσωπό σου»; Αλλά λέει ξεκάθαρα ότι η ατιμία της θα αποκαλυφθεί στα έθνη και στους βασιλιάδες. γιατί η Νινευή, φουσκωμένη από την τέχνη των Μάγων και την οικειοποίηση της εξουσίας και της κυριαρχίας σε όλους, φαινόταν όμορφη και άξια αγάπης. Αλλά αφού την πήραν και έπεσε, φάνηκε άσχημη και δυσάρεστη σε όσους τη γνώριζαν, που τελικά άρχισαν να τη θεωρούν άθλια, συνειδητοποιώντας πλήρως ότι τη θεωρούσαν ασήμαντη, βασίστηκε περισσότερο στη βοήθεια των Μάγων και κυρίως σε κακά τεχνάσματα και απάτες. Ισχυρίζεται ότι θα μετατραπεί σε παραβολή, ώστε αν μιλήσουν ποτέ για κάποια κατεστραμμένη πόλη ή χώρα, να πουν: κατεστραμμένη και πεσμένη, όπως η ελεεινή Νινευή. Ο Θεός όλων, όπως είπα, επαναστάτησε εναντίον της εβραϊκής συναγωγής και για την ανομία της εναντίον του Χριστού την υπέβαλε σε δίκαιη τιμωρία, αποκαλύπτοντάς την γυμνό και βδελυρό και στερημένο εντελώς από το υψηλότερο ένδυμα, και το ανακοίνωσε μέσω του στόματος του Ωσηέ, λέγοντας: «Θα επιστρέψω και θα πάρω το σιτάρι μου στην εποχή του, και το κρασί μου δεν θα σκεπάσει την εποχή μου. δική μου: και τώρα θα αποκαλύψω την ακαθαρσία της μπροστά στις επιθυμίες της, και κανείς δεν θα την πάρει από το χέρι μου» (Ωσηέ 2:9-10). Η εκκλησία των ειδωλολατρών θα δοξάσει, λέγοντας: ας αγαλλιάσει η ψυχή μου στον Κύριο: «διότι με έντυσε το ιμάτιο της σωτηρίας και το ιμάτιο της ευφροσύνης» (Ησ. 61:10). Αυτό, αντίθετα, όπως είπα, αποδεικνύεται γυμνό, άθλιο και άσχημο και στερείται του στολισμού των θείων χαρισμάτων. και μετατράπηκε πάλι σε παραβολή και έγινε πολύ αηδιαστική και υπέφερε από κάθε είδους κοσμική ακαθαρσία. Ναούμ.3:7. Και θα γίνει να κατέβει από πάνω σου όποιος σε δει και να πει: καταραμένη Νινευή, ποιος θα στενάζει γι' αυτήν; πού θα της ζητήσω παρηγοριά; Αν, λέει, κάποιος από αυτούς που γνώριζαν προηγουμένως τη δύναμή σου έβλεπε την πτώση και την καταστροφή σου, θα έριχνε πολλά δάκρυα και θα έφευγε φοβισμένος λέγοντας τα εξής: «ποιος θα γκρινιάξει γι' αυτήν»; Αλλά επειδή δεν υπάρχει κανένας, ή ούτε ένα άτομο, που θα μπορούσε απλώς να το κοιτάξει. τότε το λέει. Σε αυτό πρόσθεσε σοφά: «Πού θα αναζητήσω παρηγοριά γι' αυτήν;» Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής. Όταν ο πόλεμος και η μάχη πέφτουν σε μια πόλη ή μια χώρα, οι κάτοικοι είναι εν μέρει εκτεθειμένοι σε καταστροφές και εν μέρει σώζονται και τρέχουν μακριά από τους νικητές, κάτι που είναι παρηγοριά για τους κατοίκους. είτε ολόκληρη η πόλη δεν καίγεται και μέρος της παραμένει ακατέργαστο, είτε κάποια έπεσε, αλλά ένα άλλο σημαντικό μέρος (των κατοίκων) παρέμεινε αλώβητο. Και ποιος μπορεί να δώσει παρηγοριά στη Νινευή; Ή πώς μπορείτε να την ενθαρρύνετε; Όλα καταστράφηκαν, όλα καταστράφηκαν και όλοι μέσα σε αυτό πέθαναν. Οι λέξεις: «ποιος θα γκρινιάσει πάνω της»; Μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό διαφορετικά, σαν να έλεγε κάποιος: υπάρχει κανείς τόσο επιδέξιος στη σύνθεση αξιοθρήνητων και επικήδειων τραγουδιών που θα μπορούσε να πει κάτι απολύτως αντάξιο αυτών των γεγονότων και να ρίξει δάκρυα που είναι απολύτως κατάλληλα για τις καταστροφές. Ναούμ.3:8–10. Ετοίμασε ένα μέρος, κανόνισε μια χορδή, ετοίμασε ένα μέρος για την Άμμωνα, που ζει στα ποτάμια: το νερό είναι γύρω της, η θάλασσα άρχισε μαζί της, και το νερό την πήρε: και η Αιθιοπία είναι το φρούριο της και η Αίγυπτος, και δεν έχει τελειωμό η φυγή σου... και ο Λίβυος ήταν ο βοηθός της: και αυτή η αιχμάλωτη θα πάει στην εξορία, και τα μωρά της θα σπάσουν όλα τα μονοπάτια της στην αρχή. και όλοι οι διοικητές της θα είναι δεμένοι με δεσμά. Το νόημα των λέξεων που εξηγούνται είναι πολύ ασαφές. μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μετά από μια προκαταρκτική αναφορά των ιστορικών γεγονότων που περιέχουν. Ήταν έτσι. Όταν ο Ισραήλ απομακρύνθηκε από τον Θεό και άρχισε να υπηρετεί τα είδωλα και εξόργισε τον Θεό όλων με αναρίθμητους αριθμούς κακών πράξεων, τότε ο Ναβουχοδονόσορ οπλίστηκε ενάντια στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, επειδή η θεία οργή τον προκάλεσε σε αυτό. Τότε οι Ισραηλίτες χρειάστηκε να εγκαταλείψουν την τωρινή τους κακία, να απέχουν από την επιθυμία να λατρεύουν άλλους θεούς - να ανατρέψουν τους βωμούς, να πυρπολήσουν τους ναούς και να συντρίψουν τις χυτές εικόνες και με έργα μετάνοιας να κατευνάσουν τον Θεό και να Τον καλέσουν για βοήθεια. Δεν το έκαναν όμως αυτό, δυστυχείς, αλλά φαντάστηκαν ότι με τη βοήθεια πολλών ανθρώπων θα νικούσαν τους Βαβυλώνιους και θα νικούσαν τους εχθρούς τους, ακόμα κι αν ο Θεός δεν ήθελε να τους σώσει. Ως εκ τούτου, προσέλαβαν πολλούς από γειτονικά έθνη, έστειλαν πρεσβευτές και στους Αιγύπτιους και στον λεγόμενο Ογ ή Άμων, που είναι τώρα η Αλεξάνδρεια. υποσχέθηκαν να γίνουν σύμμαχοι και έδωσαν στους Ισραηλίτες λόγο να πιστεύουν ότι θα μπορούσαν εύκολα να διώξουν τους Βαβυλώνιους και ότι, ακόμα κι αν ο Θεός δεν τους βοηθούσε, μπορούσαν να το κάνουν μόνοι τους, γιατί δεν χρειάζονταν κανέναν. Όταν ο Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε την Ιουδαία, επειδή ο Θεός τον βοήθησε και υπέταξε τους εχθρούς του, μετά πήγε κατά της Αιγύπτου (γιατί τον έστειλε η θεία οργή), την κατέκτησε όλη και τον Ογ ή Αμών (όπως είπα μερικές φορές ονομαζόταν η Αλεξάνδρεια), που, σε σύγκριση με άλλες πόλεις της Αιγύπτου, ήταν ιδιαίτερα διάσημη, χρησίμευε ως απρόσιτο και ασφαλές καταφύγιο στα βόρεια. θάλασσα, στη νότια πλευρά είναι πλατιά και μακριά, σαν άλλη θάλασσα, λίμνη, λέω, Μαρεώτη, και περιτριγυρίζεται από άλλα ποτάμια και βάλτους. Τον βοήθησαν και οι κάτοικοι της γειτονικής Λιβύης, που εκτείνεται στη γη των Αιθίοπων, δυτικά και νότια - όσοι Γαραμάντες ζουν πίσω από την Αφρό. Οι σύμμαχοί του στα όπλα ήταν επίσης μερικοί από τους Αιθίοπες που ζούσαν στα ανατολικά και νότια, οι οποίοι έχτισαν την πόλη Meroe εντός της χώρας και ζουν σε μια άγρια ​​και ζοφερή χώρα. Αυτό μας λέει η ιστορία. Ας προχωρήσουμε τώρα στην εξήγηση της σημασίας των λέξεων που διαβάζονται. «Ετοίμασε», λέει, «μια μερίδα». μ' αυτό φαίνεται να λέει: Ω δυστυχισμένη Νινευή! επιλέξτε μια μοίρα για τον εαυτό σας παρόμοια με τη μοίρα οποιασδήποτε από τις χώρες που έχουν καταστραφεί γύρω σας (ενώ σκεφτόσασταν πολύ για τον εαυτό σας και φανταζόσασταν ότι θα ήσασταν εντελώς απόρθητοι, επειδή είστε περιτριγυρισμένοι από μεγάλα τείχη και έχετε αναρίθμητους συμμάχους). αν και εσύ, λέει, έχεις πολύ μεγάλη ποσότητα εφοδίων ζωής, ώστε να θεωρείσαι ανίκητος και απρόσιτος. Βάλτε μια συγχορδία, δηλαδή, εσείς ο ίδιος γίνετε θέμα τραγουδιού και μουσικής για πόλεις και χώρες, γιατί έπαθες από τους Πέρσες και τους Μήδους το ίδιο που έκανες και εσύ στους άλλους. «Προετοιμάστε μια μερίδα για τον Άμον», για να σας συμβεί η μοίρα και ο κλήρος του Άμον, λέει. αυτό που του έκανες, το ίδιο πρέπει να υποστείς. Και τι ήταν ο Αμών ή «αυτός που ζει στα ποτάμια»; Αυτό σημαίνει - πολύ καλά προστατευμένο από τη θάλασσα και τα ποτάμια, με τη βοήθεια των Αιγυπτίων, περήφανο για τα βέλη των Αιθίοπων και έχοντας στη διάθεσή του πολλούς πολύ γενναίους Λίβυους. Όμως, αν και είχε τέτοια θέση και δύναμη και εξωτερική βοήθεια, παρ' όλα αυτά, οδηγήθηκε σε ξένη χώρα και έγινε αιχμάλωτη και τα μωρά της σκοτώθηκαν. Έριξαν πολλά για τους διάσημους ανθρώπους της, οι πιο διάσημοι έγιναν μέρος των νικητών και δέθηκαν με αλυσίδες. Έτσι, όπως πήρατε τον Amon, ο οποίος ήταν ανίκητος λόγω της βοήθειας των συμμάχων και της τοποθεσίας (γιατί τον πρόδωσε ο Θεός), έτσι και εσείς οι ίδιοι σίγουρα θα παραδοθείτε στα χέρια των εχθρών, αν και σκέφτεστε πολύ τον εαυτό σας λόγω του πλήθους των πολεμιστών και των τειχών σας. Ναούμ.3:11. Και θα γίνεις μεθυσμένος και περιφρονημένος, και εσύ ο ίδιος θα ζητήσεις βοήθεια από τους εχθρούς σου. Όπως, λέει, ο Αμών ήταν σε δυστυχία, έχοντας υποστεί τα χτυπήματα της σκληρότητάς σου και τις καταστροφές της εισβολής σου, έτσι κι εσύ ο ίδιος θα σκοτιστείς και θα είσαι, σαν να λέγαμε, μεθυσμένος, χωρίς σταθερότητα, δηλαδή κλονισμένος και πέφτοντας από τους εχθρούς σου και στερημένος της ουράνιας φροντίδας. Ναι, σε όποιον κοιτάζει ο Θεός, ελεεί με κάθε δυνατό τρόπο και εκπληρώνει τις προσευχές του. Και η Ιερουσαλήμ, αντιστεκόμενη στον Θεό και χωρίς νηφαλιότητα, ήταν σαν μεθυσμένη γιατί δεν ήθελε να φωτιστεί από το θείο φως και να προσέξει τα λόγια του Χριστού: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12) και άλλων: «μέχρι να υπάρξει φως, περπατήστε στο φως, για να μην σας έχει το σκοτάδι» (Ιωάννης 8:12). Με τη μέθη μπορούμε να κατανοήσουμε το πνευματικό σκοτάδι και τη νύχτα στην καρδιά - άγνοια της καταστροφής και την πλήρη αδυναμία να γνωρίσουμε το μονοπάτι της σωτηρίας. Και ότι είναι σοκαρισμένος και δεν έχει λόγο μέσα του να κάνει καλές πράξεις – πώς και γιατί μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Άλλωστε έχει μετακινηθεί από το Θεμέλιο των πάντων και δεν έχει ακλόνητο θεμέλιο, δηλαδή τον Χριστό· περιφρονείται και προδίδεται στους εχθρούς, είτε στους Ρωμαίους, είτε σε αυτούς που υποκινούν όλες τις εμπαθείς κινήσεις, λέω, σε ακάθαρτα πνεύματα. Έτσι, ο Χριστός και η πίστη σε Αυτόν θα μας ελευθερώσουν από κάθε κακό και θα μας κάνουν νικητές έναντι των σκληρών εχθρών και θα μας βάλουν στα μάτια του Θεού. γιατί δεν θα περιφρονήσει ποτέ αυτούς που Τον αγαπούν. Ναούμ.3:12. Όλη η δύναμή σου μοιάζει με συκιά, φύλακα: αν αμφιταλαντευτούν, θα πέσουν στο στόμα αυτού που τρώει. Τα ώριμα σύκα, αν κάποιος κουνήσει το δέντρο, πέφτουν χωρίς δυσκολία, σαν να πηδάνε στο χέρι του σέικερ, και τα παίρνουν αυτόματα όσοι θέλουν να τα φάνε. Όταν ο Κύρος επιτέθηκε στη Νινευή και την πολιόρκησε και τοποθέτησε πολιορκητικές μηχανές ή κριάρια στα τείχη της, τότε οι υπερασπιστές του φρουρούσαν τις οχυρώσεις. Όμως οι πολιορκητές, πυροβολώντας από τα τόξα τους, τους γκρέμισαν εύκολα στο έδαφος. Επομένως, παίρνει τη σύγκριση από αυτό που συμβαίνει συνήθως με τα ώριμα σύκα. Γι' αυτό λέει ότι «όλη σου η σκληρότητα», δηλαδή οι τοίχοι, «σύκοι φρουροί», πέφτουν πολύ εύκολα στο χέρι κάποιου που θέλει να τα φάει, αν κάποιος κουνήσει το δέντρο. Έτσι θα γίνει με κάθε ψυχή που έχει χάσει τη βοήθεια από τα πάνω: θα υποβληθεί εύκολα σε ληστεία και αιχμαλωσία και εύκολα θα πέσει στα χέρια του καταβροχθισμού του Σατανά, γιατί είναι γραμμένο ότι «οι εκλεκτές τροφές του» (Αβ. 1:16). Ναούμ.3:13. Ιδού, ο λαός σου είναι σαν γυναίκες μέσα σου· οι πύλες της γης σου θα ανοίξουν από τους εχθρούς σου, και η φωτιά της πίστης σου θα ζωσθεί. Δηλώνει μάταια την ελπίδα τους. γιατί νόμιζαν ότι έχοντας συγκεντρώσει ένα αναρίθμητο πλήθος βοηθών και ζώντας σε μια πόλη που περιβάλλεται από άφθαρτα τείχη, δεν θα μπορούσαν ποτέ να κατακτηθούν. Αλλά προέβλεψε ξεκάθαρα ότι αυτό δεν θα τους έφερνε κανένα όφελος, λέγοντας ότι οι υπερασπιστές τους θα έφταναν σε τέτοια δειλία που δεν θα διέφεραν από τις αδύναμες γυναίκες. ότι οι πύλες θα είναι επίσης ανοιχτές, προφανώς όταν εισβάλουν οι εχθροί, γιατί δεν υπάρχει αμφιβολία ότι «αν ο Κύριος δεν φυλάξει την πόλη, θα φυλάσσεται μάταια» (Ψαλμ. 127:1). Άρα, πρέπει να έχουμε υψηλότερη προστασία: να βασιζόμαστε λιγότερο στον εαυτό μας, αλλά περισσότερο στον Θεό που σώζει, μην εξυψώνουμε τον εαυτό μας με ανθρώπινη βοήθεια και μην νομίζουμε ότι μπορούμε να αποφύγουμε τον θυμό όταν ο Θεός είναι θυμωμένος (εναντίον μας). γιατί κανένας δεν μπορεί να σώσει από το άγχος και τον προβληματισμό αυτόν με τον οποίο ο Θεός όλων είναι θυμωμένος. Και ο θείος Δαβίδ ψάλλει πολύ σοφά και λέει: «Δεν εμπιστεύομαι στο τόξο μου, και το σπαθί μου δεν θα με σώσει» (Ψαλμ. 43:7), «αλλά θα δημιουργήσω δύναμη στον Θεό», σύμφωνα με την αρχαία ρήση του (Ψαλμ. 107:14). Ναούμ.3:14. Θαυμάστε μόνοι σας το νερό της εμμονής. Λένε ότι όταν ο Κύρος και όσοι ήταν μαζί του κατέστρεψαν τις γειτονικές χώρες της Νινευή και έκοψαν τη δυνατότητα οποιασδήποτε βοήθειας από αυτούς. Τότε οι Νινευίτες, φοβούμενοι ήδη ότι η ίδια η πόλη μπορεί να καταστραφεί, διέσχισαν την περιοχή γύρω από την πόλη με πολλά και μεγάλα χαντάκια και, συνδέοντας ποτάμια με αυτά με κανάλια και γεμίζοντάς τα με νερό, έκαναν την περιοχή βαλτώδη και έτσι αδιάβατη για τους εχθρούς. Αλλά οι εχθροί, ή μάλλον η θέληση του Θεού που τους εγκατέλειψε, θριάμβευσαν επί των επιχειρήσεών τους. Και δείχνουν ότι αυτές οι προσπάθειες δεν θα έχουν καμία επιτυχία λέγοντας: «πάρτε το νερό της κατοχής για τον εαυτό σας». Σε κάποιους φαίνεται ότι εδώ το συγκεντρωμένο νερό μπορεί να γίνει κατανοητό ως συλλογή ή πολλοί λαοί που καλούνται να βοηθήσουν. Και η λέξη κατανοητή έτσι δεν θα μας αποσπάσει από τον στόχο, γιατί πολλοί λαοί ονομάζονται συχνά νερά. Ναούμ.3:14. Και ενισχύστε τη σταθερότητά σας: σκαρφαλώστε στον πηλό και στηριχτείτε στο άχυρο. ενισχύστε το περισσότερο από την πλίνθο. Ο Θεός δεν τους ενθαρρύνει να το κάνουν αυτό, αλλά, γνωρίζοντας τέλεια το μέλλον, γελοιοποιεί την υποστήριξή τους και μέσω αυτού, όπως μόλις είπα, δείχνει ότι οι προσπάθειές τους θα είναι εντελώς μάταιες. Αφού αποδείχτηκε ότι οι τοίχοι χρειάζονταν είτε οχυρώσεις είτε άλλες διορθώσεις (γι’ αυτό δούλευαν τούβλα, προφανώς από πηλό, αλλά πολύ γερά, γιατί το ψημένο τούβλο είναι το πιο απαραίτητο για τη δουλειά και είχαν πολύ γερά τούβλα), μετά «σταύρωσαν», λέει, στην ήρα, δουλειά με τούβλα. Να είστε τόσο δυνατοί και άφθαρτοι στη μάχη όσο, χωρίς αμφιβολία, το ίδιο το τούβλο είναι σκληρό. - και όμως θα σε πιάσουν εύκολα και σε καμία περίπτωση δεν θα παραμείνεις άφθαρτος και θα νικηθείς εύκολα από εκείνους που είναι πολύ επιδέξιοι σε αυτό και διακρίνονται από την ταχύτητα της ισχυρότερης σου σταθερότητας. Ναούμ.3:15. Εκεί η φωτιά θα σε κάψει, το σπαθί θα σε καταβροχθίσει, θα σε φάνε σαν προύζ και θα βαρεθείς σαν βρύα. Το «Tamo» μπορείτε να το καταλάβετε με την έννοια: εκείνη την εποχή. γιατί παίρνει αυτό το ρητό σε σχέση με τον χρόνο και όχι με τον τόπο. Αν, λέει, γινόταν αυτό, και κάνατε τούβλα, τότε θα καταστρεφόσασταν σαν από φωτιά, και ο πόλεμος θα σας ερήμωσε σαν τις ακρίδες. Θα σε δεσμεύει η αδράνεια και θα αργείς να φύγεις σαν βαριά ακρίδα. Λένε ότι όταν πέφτει χαλάζι και βροχή, η ακρίδα γίνεται δύσκολο να πετάξει γιατί τα φτερά της είναι υγρά. Έτσι, για να απεικονίσει τη βραδύτητα των Νινευιτών κατά την πτήση, παίρνει πάλι την εικόνα από αυτό που συμβαίνει με τις ακρίδες. Nahum.3:16–17. Πολλαπλασίασες τις αγορές σου περισσότερο από τα αστέρια του ουρανού: τα βρύα όρμησαν και κύλησαν κοντά: πήδηξαν, όπως η πηγή σου, σαν η ακρίδα που ανεβαίνει στον φράχτη μια κρύα μέρα: ο ήλιος ανέτειλε και πέταξε, χωρίς να ξέρει τη θέση του. Φαίνεται ότι εδώ με τον όρο «αγορές» δεν εννοούμε αυτές που γίνονται με χρήμα και για την απόκτηση κερδών και την αύξηση του πλούτου, αλλά αυτές που γίνονται για τη συγκέντρωση και τη συγκέντρωση των λαών. Άλλωστε, όπως είπα, προσέλαβαν γειτονικά έθνη, σαν να ανταλλάσσουν αυτούς που έπρεπε να πεθάνουν και να μαζεύουν στη μάχη εκείνους που επρόκειτο να πεθάνουν σύντομα. Και ήταν πολλοί και ένας αμέτρητος αριθμός. επομένως παρομοιάζονται με πολλά αστέρια. Αν όμως, λέει, μαζεύονταν όλοι και ενώνονταν, τότε ακόμα και τότε θα τρόμαζαν από τον πόλεμο και θα χάνονταν όπως τα βρύα και η πηγή. Πρόκειται για ένα είδος μικρής ακρίδας, η οποία όταν συναντά φράχτες και τοίχους κήπου με κρύο, όπως είπα, και όταν πέφτει βροχή, κλείνει τα μάτια και μένει ακίνητη, αδυνατώντας να πετάξει λόγω της έντονης υγρασίας. Όταν όμως ο ήλιος ανατέλλει και τους ζεσταίνει με τις ακτίνες του, γρήγορα απομακρύνονται και πετούν ως συνήθως. Αυτό, λέει, θα σας κάνουν οι σύμμαχοί σας. θα πετάξουν μακριά και θα αποσυρθούν πίσω στο σπίτι τους, μετατρέποντας την εμπιστοσύνη σας σε αυτούς σε τίποτα. Έτσι, ο λόγος που ειπώθηκε με το στόμα του Προφήτη είναι αμετάβλητος: «Καλύτερα να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά στον άνθρωπο» (Ψαλμ. 118:8). Ναούμ.3:17–18. Lute im. Οι βοσκοί σου αποκοιμήθηκαν, βασιλιά της Ασσυρίας, άφησε τους δυνατούς σου να κοιμηθούν. ο λαός σου έχει ανέβει στα βουνά και δεν υστερεί σε αυτόν που τους έχει λάβει. Εκφράζει τη λύπη του για τα πλήθη των ανθρώπων που υπέκυψαν σε τέτοια δειλία και φόβο ότι με την απλή προσέγγιση του πολέμου εξουθενώθηκαν και έτρεξαν στις κορυφές των βουνών και θεωρούσαν αδιάβατους τόπους ως εμπόδιο από τον κίνδυνο. Στη συνέχεια, εξηγώντας το λόγο αυτής της δειλίας, ως κατάλληλη εξήγηση κάνει αναφορά στον θάνατο των διοικητών τους, σαν να λέει με αξιοπρέπεια ότι ως αποτέλεσμα υπέστησαν καταστροφή και θάνατο και αποδείχτηκαν άγνοια της πολεμικής τέχνης. Χρησιμοποιώντας την έκφραση: «αναπαύεται», υποδηλώνει ότι όσοι είχαν δύναμη και εξουσία, οι ηγέτες του λαού και όσοι πέτυχαν υψηλές και ένδοξες τιμές, επιδόθηκαν στον ύπνο (αδράνεια). Τους έβαλε για ύπνο ο βασιλιάς των Ασσυρίων, δηλαδή απόγονός τους· γιατί ο Κύρος ήταν γηγενής και καταγόταν από το αίμα των Περσών. Αλλά ο προφητικός λόγος μάς διαθέτει να κλαίμε ή να γελοιοποιούμε εκείνους που εύκολα υποκύπτουν στον φόβο: «Ο λαός σας ανατράφηκε», λέει, «στα βουνά και δεν τους δέχθηκε κανείς», δηλαδή κάποιος που διακρίνεται από θάρρος, καταστέλλει τη δειλία όσων τρέχουν και μπορεί να αποσπάσει την προσοχή του ανίσχυρου πολεμιστή από εκείνους που φοβούνται. χτυπήματα? αφού αυτοί που ήταν ικανοί να το κάνουν αυτό και οι ειδικοί στην τέχνη του πολέμου χάθηκαν πρώτοι. Αλλά τα λόγια: «Να είσαι σκληρός μαζί τους. «Οι ποιμένες σου, αναπαυόμενος κοιμισμένος, βασιλιά της Ασσυρίας, άσε τους δυνατούς σου να κοιμηθούν» μπορούν να εφαρμοστούν, πολύ σωστά, στο ιουδαϊκό πλήθος. Αλλοίμονο σε εκείνους που σκότωσαν τον Σωτήρα και Λυτρωτή όλων και πρόσθεσαν το αίμα του ίδιου του Κυρίου στο αίμα των αγίων και διορίστηκαν να εξουσιάσουν αυτούς τους αγίους. Ποιμένες, λέω, γραμματείς και Φαρισαίοι και στεφανωμένοι με τα προνόμια της ιεροσύνης, αποκοιμήθηκαν πολύ λόγω της διαφθοράς, που στην πραγματικότητα κοιμήθηκαν από τον Ασσύριο βασιλιά, δηλαδή ο Σατανάς, γιατί συχνά οι ηγεμόνες της Βαβυλώνας τον εκπροσωπούν. τους την καταστροφή του λαού γιατί είναι γραμμένο: «Ω ποιμένες, που καταστρέφετε και σκορπίζετε τα πρόβατα του βοσκότόπου μου» (Ιερ. 23:1) και πάλι: «Οι ιερείς δεν ρωτούν, πού είναι ο Κύριος; και αυτοί που τηρούν το νόμο δεν με γνωρίζουν, και οι ποιμένες σας με ατιμάζουν, και οι προφήτες σας προφητεύουν στον Βάαλ» (Ιερ. 2:8). Και ο Ησαΐας λέει επίσης: «Σαν πόρνη, η πιστή πόλη της Σιών είναι γεμάτη κρίση, στην οποία αναπαύεται η δικαιοσύνη, αλλά τώρα... δολοφόνοι. χήρες» (Ησ. 1:21-23). Ναούμ.3:19. Δεν υπάρχει κανένας σκοπός για τη συντριβή σας, το έλκος σας έχει φουντώσει. Μπορείτε να υπομείνετε τις πιο σοβαρές καταστροφές εάν έρθουν σταδιακά και δεν εκτείνονται πέρα ​​από αυτό που είναι απαραίτητο. Όσοι έχουν υποφέρει έχουν την παρηγορητική ελπίδα ότι θα μπορέσουν ακόμα να αναρρώσουν (σαν από μια ασθένεια και να μπορούν να ζήσουν με καλή υγεία) και ότι θα επιτύχουν και πάλι ευημερία αφού οι συνθήκες της ζωής τους αλλάξουν προς το καλύτερο. Αν όμως τα γεγονότα οδηγήσουν στην πιο άθλια κατάσταση, τότε η καταστροφή γίνεται εντελώς αναπόφευκτη, ή καλύτερα, εντελώς ανεπανόρθωτη. Εφόσον η Νινευή το βίωσε ακριβώς αυτό, λέει ότι συντρίφτηκε και πέθανε, γιατί ταυτόχρονα χάθηκε η ελπίδα για τη δυνατότητα θεραπείας της και επειδή το έλκος φαινόταν να έχει γίνει σε κατάσταση βαριάς φλεγμονής και χρειαζόταν την πιο σοβαρή ανατομή. Χωρίς να αντικρούουμε την αλήθεια, μπορούμε να πούμε ότι η Ιερουσαλήμ, που σκότωσε τον Κύριο, βρίσκεται στην ίδια κατάσταση. Συχνά χτυπιόταν όταν του επιτέθηκαν οι εχθροί, αλλά μετά χρησιμοποιήθηκε και φάρμακο, γιατί ο Θεός τον συμπονούσε και μετριάστηκε το χτύπημα που του προκάλεσε. Όταν ενήργησαν με θρασύτητα εναντίον του Κυρίου όλων, συντρίφτηκε και έπεσε, και δεν υπήρχε «στόχος», σύμφωνα με τον λόγο του Προφήτη, και η κατεύθυνση των συμφορών που τους έπεσαν παρέμεινε αμείωτη. Είπαν, λοιπόν, οι μακάριοι προφήτες, παρομοιάζοντας την Ιερουσαλήμ με τη Βαβυλώνα: «Η Βαβυλώνα έγινε γιατρός και δεν θεραπεύτηκε· ας την αφήσουμε και ας πάμε ο καθένας στον δρόμο του, γιατί η κρίση της θα ανέβει στους ουρανούς και θα ανατείλει μέχρι τα αστέρια» (Ιερ. 51:9). Το έγκλημά του τόσο ψηλά όσο ο ουρανός και η αμαρτία του ψηλά είναι ότι, όπως είπα, ενήργησαν με θρασύτητα όχι μόνο με κάποιον από τους αγίους, αλλά με τον Κύριο των αγίων. Ναούμ.3:19. Όλοι όσοι ακούνε τα νέα σου θα σφίξουν τα χέρια τους για σένα: εναντίον ποιου θα βρίσκεται πάντα ο θυμός σου; Ότι η θεία καταδίκη ήταν δίκαιη, καταδικάζοντας το κράτος της Βαβυλώνας σε καταστροφή, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι κανένας απολύτως δεν θα εκφράσει αμφιβολίες γι' αυτό. Αντίθετα, όλοι θα χειροκροτούν και θα χαρούν γι' αυτό και θα γελάσουν με τον πεσμένο επειδή υπέβαλε τους άλλους σε αφόρητες καταστροφές και καταπίεση και τους ανάγκασε να βιώσουν πολλά πράγματα που προκαλούν ιδιαίτερα θλίψη. γιατί ήταν δύσκολο και αβάσταχτο για όλους και έκανε όσους ήταν μακριά του να νιώσουν τη σκληρότητά του. Θα έλεγα ότι ο εφευρέτης της αμαρτίας, δηλαδή ο Σατανάς, που απλώνει παντού τα δίχτυα της κακίας του, που παρέσυρε τις ουράνιες χώρες και τις έμπλεξε στα δίχτυα της καταστροφής, χτυπημένοι τώρα από τον Χριστό και στερημένοι της κυριαρχίας πάνω μας, θα μπορούσε δίκαια να ακούσει (τα λόγια του Προφήτη): «Όποιος δεν θα ακούσει ποτέ το μήνυμά σας: βρέθηκε»; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: