Глава 3

Наум.3:1. О, град от кръв, целият измамен, пълен с лъжи. Той го нарече градът на кръвта, защото царете на Ниневия много бързо извършваха убийства и обичаха да проливат кръв; други сред тях бяха много войнствени и се опитваха да извършват необуздани атаки срещу тези, срещу които се противопоставяха. Той го нарича измамен, защото е пълен с идоли, които съдържат предимно лъжи, което е извън съмнение; тъй като фалшиво именувани и крадящи славата на божества, боговете, направени с ръце, са „сребро и злато“, според написаното, „дело на човешки ръце“ (Пс. 113:12). А мъдрият Еремия някъде я нарече „земята на издълбаните” (Еремия 50:38). Може да се нарече измамен и в друго отношение, когато под лъжа имаме предвид измама и измама, и заблуда, която е мразена от Бога, очевидно защото към тях се добавя несправедливост; защото там, където има измама и хитрост, непременно ще има и несправедливост. А Ерусалим, който уби Господа, наистина е кървав и измамен град. Нека си спомним думите на Господа: „Ерусалиме, Ерусалиме, биейки пророците и убивайки с камъни изпратените до нея” (Матей 23:37). И чрез устата на пророците никъде не каза: „Горко им, защото отскочиха от мене; те се страхуваха, защото ме постъпиха нечестно; но аз избавих, но те говориха лъжи против мене” (Ос. 7:13); защото те клеветиха Христос, понякога казвайки, че Той изгонва демони чрез силата на Велзевул, понякога Го наричаха винопиец, а също и самарянин, и нещо друго, което е много по-срамно; Само дръзките им езици бяха способни да изрекат думите, които се осмелиха да произнесат. Наум.3:1–3. Уловът няма да се уреди. Гласът на камшиците и гласът на страхливеца на колелата, и течащият кон, и шумните колесници, и яздещата конница, и блестящият меч, и блестящите оръжия, и множеството язви и тежкото падение, а не краят на езика й: и те ще припаднат в телата си от множеството блудство. Отново образът на речта е заимстван от това, което обикновено се случва. Хвърляйки мрежи върху гъсто растящи храсти, ловците на птици често хващат с ръце скритите под тях птици. Това е тяхното изкуство. И така, "те все още няма да хванат храна", казва той, "тоест вече няма да ловуват както преди или няма да крадат за себе си това, което принадлежи на другите. Мрежи и примки няма да бъдат поставени за най-слабите, когато имат други грижи в душите си и когато е започнала борба на живот и смърт. В него ще има "глас на бичове"; и ми се струва, че Пророкът отново ясно говори за военните смут, който сякаш вижда със собствените си очи, той вижда града, сякаш огласен от тропот на коне, изпълнен с шум от колелата на военните колесници, и неговите опустошители, блестящи от блясъка на всички видове оръжия, вижда безброй мъртви хора и разрушени къщи в него, поради което той споменава "тежкото падение". Той изразява учудване колко неизброимо е множеството народи, събрани в него, но всички те са страхливи, страдат от крайна слабост и са много склонни към малодушие, и веднага посочва причината за това, като казва, че "ще припаднат в телата си от множеството блудство". Тъй като станаха нечисти и лоши в своя морал, и освен това, идолопоклонници и безсрамно склонни към грешки; следователно те с право ще бъдат слаби и уплашени и напълно неспособни дори да разберат своето отстъпление. Наум.3:4. Блудницата е мила и приятна, водач на магьосничество, продавайки езици в блудството си и народи в чародействата си. Възхвалата за срамните дела увеличава значението на престъпленията, сякаш някой е казал за някого, че е умел крадец и смел разбойник и умел магьосник. Така че, въпреки че може да се каже за Ниневия: „блудницата е мила и приятна“, това по никакъв начин не може да служи като похвала за нея; напротив, трябва да породи по-тежко обвинение срещу нея; защото жените, водещи разпуснат живот, изглеждат особено привлекателни, когато се отличават с приятни и остроумни речи. Такава беше Ниневия, опитна в зверствата, способна да плени много градове и страни и да им внуши стремежи, които им бяха приятни и приятни; и това бяха магьосничество, фалшиви пророчества, нечисти свещени ритуали и идолопоклонство. Тя стигна до такова неразумие, че смяташе такива срамни дела за похвални и обречени на най-голяма прослава. Нейният обичай беше да продава народи и държави на някой „в нейните магьосничества“. Как или по какъв начин - ще обясним това, доколкото е възможно. Обикновено асирийците, желаещи да се бият и въоръжават срещу другите, се опитват да предскажат бъдещето с помощта на изкуството на маговете. Търсейки почести от краля, магьосниците провъзгласяваха победа във всяка война и даваха фалшиви обещания, че ще отслабят противниците си с магиите си. Валак, царят на Моав, искаше да направи нещо подобно. Той подкупи престъпника Валаам и го заведе на планината, като каза: „Ела да прокълнеш” Израил вместо мен (Числа 22:11); тъй като те смятаха, че самите събития ще бъдат подчинени на магиите на маговете. Блудството тук се отнася до магическото изкуство, с помощта на което мъдреците са продавали племената, които винаги са обещавали победа на онези, които им носят подаръци. Наум.3:5–6. Ето, Аз съм върху теб, казва Господ Бог Всемогъщият, и ще отворя гърба ти към лицето ти, и ще покажа срама ти с езика Си и безчестието ти на царствата; и ще докарам върху теб мерзост поради твоята нечистота и ще те направя притча. Отново тя показва, че не си има работа с мъж, а че Господ на Силите й е ядосан и повдига персите и мидяните срещу нея; за Бог, който управлява всичко и има господство над вселената, кой може да му попречи, ако иска да обяви война на някого? Тогава той казва, че ще ти отворя задната врата пред лицето ти. С нея отново се случи същото, както с разпуснатата жена, която, що се отнася до лицето и външната й украса, изглежда много привлекателна за ония, които я гледат; но ако загуби робата си, тя ще се окаже много грозна, без да показва дискретно грозотата на своя срам върху голото си тяло. И така, "ще разкрия", казва той, "задната ти страна", тоест всичко, което е грозно в теб и пред другите ще ти го покажа; за какво друго освен това може да ни посочи изразът: „в твоето лице“? Но той ясно казва, че нейното безчестие ще бъде разкрито на народите и царете; тъй като Ниневия, надута от изкуството на маговете и присвояваща власт и господство над всички, изглеждаше красива и достойна за любов. Но след като беше взета и падна, тя изглеждаше грозна и неприятна за онези, които я познаваха, които най-накрая започнаха да я смятат за подла, напълно осъзнавайки, че се смяташе за незначителна, разчитаха повече на помощта на маговете и особено на злите трикове и измами. Твърди, че ще се превърне в притча, така че ако някога се говори за някой унищожен град или държава, ще кажат: опустошена и паднала, точно като жалката Ниневия. Богът на всички, както казах, се разбунтува срещу еврейската синагога и за нейното беззаконие срещу Христос я подложи на справедливо наказание, разкривайки я гола и мерзка и напълно лишена от най-висшето облекло, и обяви това чрез устата на Осия, казвайки: „Ще се върна и ще отнема житото си на времето му и виното си на времето му, и ще взема дрехите си и плащаниците си, така че студът не може да покрие моята; и сега ще разкрия нечистотата й пред страстите й и никой няма да я отнеме от ръката Ми” (Осия 2:9-10). Църквата на езичниците ще прослави, казвайки: да се зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече с дрехата на спасението и дрехата на радостта (Ис. 61:10); този, напротив, както казах, се оказва гол, подъл и грозен и лишен от украсата на божествените дарове; и тя отново се превърна в притча и стана много отвратителна и страдаща от всякаква светска нечистота. Наум.3:7. И всеки, който те види, ще слезе от теб и ще каже: проклета Ниневия, кой ще стене за нея? къде ще търся утеха за нея? Ако, казва той, някой от онези, които по-рано са познавали силата ти, види твоето падение и гибел, той ще пролее много сълзи и ще си тръгне със страх, казвайки следното: „кой ще стене за нея“? Но тъй като няма никой или дори не е останал човек, който да може просто да го погледне; тогава той казва така. Към това той мъдро добави: „Къде ще търся утеха за нея?“ Значението на тези думи е следното. Когато война и битка сполетят град или държава, жителите отчасти са изложени на бедствия, а отчасти се спасяват и бягат от победителите, което е утеха за жителите; или целият град не е опожарен и част от него остава неопустошена, или някои са паднали, но друга значителна част (от жителите) е останала невредима. И кой може да даде утеха на Ниневия? Или как можете да я насърчите? Всичко беше унищожено, опустошено и всички в него загинаха. Думите: “кой ще стене над нея”? Може да се разбира и по друг начин, като че ли някой казва: има ли някой толкова умел да съчинява плачални и надгробни песни, че да каже нещо напълно достойно за тези събития и да пролее сълзи, които са напълно подходящи за бедствията. Наум.3:8–10. Пригответе част, подредете низ, пригответе част за Амон, който живее в реките: водата е около нея, морето започна с нея и водата я отнесе: и Етиопия е нейната крепост и Египет, и няма край на вашето бягство... и Либиец беше нейният помощник: и тази пленница ще отиде в изгнание, и нейните бебета ще бъдат разбити в началото на всичките й пътища и за всички ще бъдат хвърлени жребии за нея славни и всичките й командири ще бъдат вързани в окови. Значението на обясняваните думи е много неясно; то може да бъде разбрано само след предварителен разказ за историческите събития, които съдържат. Беше така. Когато Израил се отвърна от Бога и започна да служи на идоли и разгневи Бога на всички с безброй много нечестиви дела, тогава Навуходоносор се въоръжи срещу Юдея и Ерусалим, защото божественият гняв го подбуди към това. Тогава израилтяните трябваше да изоставят сегашното си нечестие, да се въздържат от желанието да се покланят на други богове - да съборят олтарите, да подпалят храмовете и да смажат отлятите идоли и чрез дела на покаяние да умилостивят Бога и да Го призоват на помощ. Но те не направиха това, нещастници, а си въобразиха, че с помощта на много хора ще победят вавилонците и ще надвият враговете им, дори и Бог да не иска да ги спаси. Затова те наели много от съседните народи, изпратили посланици както при египтяните, така и до така наречения Ог или Амон, който сега е Александрия; те обещаха да бъдат съюзници и дадоха основание на израилтяните да мислят, че лесно могат да изгонят вавилонците и че дори и Бог да не им помогне, те могат да го направят сами, защото не се нуждаят от никого. Когато Навуходоносор превзе Юдея, защото Бог му помогна и покори враговете му, след това той отиде срещу Египет (защото божественият гняв го изпрати), завладя го целия и Ог или Амон (както казах, Александрия понякога се наричаше), който в сравнение с други градове на Египет беше особено известен, служеше като недостъпно и безопасно убежище, защото е заобиколен от всички страни с води: от северната страна има море, от южната страна е широко и дълго, като друго море, езеро, казвам, Мареотис, и е заобиколено от други реки и блата. Помогнаха му и жителите на съседна Либия, която се простира до земята на етиопците, на запад и юг - онези гараманти, които живеят зад Афрос. Негови съюзници по оръжие бяха и някои от етиопците, живеещи на изток и юг, които си построиха град Мерое в страната и живеят в дива и мрачна страна. Това ни казва историята. Нека сега преминем към обяснение на значението на прочетените думи. „Пригответе“, казва той, „част“; с това той сякаш казва: О, нещастна Ниневия! изберете съдба за себе си, подобна на съдбата на всяка от страните, които са опустошени около вас (докато сте мислили високо за себе си и сте си представяли, че ще бъдете напълно непревземаеми, защото сте заобиколени от големи стени и имате безброй съюзници); въпреки че вие, казва той, имате много голямо количество жизнени запаси, така че можете да се считате за непобедим и недостъпен. Задайте акорд, тоест вие самият бъдете обект на пеене и музика за градове и страни, защото сте пострадали от персите и мидяните същото, което сте причинили на другите. „Пригответе част за Амон“, така че съдбата и участта на Амон да ви сполети, казва той; това, което си му направил, трябва да бъдеш подложен на същото. И какво беше Амон или „този, който живее в реките“? Това означава - много добре защитена от морето и реките, с помощта на египтяните, горда със стрелите на етиопците и имаща на свое разположение много много смели либийци. Но въпреки че имаше такава позиция и власт и външна помощ, въпреки това, тя беше отведена в чужда земя и стана пленница, а бебетата й бяха убити; За известните му хора се хвърляше жребий, най-известните станаха част от победителите и бяха оковани с ръчни вериги. И така, както превзехте Амон, който беше непобедим поради помощта на съюзници и местоположение (защото Бог го предаде), така и вие със сигурност ще бъдете предаден в ръцете на враговете, въпреки че мислите много за себе си поради множеството воини и вашите стени. Наум.3:11. И ще станеш пиян и презрян, и сам ще търсиш помощ от враговете си. Точно както, казва той, Амон беше в нещастие, след като беше подложен на ударите на вашата жестокост и бедствията на вашето нашествие, така и вие самият ще бъдете помрачени и ще бъдете като че ли опиянени, без стабилност, тоест разклатени и паднали от враговете си и лишени от небесна грижа. Да, към когото Бог гледа, Той се смили по всякакъв начин и изпълнява молитвите му. И Ерусалим, който се съпротивляваше на Бога и не притежаваше трезвост, беше сякаш опиянен, защото не искаше да бъде просветен от божествената светлина и да се вслуша в думите на Христос: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12) и други: „докле има светлина, ходете в светлината, за да не ви обземе тъмнина“ (Йоан 12:35). Под опиянението можем да разберем духовната тъмнина, а под нощта в сърцето - непознаването на бедствието и пълната невъзможност да познаем пътя на спасението. А че е шокиран и няма причина в себе си да прави добри дела - как и защо човек може да се съмнява в това? В крайна сметка той се е отдалечил от Основата на всички неща и няма непоклатима основа, тоест Христос; той е презрян и предаден на врагове, или на римляните, или на онези, които подбуждат всички страстни движения, казвам, към нечисти духове. И така, Христос и вярата в Него ще ни избави от всяко зло и ще ни направи победители над жестоките врагове и ще ни постави в очите на Бога; защото Той никога няма да презре онези, които Го обичат. Наум.3:12. Цялата ти сила е като на смоковница, пазач: ако се поклатят, ще паднат в устата на онзи, който яде. Зрелите смокини, ако някой разклати дървото, падат без затруднения, сякаш скачат в ръката на шейкъра, и автоматично се вземат от тези, които искат да ги ядат. Когато Кир нападна Ниневия и я обсади и постави обсадни машини или тарани срещу стените й, тогава нейните защитници охраняваха укрепленията. Но обсаждащите, стреляйки от лъковете си, лесно ги повалиха на земята. Затова той взема сравнението от това, което обикновено се случва със зрелите смокини. Затова той казва, че „цялата ви твърдост“, тоест стените, „смокинови стражи“, много лесно попадат в ръката на някой, който иска да ги изяде, само ако някой разклати дървото. Така ще бъде и с всяка душа, която е изгубила помощта свише: тя лесно ще бъде подложена на грабеж и плен и лесно ще попадне в ръцете на пояждащия Сатана, защото е писано, че „избраните му храни” (Ав. 1:16). Наум.3:13. Ето, вашите хора са като съпруги във вас: портите на вашата земя ще бъдат отворени от враговете ви и огънят на вашата вяра ще бъде опасан. Обявява надеждата им за напразна; тъй като те мислеха, че след като са събрали безбройно множество помощници и живеят в град, заобиколен от неразрушими стени, те никога не могат да бъдат завладени. Но той ясно предрече, че това няма да им донесе никаква полза, като каза, че техните защитници ще достигнат до такова малодушие, че няма да се различават от слабите жени; че портите също ще бъдат отворени, очевидно когато враговете нахлуят, защото няма съмнение, че „ако Господ не запази града, той ще бъде пазен напразно“ (Пс. 127:1). И така, ние трябва да имаме по-висока защита: разчитайте най-малко на себе си, но повече на Бога, който спасява, не се превъзнасяйте с човешка помощ и не мислете, че можем да избегнем гнева, когато Бог се гневи (срещу нас); защото никой не може да избави от безпокойство и неприятности този, на когото Бог на всички е разгневен. И божественият Давид много мъдро пее и казва: „Не уповавам на лъка си, и мечът ми няма да ме спаси” (Пс. 43:7), „но ще създам сила в Бога”, според древното му слово (Пс. 107:14). Наум.3:14. Възхищавайте се сами на водата на манията. Те казват, че когато Кир и онези, които бяха с него, опустошиха съседните на Ниневия страни и отрязаха възможността за всякаква помощ от тях; Тогава ниневийците, вече страхувайки се, че самият град може да бъде унищожен, пресякоха района около града с много и дълги ровове и като свързаха реките с тях с канали и ги напълниха с вода, направиха района мочурлив и по този начин непроходим за враговете. Но враговете, или по-скоро волята на изоставилия ги Бог, тържествуваха над начинанията им. И те показват, че тези усилия няма да имат успех, като казват: „вземете водата на притежанието за себе си“. На някои им се струва, че тук събраната вода може да се разбира като колекция или много народи, призвани да помогнат. И думата, разбрана по този начин, няма да ни отклони от целта, защото много народи често се наричат ​​води. Наум.3:14. И укрепете твърдостта си: изкачете се в глината и починете на плявата; укрепете го повече от цокъла. Бог не ги насърчава да правят това, но, познавайки перфектно бъдещето, осмива тяхната подкрепа и чрез това, както току-що казах, показва, че усилията им ще бъдат напълно напразни. Тъй като се оказа, че стените се нуждаят или от укрепване, или от някакви други корекции (затова са работили тухли, явно глинени, но много здрави, защото изпечената тухла е най-необходимият артикул за работа и са имали много здрави тухли), тогава „прекрачиха“, казва той, в плявата, работата с тухли. Бъдете дори толкова силни и неразрушими в битка, колкото, без съмнение, самата тухла е твърда; - и все пак лесно ще бъдеш превзет и в никакъв случай няма да останеш неразрушим и лесно ще бъдеш победен от онези, които са много изкусни в това и се отличават с бързината на най-силната ти твърдост. Наум.3:15. Там огън ще те изгори, меч ще те пояде, ще бъдеш изяден като прус и ще бъдеш остър като мъх. „Тамо“ можете да разберете в смисъла: по това време; тъй като той приема тази поговорка във връзка с времето, а не с мястото. Ако, казва той, това се случи и вие правите тухли, тогава ще бъдете унищожени като от огън и войната ще ви опустоши като скакалци. Ще бъдеш вързан от инерцията и ще бягаш бавен като тежък скакалец. Казват, че когато вали градушка и дъжд, скакалецът става труден за летене, защото крилата му са мокри. И така, за да изобрази бавността на ниневийците в бягство, той отново взема образа от това, което се случва със скакалците. Наум.3:16–17. Ти си умножил покупките си повече от небесните звезди; мъховете се втурнаха и се приближиха; те скочиха като твоя извор, като скакалец, който се качи на оградата в студен ден; слънцето изгря и отлетя, без да знае мястото си. Изглежда, че под „покупки“ тук имаме предвид не тези, които са направени чрез пари и за придобиване на печалби и увеличаване на богатството, а по-скоро тези, които са направени за събирането и концентрацията на народи. В края на краищата, както казах, те наеха съседни народи, сякаш разменяха тези, които трябваше да умрат, и събираха в битка тези, които скоро трябваше да умрат. И имаше много от тях и безброй много; затова те са оприличени на много звезди. Но ако, казва той, всички се съберат и обединят, тогава и тогава ще се уплашат от война и ще загинат като мъха и извора. Това е вид дребен скакалец, който, когато се натъкне на огради и градински стени в студено време, както казах, и когато вали дъжд, затваря очи и остава неподвижен, като не може да лети поради силната влага. Но когато слънцето изгрее и ги стопли с лъчите си, те бързо се отдалечават и отлитат както обикновено. Това, казва той, е, което вашите съюзници ще направят с вас; те ще отлетят и ще се оттеглят обратно в дома си, превръщайки доверието ви в тях в нищо. И така, словото, изречено чрез устата на пророка, е неизменно: „По-добре да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на човек” (Пс. 118:8). Наум.3:17–18. Лютня им. Твоите пастири заспаха, царю асирийски, нека спят силните ти; твоите хора се издигнаха на планините и не отстъпиха пред този, който ги прие. Изразява съжаление за тълпите от хора, които се поддадоха на такова малодушие и страх, че при самото наближаване на войната те се изтощиха и избягаха към върховете на планините и смятаха непроходимите места за бариера от опасност. След това, обяснявайки причината за такава плахост, като подходящо обяснение той се позовава на смъртта на техните командири, сякаш благоприлично казвайки, че в резултат на това те претърпяха разруха и смърт и се оказаха невежи в изкуството на войната. Използването на израза: “почива”, показва, че онези, които притежаваха сила и власт, водачите на хората и тези, които постигнаха високи и славни почести, се отдадоха на сън (бездействие). Те били приспани от царя на асирийците, т.е. произлезли от тях; тъй като Кир беше роден и произхождаше от персийска кръв. Но пророческото слово ни кара да плачем или да се присмиваме на онези, които лесно се поддават на страха: „Твоите хора бяха издигнати, казва той, „на планините и нямаше кой да ги приеме“, тоест този, който се отличава със смелост, потиска страхливостта на бягащите и може да отвлече вниманието на безсилен воин, който хвърля щита си от страха на врага от онези, които удариха първи удари; тъй като тези, които са способни да направят това, и експертите във военното изкуство загиват първи. Но думите: „Бъдете жестоки към тях. „Пастирите ти, заспали, царю на Асирия, нека спят силните ти“ могат да се приложат съвсем правилно към еврейската тълпа. Наистина горко на онези, които убиха Спасителя и Изкупителя на всички и добавиха кръвта на самия Господ към кръвта на светиите. Те трябваше да преживеят това поради факта, че онези, които бяха призовани да управляват над тях и назначени да бъдат овчари, книжници и фарисеи и увенчани с привилегиите на свещеничеството, заспаха в голяма степен поради покварата, които всъщност бяха приспани от асирийския цар, тоест Сатана; защото често владетелите на Вавилон са взети да го представляват. защото е писано: „О, пастири, които погубвате и разпръсквате овцете на пасбището ми” (Ерем. 23:1) и още: „Свещениците не питат: къде е Господ? и онези, които пазят закона, не ме познават, и вашите пастири ме безчестят, и вашите пророци пророкуват във Ваал” (Ерем. 2:8). И Исая също казва: "Като блудница, верният град Сион е пълен с правосъдие, в което почива правдата, но сега... убийци: парите ви са неизпитани, вашите ханджии смесват вино с вода. Твоите князе не се покайват, те са обикновени, любящи подаръци, преследващи отплата, не съдейки сираците и не обръщайки внимание на присъдата на вдовици” (Ис. 1:21-23). Наум.3:19. Няма смисъл от разкаянието ти, язвата ти е пламнала. Можете да издържите и най-тежките бедствия, ако идват постепенно и не надхвърлят необходимото; Тези, които са пострадали, имат утешителната надежда, че все пак ще могат да се възстановят (сякаш от болест и да могат да живеят в добро здраве) и че отново ще постигнат благополучие, след като обстоятелствата в живота им се променят към по-добро. Но ако събитията доведат до най-нещастната ситуация, тогава бедствието става напълно неизбежно, или още по-добре, напълно непоправимо. Тъй като Ниневия е преживяла точно това, тя казва, че е била съкрушена и е умряла, защото в същото време е била изгубена надеждата за възможността да я излекува и защото язвата изглежда е била в състояние на силно възпаление и е изисквала най-тежката дисекция. Без да противоречим на истината, можем да кажем, че Ерусалим, който уби Господа, е в същото състояние. Често го удряха, когато враговете го нападнаха, но след това се използваха и лекарства, защото Бог го смили и смекчи нанесения му удар. Когато те нагло действаха срещу Господа на всичко, той беше смазан и падна, и нямаше „цел“, според думата на Пророка, и посоката на нещастията, които ги сполетяха, останаха неукротими. Затова блажените пророци казаха, уподобявайки Йерусалим на Вавилон: „Вавилон стана лекар и не се излекува; нека го оставим и да вървим всеки по пътя си, защото съдът му ще се издигне до небесата и ще се издигне до звездите” (Ерем. 51:9). Неговото престъпление до небето и грехът му е, че те, както казах, постъпиха нагло не с някой от светиите, но с Господа на светиите. Наум.3:19. Всички, които чуят вашите новини, ще стиснат ръцете си за вас: срещу кого винаги ще се намери вашият гняв? Че божествената присъда е била справедлива, осъждаща държавата Вавилон на унищожение, това ясно се доказва от факта, че абсолютно никой няма да изрази съмнение в това; напротив, всички ще ръкопляскат и ще се радват на това и ще се смеят на падналия, защото той подложи другите на непоносими бедствия и потисничество и ги принуди да преживеят много неща, които особено причиняват скръб; тъй като тя беше трудна и непоносима за всички и накара тези, които бяха далеч от нея, да почувстват жестокостта му. Бих ли казал, че изобретателят на греха, тоест Сатана, който разпръсква мрежите на злобата си навсякъде, който е заблудил небесните страни и ги е оплел в мрежите на унищожението, сега ударен от Христос и лишен от господство над нас, би могъл справедливо да се вслуша (в думите на пророка): „Всички, които чуят вестта ти, ще стиснат ръцете си за теб: върху кого никога няма да се намери гневът ти“? Може да се интересувате от: