Глава 3

Nahum.3:1. Oh, město krve, celé klamné, plné lží. Říkal tomu město krve, protože králové Ninive velmi rychle páchali vraždy a rádi prolévali krev; jiní z nich byli velmi bojovní a pokoušeli se provádět bezuzdné útoky na ty, proti kterým se postavili. Nazývá to klamným, protože je plné modly, které obsahují hlavně lži, o čemž není pochyb; neboť falešně pojmenovaní a kradoucí slávu božstev, bohové vytvoření rukama jsou „stříbro a zlato“, jak je psáno, „dílo lidských rukou“ (Ž 113:12). A moudrý Jeremiáš to někde nazval „zemí rytin“ (Jer. 50:38). Lze to nazvat lstivým i v jiném ohledu, kdy lží rozumíme klam a klam a klam, který Bůh nenávidí, zjevně proto, že se k nim přidává nespravedlnost; neboť kde je klam a lstivost, tam bude jistě nespravedlnost. A Jeruzalém, který zabil Hospodina, je skutečně krvavé a podvodné město. Pamatujme na slova Páně: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, bijte proroky a kamenujte ty, kdo k ní byli posláni“ (Matouš 23:37). A ústy proroků nikde neřekl: „Běda jim, protože ode mě odskočili, bojí se, protože se mnou jednali nečestně, ale já jsem vysvobodil, ale tito proti mně lhali“ (Oz 7,13); protože pomlouvali Krista, někdy říkali, že vyhání démony mocí Belzebuba, někdy Ho nazývali pijákem vína a také Samaritánem a něčím jiným, co je mnohem hanebnější; Byly to pouze jejich odvážné jazyky, které byly schopny vyslovit slova, která se odvážili vyslovit. Nahum.3:1–3. Úlovek se neusadí. Hlas bičů a hlas zbabělce kol a plynoucího koně a hlučných vozů a jezdecké jízdy a zářícího meče a zářících zbraní a množství vředů a žalostného pádu, a ne konec jejího jazyka: a omdlí ve svých tělech množstvím smilstva. Obraz řeči je opět vypůjčen z toho, co se obvykle děje. Lapače ptáků, kteří vrhají sítě přes hustě rostoucí keře, často rukama chytají ptáky, kteří se pod nimi schovávají. To je jejich umění. Takže, "ještě nebudou lovit potravu," říká, "to znamená, že už nebudou lovit jako dříve, nebo si nebudou krást pro sebe to, co patří ostatním. Sítě a nástrahy nebudou nachystány pro ty nejslabší, když mají v duši jiné starosti a když začne boj na život a na smrt. Ozve se "hlas metly", o kterém mi armáda znovu jasně mluví; zdá se, že vidí na vlastní oči Vidí město, jako by se ozývalo dunění koní, plné hluku kol vojenských vozů, a jeho ničitele, zářící z lesku všech druhů zbraní, vidí v něm nespočet mrtvých lidí a zničených domů, proto se zmiňuje o „těžkém pádu“. Vyjadřuje údiv nad tím, jak nespočetně velké je v něm shromážděné množství národů, ale všichni jsou zbabělí, trpí extrémní slabostí a jsou velmi náchylní ke zbabělosti, a hned uvádí důvod toho, že „na tělech omdlí množstvím smilstva“. Protože se stali nečistými a špatnými ve své morálce a navíc modloslužebníky a bezostyšně náchylní k chybám; proto budou právem slabí a bojácní a zcela neschopní ani pochopit jejich ústup. Nahum.3:4. Nevěstka je laskavá a příjemná, vůdkyně čarodějnictví, prodává jazyky ve svém smilstvu a národy ve svých čarách. Chvála za hanebné činy zvyšuje význam zločinů, jako by někdo o někom řekl, že je šikovný zloděj a statečný lupič a zručný kouzelník. I když se tedy o Ninive dá říci: „nevěstka je laskavá a příjemná“, nemůže to v žádném případě sloužit jako chvála pro ni; naopak by to mělo vést k závažnějšímu obvinění proti ní; pro ženy, které vedou rozpustilé životy, se zdají být obzvláště atraktivní, když se vyznačují příjemnými a vtipnými řečmi. Takové bylo Ninive, zběhlé ve zvěrstvech, dokázalo hodně uchvátit města a země a vštípit jim touhy, které jim byly příjemné a příjemné; a to byla čarodějnictví, falešná proroctví, nečisté posvátné obřady a modlářství. Dospěla k takové nerozumnosti, že takové hanebné činy považovala za chvályhodné a odsouzené k největší slávě. Bylo jejím zvykem prodávat národy a země někomu „ve svých kouzlech“. Jak nebo jakým způsobem - to si vysvětlíme co nejvíce. Obvykle se Asyřané, kteří chtěli bojovat a vyzbrojit se proti ostatním, snažili předpovídat budoucnost s pomocí umění mágů. Mágové hledali pocty od krále, hlásali vítězství v každé válce a falešně slibovali, že svými kouzly oslabí své protivníky. Balák, král moábský, chtěl udělat něco podobného. Podplatil zločince Baláma a vzal ho na horu se slovy: „Pojď proklínat“ Izrael za mě (Numeri 22:11); protože si mysleli, že samotné události budou podléhat kouzlům mágů. Smilstvo zde označuje magické umění, s jehož pomocí mudrci prodávali kmeny, které vždy slibovaly vítězství těm, kteří jim přinášeli dary. Nahum.3:5–6. Hle, jsem nad tebou, praví Pán Bůh všemohoucí, a otevřu ti záda k tvé tváři a ukážu tvou hanbu svým jazykem a tvou potupu královstvím a uvedu na tebe ohavnost pro tvou nečistotu a učiním ti podobenství. Znovu ukazuje, že nemá co do činění s mužem, ale že se na ni Hospodin zástupů rozhněval a staví proti ní Peršany a Médy; pro Boha, který všemu vládne a má nadvládu nad vesmírem, který mu může zabránit, chce-li komukoli vyhlásit válku? Pak říká, že ti otevřu zadní vrátka do obličeje. Opět se jí stalo totéž, co s rozpustilou ženou, která, pokud jde o její tvář a vnější výzdobu, připadá těm, kteří se na ni dívají, velmi atraktivní; ale ztratí-li roucho, ukáže se býti velmi ošklivou a na nahém těle nenápadně neukáže ošklivost svého studu. Takže: „Odhalím,“ říká, „tvoje zadek“, tedy vše, co je v tobě ošklivé a před ostatními ti ukážu; neboť co jiného než toto nám může naznačit výraz: „do tvé tváře“? Ale jasně říká, že její nečest bude zjevena národům a králům; neboť Ninive, nafouknuté uměním mágů a přivlastňující si autoritu a nadvládu nad každým, se zdálo krásné a hodné lásky. Ale poté, co ji vzali a upadla, připadala těm, kteří ji znali, ošklivá a nepříjemná, kteří ji konečně začali považovat za ničemnou, plně si uvědomovali, že je považována za bezvýznamnou, spoléhali spíše na pomoc mágů a hlavně na zlé triky a podvody. Tvrdí, že se to promění v podobenství, takže když budou někdy mluvit o nějakém zničeném městě nebo zemi, řeknou: zpustošení a padlí, stejně jako ubohé Ninive. Bůh všech, jak jsem řekl, se vzbouřil proti židovské synagoze a pro její nepravost proti Kristu ji podrobil spravedlivému trestu, odhalil ji nahou, odpornou a zcela bez nejvyššího roucha, a oznámil to ústy Ozeášovými slovy: „Vrátím se a vezmu svou pšenici v její čas a své víno v jejím čase, a neodeberu své roucho a své roucho nyní neodeberu a své roucho a chlad neodnesu. odhalí její nečistotu před jejími žádostmi a nikdo ji nevyjme z mé ruky“ (Ozeáš 2:9-10). Církev pohanů bude oslavovat slovy: ať se má duše raduje v Pánu: „neboť mě oblékl rouchem spásy a rouchem radosti“ (Iz 61,10); tento se naopak, jak jsem řekl, ukazuje být nahý, odporný a ošklivý a zbavený ozdoby božských darů; a ona se opět proměnila v podobenství a stala se velmi nechutnou a trpící každou světskou nečistotou. Nahum.3:7. A stane se, že každý, kdo tě uvidí, z tebe sestoupí a řekne: prokleté Ninive, kdo pro ni bude sténat? kde pro ni budu hledat útěchu? Pokud, jak říká, jeden z těch, kdo předtím znali tvou moc, viděl tvůj pád a zmar, prolil by mnoho slz a odešel by se strachem a řekl by: „Kdo pro ni bude sténat“? Ale protože už není nikdo, nebo dokonce ani jeden člověk, který by se na to mohl jen dívat; pak to říká. K tomu moudře dodal: "Kde pro ni budu hledat útěchu?" Význam těchto slov je následující. Když město nebo zemi postihne válka a bitva, jsou obyvatelé částečně vystaveni katastrofám a částečně jsou zachráněni a utíkají před vítězi, což je pro obyvatele útěchou; buď není vypáleno celé město a část zůstane nedevastovaná, nebo část padla, ale další významná část (obyvatelů) zůstala nepoškozena. A kdo může poskytnout útěchu Ninive? Nebo jak ji můžeš povzbudit? Vše bylo zničeno, zničeno a všichni v něm zemřeli. Slova: „kdo nad ní bude sténat“? Dá se to chápat i jinak, jako by někdo řekl: je tu někdo tak zručný ve skládání žalostných a pohřebních písní, že by dokázal říct něco zcela hodného těchto událostí a ronil slzy, které se katastrofám zcela hodí. Nahum.3:8–10. Připravte část, uspořádejte provázek, připravte část pro Ammona, který žije v řekách: voda je kolem ní, moře začalo s ní a voda ji vzala: a Etiopie je její pevnost a Egypt a váš útěk nemá konce... a Libyjec byl jejím pomocníkem: a tato zajatkyně půjde do vyhnanství a její nemluvňata budou rozbita na začátku všech jejích stezek a budou vrženi slávou a slávou pro všechny její stezky. bude spoután v okovech. Význam vysvětlovaných slov je velmi nejasný; lze ji pochopit pouze po předběžném popisu historických událostí, které obsahují. Bylo to takhle. Když se Izrael odvrátil od Boha a začal sloužit modlám a rozhněval Boha všech nesčíslným počtem zlých skutků, tehdy se Nabuchodonozor vyzbrojil proti Judeji a Jeruzalému, protože ho k tomu probudil Boží hněv. Potom se Izraelité potřebovali vzdát své současné špatnosti, zdržet se touhy uctívat jiné bohy – svrhnout oltáře, zapálit chrámy a rozdrtit odlité obrazy a skutky pokání uklidnit Boha a volat k Němu o pomoc. Nedělali to však, nešťastníci, ale představovali si, že s pomocí mnoha lidí porazí Babyloňany a přemohou jejich nepřátele, i když je Bůh nechtěl zachránit. Proto najali mnohé ze sousedních národů, vyslali posly jak k Egypťanům, tak k takzvanému Ogovi neboli Amonovi, což je nyní Alexandrie; slíbili, že budou spojenci a dali Izraelitům důvod myslet si, že mohou Babyloňany snadno vyhnat a že i když jim Bůh nepomůže, zvládnou to sami, protože nikoho nepotřebují. Když Nebúkadnesar dobyl Judeu, protože mu Bůh pomohl a podmanil si jeho nepřátele, pak se vydal proti Egyptu (protože ho seslal boží hněv), celý jej dobyl a Og neboli Amon (jak jsem řekl, Alexandrie se někdy nazývala), který byl ve srovnání s jinými egyptskými městy zvláště slavný, sloužil jako nedostupné a bezpečné útočiště, protože je ze všech stran obklopeno mořem: ze všech stran je obklopeno mořem. a dlouhé, jako jiné moře, jezero, říkám Mareotis, a je obklopeno jinými řekami a bažinami. Pomohli mu i obyvatelé sousední Libye, která sahá až do země Etiopanů, na západ a jih – ti Garamanté, kteří žijí za Afros. Jeho spojenci ve zbrani byli také někteří z Etiopanů žijících na východě a na jihu, kteří si v zemi vybudovali město Meroe a žijí v divoké a ponuré zemi. To nám říká historie. Přejděme nyní k vysvětlení významu čtených slov. "Připravte," říká, "porci"; zdá se, že tím říká: Ó nešťastné Ninive! zvolte si pro sebe osud podobný osudu kterékoli ze zemí, které jsou kolem vás zpustošené (zatímco jste si o sobě mysleli velmi dobře a představovali si, že budete zcela nedobytní, protože jste obehnáni velkými zdmi a máte nesčetné množství spojenců); ačkoli říká, že máte velké množství životních zásob, takže můžete být považováni za neporazitelné a nedosažitelné. Nastavte akord, to znamená, že vy sami budete předmětem zpěvu a hudby pro města a země, protože jste od Peršanů a Médů trpěli totéž, co jste sami dělali ostatním. Říká: „Připravte část pro Amona“, aby vás potkal osud a úděl Amona, říká; co jsi mu udělal, musíš podléhat stejnému. A co byl Amon neboli „ten, kdo žije v řekách“? To znamená - velmi dobře chráněna mořem a řekami, s pomocí Egypťanů, pyšní na šípy Etiopanů a mající k dispozici mnoho velmi statečných Libyjců. Ale ač měla takové postavení a moc a vnější pomoc, přesto byla odvedena do ciziny a stala se zajatkyní a její děti byly zabity; O jeho slavných lidech se losovalo, ti nejslavnější se stali součástí vítězů a byli spoutáni řetězy. Tak jako jste si vzali Amona, který byl díky pomoci spojenců a umístění neporazitelný (neboť Bůh ho zradil), tak i vy sami budete jistě vydáni do rukou nepřátel, ačkoli si o sobě vzhledem k množství válečníků a svým hradbám hodně myslíte. Nahum.3:11. A opiješ se a budeš opovrhován a sám budeš hledat pomoc u svých nepřátel. Stejně jako, jak říká, Amon byl v bídě, když byl vystaven úderům vaší krutosti a katastrofám vaší invaze, tak i vy sami budete zatemněni a budete jakoby opojeni, bez stability, tedy otřeseni a padat ze svých nepřátel a zbaveni nebeské péče. Ano, ke komu se Bůh dívá, tomu se všemožně smiluje a plní jeho modlitby. A Jeruzalém, který se vzpíral Bohu a neměl střízlivost, byl jakoby opojen, protože se nechtěl nechat osvítit božským světlem a dbát na Kristova slova: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12) a další: „Dokud nebude světlo, choďte ve světle, aby vás neměla tma“ (Jan 12:35). Opojením můžeme pochopit duchovní temnotu a noc v srdci - neznalost katastrofy a naprostou nemožnost poznat cestu spásy. A že je v šoku a nemá v sobě důvod dělat dobré skutky – jak a proč o tom lze pochybovat? Koneckonců se vzdálil od Základu všech věcí a nemá neotřesitelný základ, tedy Krista; je opovrhován a vydáván nepřátelům, buď Římanům, nebo těm, kteří podněcují všechna vášnivá hnutí, říkám, k nečistým duchům. Takže Kristus a víra v Něho nás vysvobodí od všeho zla a učiní nás vítěznými nad těžkými nepřáteli a postaví nás před Boží oči; neboť nikdy nepohrdne těmi, kdo ho milují. Nahum.3:12. Všechna tvá síla je jako síla fíkovníku, strážce: zakolísají-li, padnou do úst toho, kdo jí. Zralé fíky, pokud někdo zatřese stromem, bez potíží spadnou, jako by skočily do ruky šejkru, a automaticky je berou ti, kdo je chtějí sníst. Když Kýros zaútočil na Ninive a oblehl ho a umístil na jeho hradby obléhací stroje nebo beranidla, pak jeho obránci hlídali opevnění. Ale obléhatelé, kteří stříleli z luků, je snadno srazili k zemi. Proto bere srovnání z toho, co se obvykle děje se zralými fíky. Proto říká, že „všechny vaše tvrdosti“, tedy stěny, „stráže ve tvaru fíků“, velmi snadno padnou do ruky tomu, kdo je chce sníst, jen když stromem někdo zatřese. Tak to bude s každou duší, která ztratila pomoc shůry: snadno bude vystavena loupeži a zajetí a snadno padne do rukou požírajícího Satana, protože je psáno, že „jeho vyvolená jídla“ (Hab 1:16). Nahum.3:13. Hle, váš lid je ve vás jako ženy: brány vaší země budou otevřeny vašimi nepřáteli a oheň vaší víry bude přepásán. Prohlašuje jejich naději za marnou; mysleli si totiž, že když shromáždili nespočetné množství pomocníků a žili ve městě obehnaném nezničitelnými hradbami, nemohli být nikdy dobyti. Jasně však předpověděl, že jim to nepřinese žádný užitek, a řekl, že jejich ochránci dosáhnou takové zbabělosti, že se nebudou lišit od slabých žen; že brány budou také otevřeny, zjevně až nepřátelé vtrhnou, protože není pochyb, že „nezachová-li Hospodin město, bude střeženo nadarmo“ (Ž 127:1). Musíme tedy mít vyšší ochranu: spoléhat se nejméně na sebe, ale více na Boha, který zachraňuje, nepovyšovat se s lidskou pomocí a nemyslet si, že se vyhneme hněvu, když se Bůh zlobí (proti nám); neboť nikdo nemůže vysvobodit z úzkosti a soužení toho, na koho se hněvá Bůh všech. A božský David velmi moudře zpívá a říká: „Nedůvěřuji svému luku a můj meč mě nezachrání“ (Ž 43,7), „ale utvořím moc v Bohu,“ podle jeho starověkého výroku (Ž 107,14). Nahum.3:14. Obdivujte vodu posedlosti sami. Říkají, že když Kýros a ti, kteří byli s ním, zpustošili země sousedící s Ninive a odřízli jim možnost jakékoli pomoci; Potom Ninivci, již se obávali, že by mohlo být zničeno samotné město, překročili oblast obklopující město mnoha a dlouhými příkopy a spojili s nimi řeky kanály a naplnili je vodou, učinili oblast bažinatou, a tím neprůchodnou pro nepřátele. Ale nepřátelé, nebo spíše vůle Boha, který je opustil, zvítězili nad jejich závazky. A ukazují, že toto úsilí nebude mít žádný úspěch, když říkají: „Vezmi si vodu vlastnictví pro sebe“. Někomu se zdá, že zde nasbíranou vodu lze chápat jako sbírku nebo mnoho národů povolaných k pomoci. A takto chápané slovo nás nebude odvádět od cíle, protože mnoho národů je často nazýváno vodami. Nahum.3:14. A posilněte svou pevnost: vlezte do hlíny a odpočiňte si na plevách; zpevnit ji více než sokl. Bůh je k tomu nepobízí, ale protože dokonale zná budoucnost, vysmívá se jejich podpoře a tím, jak jsem právě řekl, ukazuje, že jejich úsilí bude zcela marné. Protože se ukázalo, že zdi potřebují buď opevnění, nebo jiné úpravy (proto opracovávali cihly, samozřejmě z hlíny, ale velmi pevné, protože pálená cihla je pro práci to nejnutnější a oni měli velmi pevné cihly), tak „přešli“, říká v plevách, práci s cihlami. Buďte v bitvě dokonce tak silní a nezničitelní, jako je bezpochyby samotná cihla tvrdá; - a přesto budete snadno uneseni a v žádném případě nezůstanete nezničitelní a snadno vás porazí ti, kteří jsou v tom velmi zruční a vyznačují se rychlostí vaší největší pevnosti. Nahum.3:15. Tam tě spálí oheň, pohltí tě meč, sežerou tě ​​jako pruz a budeš ztížený jako mech. „Tamo“ můžete chápat ve smyslu: v té době; neboť toto rčení bere ve vztahu k času, a ne k místu. Kdyby se to, jak říká, stalo a vy byste vyrobili cihly, pak byste v tom případě byli zničeni jako oheň a válka by vás zpustošila jako kobylky. Budete svázáni setrvačností a budete utíkat pomalu jako těžká kobylka. Říká se, že když padají kroupy a déšť, saranče je těžké létat, protože má mokrá křídla. Takže, aby vykreslil pomalost letu Ninivců, znovu bere obrázek z toho, co se děje s kobylkami. Nahum.3:16–17. Rozmnožil jsi své koupě více než hvězdy nebeské: mechy se hnaly a utíkaly blízko: vyskakovaly jako tvůj pramen, jako kobylka, která vystupuje na plot za chladného dne: slunce vzešlo, odletělo, a neznalo své místo. Zdá se, že „nákupy“ zde nemáme na mysli ty, které se uskutečňují za peníze a za účelem získání zisků a zvyšování bohatství, ale spíše ty, které se provádějí za účelem shromáždění a koncentrace národů. Koneckonců, jak jsem řekl, najali sousední národy, jako by obchodovali s těmi, kteří museli zemřít, a shromažďovali do bitvy ty, kteří měli brzy zemřít. A bylo jich hodně a nespočet; proto jsou přirovnávány k mnoha hvězdám. Ale kdyby se, jak říká, všichni shromáždili a spojili, pak by se i tehdy zalekli války a zahynuli stejně jako mech a pramen. Jedná se o druh malé saranče, která, jak jsem řekl, v chladném počasí narazí na ploty a zahradní zídky a když prší, zavře oči a zůstává nehybný, protože kvůli silné vlhkosti nemůže létat. Když ale vyjde slunce a zahřeje je svými paprsky, rychle se vzdálí a odletí jako obvykle. Říká, že to je to, co vám vaši spojenci udělají; odletí a odeberou se zpět do svého domova a vaši důvěru v ně promění v nic. Slovo pronesené ústy Proroka je tedy neměnné: „Je lepší doufat v Pána, než doufat v člověka“ (Ž 118:8). Nahum.3:17–18. Loutna im. Tví pastýři usnuli, králi Assyrský, nechť spát tvoji mocní; tvůj lid povstal k horám a neztratil se před tím, kdo je přijal. Vyjadřuje lítost nad davy lidí, kteří podlehli takové zbabělosti a strachu, že se při pouhém příchodu války vyčerpali a utíkali na vrcholky hor a považovali neprůchodná místa za bariéru před nebezpečím. Potom, když vysvětluje důvod takové bázlivosti, jako vhodné vysvětlení uvádí smrt jejich velitelů, jako by slušně řekl, že v důsledku toho utrpěli zkázu a smrt a ukázali se jako neznalí válečného umění. Použití výrazu: „odpočinek“ znamená, že ti, kteří měli moc a autoritu, vůdci lidu a ti, kteří dosáhli vysokých a slavných poct, se oddávali spánku (nečinnosti). Uspal je král Asyřanů, to jest pocházející z nich; neboť Kýros byl domorodec a pocházel z perské krve. Ale prorocké slovo nás disponuje k pláči nebo zesměšňování těch, kteří snadno podlehnou strachu: „Váš lid byl vyzdvižen,“ říká, „na horách a nebyl nikdo, kdo by je přijal“, tedy ten, kdo se vyznačuje odvahou, potlačuje plachost běžících a dokáže odvést pozornost bezmocného válečníka, který odhodí svůj štít ze strachu z úderu nepřítele jako první; protože ti, kdo toho byli schopni, a odborníci na válečné umění zahynuli jako první. Ale slova: „Buď k nim krutí. „Tvoji pastýři, odpočívající, spí, králi Assyrský, nech spát tví silní“ lze zcela správně použít na židovský dav. Vpravdě běda těm, kteří zabili Spasitele a Vykupitele všech a přidali krev samotného Pána ke krvi svatých. Museli to zažít ti, kdo byli povoláni a kteří jim byli ustanoveni k vládě, kvůli tomu, co říká, zákoníci a farizeové a korunováni výsadami kněžství, velmi usnuli kvůli korupci, kteří byli skutečně uspáni asyrským králem, to jest Satanem, neboť často jsou babylonští vládci zastupováni a že pastýři a ti, kteří jsou u moci, usnuli - jak o tom lze pochybovat, když inspirované Písmo všude připisuje ovce, kdo jim připisuje zkázu? moje pastva“ (Jer 23,1) a znovu: „Kněží se neptají, kde je Hospodin? a ti, kteří zachovávají zákon, mě neznají, vaši pastýři mě zneuctívají a vaši proroci prorokují v Baalovi“ (Jer 2,8). A Izajáš také říká: „Jako nevěstka je věrné město Sion plné soudu, v němž spočívá spravedlnost, ale nyní... vrazi: vaše peníze jsou nevyzkoušeny, vaši hospodští mísí víno s vodou. Tvá knížata nečiní pokání, jsou společná, milují dary, usilují o odplatu, nesoudí sirotky a nesoudí sirotky, 1:21-23). Nahum.3:19. Vaše kajícnost nemá žádný smysl, váš vřed se rozhořel. Nejtěžší katastrofy můžete vydržet, pokud přicházejí postupně a nepřesahují-li nezbytně nutné; Ti, kteří trpěli, mají útěšnou naději, že se ještě budou moci uzdravit (jakoby z nemoci a budou moci žít ve zdraví) a že poté, co se okolnosti jejich života změní k lepšímu, opět dosáhnou blahobytu. Ale pokud události vedou k té nejubožejší situaci, pak se katastrofa stane zcela nevyhnutelnou, nebo ještě lépe, zcela nenapravitelnou. Protože Ninive přesně tohle zažilo, říká, že byla rozdrcena a zemřela, protože se zároveň ztratila naděje na možnost jejího uzdravení a protože se zdálo, že vřed se dostal do stavu těžkého zánětu a vyžadoval nejtěžší pitvu. Aniž bychom odporovali pravdě, můžeme říci, že Jeruzalém, který zabil Hospodina, je ve stejném stavu. Často byl zasažen, když na něj nepřátelé zaútočili, ale poté byla použita i medicína, protože Bůh s ním měl soucit a zmírnil ránu, která mu byla způsobena. Když bezostyšně jednali proti Pánu všech, byl rozdrcen a padl a podle Prorokova slova neexistoval žádný „cíl“ a směr neštěstí, který je potkal, zůstal nezmenšen. Proto blahoslavení proroci řekli a přirovnali Jeruzalém k Babylonu: „Babylon se stal lékařem a nebyl uzdraven: opusťme jej a jdime každý svou cestou, neboť jeho soud vystoupí k nebesům a vystoupí až ke hvězdám“ (Jer 51,9). Jeho zločin tak vysoký jako nebe a jeho hřích tak vysoký je, že, jak jsem řekl, bezostyšně jednali nejen s některým ze svatých, ale s Pánem svatých. Nahum.3:19. Všichni, kdo uslyší tvou zprávu, pro tebe sepnou ruce: proti komu se vždy nalézá tvůj hněv? Že byl boží rozsudek spravedlivý, odsuzující stát Babylón ke zničení, o tom jasně svědčí skutečnost, že o tom absolutně nikdo nebude pochybovat; naopak, všichni tomu budou tleskat a radovat se a smát se tomu padlému, protože vystavil ostatní nesnesitelným pohromám a útlaku a donutil je zažít mnoho věcí, které zvláště způsobují smutek; protože to bylo těžké a nesnesitelné pro všechny a dalo těm, kteří k tomu byli daleko, pocítit jeho krutost. Řekl bych, že vynálezce hříchu, tedy Satan, který všude šíří sítě své zloby, který svedl nebeské země na scestí a zapletl je do sítí zkázy, nyní zasažen Kristem a zbaven vlády nad námi, mohl spravedlivě naslouchat (slovům Proroka): „Všichni, kdo slyší tvé poselství, sepnou pro tebe ruce tvůj hněv: na kom se nenajde? Mohlo by vás zajímat: