Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ناحوم 3: 1. يا مدينة الدم كلها غش المملوءة كذبا.
وقد دعاها مدينة الدم، لأن ملوك نينوى كانوا سريعين في القتل وأحبوا سفك الدم. وكان آخرون من بينهم مولعين بالحرب وحاولوا تنفيذ هجمات جامحة على من يعارضونهم. ويسميها خادعة لأنها مملوءة بالأصنام التي تحتوي بشكل رئيسي على الأكاذيب التي لا شك فيها. لأن الآلهة المصنوعة بالأيادي كذبًا وسرقة مجد الآلهة هي "فضة وذهب" كما هو مكتوب "صنعة أيدي الناس" (مز 113: 12). وقد دعاها إرميا الحكيم في مكان ما "أرض المنحوتات" (إرميا 50: 38). ويمكن أيضًا أن يطلق عليه خداعًا من ناحية أخرى، عندما نعني بالباطل الخداع والخداع، والضلال الذي يكرهه الله، لأنه من الواضح أنه مضاف إليهما الظلم؛ لأنه حيثما يوجد الخداع والمكر، يكون الظلم بالتأكيد. وأورشليم التي قتلت الرب هي بالحقيقة مدينة الدماء والغش. ولنتذكر كلمات الرب: "أورشليم، أورشليم، تضرب الأنبياء وراجمة المرسلين إليها" (متى 23: 37).
ولم يقل على لسان الأنبياء في أي مكان: "ويل لهم لأنهم قفزوا عني. خافوا لأنهم ظلموني. لكنني أنقذتهم وهؤلاء تكلموا علي بالكذب" (هوشع 7: 13)؛ لأنهم افتروا على المسيح، قائلين أحيانًا إنه يخرج الشياطين بقوة بعلزبول، وأحيانًا يدعونه شارب الخمر، وأيضًا السامري، وشيء آخر أكثر خجلًا؛ كانت ألسنتهم الجريئة فقط هي التي كانت قادرة على نطق الكلمات التي تجرأوا على التحدث بها.
ناحوم 3: 1-3. لن يستقر المصيد. صوت السياط وصوت جبان البكرات، والفرس الجاري، والمركبات المزعجة، والفرسان، والسيف اللامع، والأسلحة اللامعة، وكثرة القروح والسقطات المؤلمة، وليس نهاية لسانها: فيخورون في أجسادهم من كثرة الزنا.
مرة أخرى يتم استعارة صورة الكلام مما يحدث عادة. من خلال إلقاء الشباك فوق الشجيرات الكثيفة النمو، غالبًا ما يصطاد صيادو الطيور الطيور المختبئة تحتها بأيديهم. هذا هو فنهم. لذلك، "لن يصطادوا الطعام بعد"، كما يقول، "أي أنهم لن يعودوا يصطادون كما كان من قبل، أو لن يسرقوا لأنفسهم ما يملكه الآخرون. لن يتم نصب الشباك والفخاخ للضعفاء، عندما تكون لديهم هموم أخرى في نفوسهم، وعندما يبدأ صراع الحياة والموت. سيكون هناك "صوت البليات" فيه؛ ويبدو لي أن النبي يتحدث مرة أخرى بوضوح عن الاضطرابات العسكرية، التي يبدو أنه يراها برسوله. يرى بعينيه المدينة، كما لو كانت تدوي بصخب الخيول، يملأها ضجيج عجلات المركبات العسكرية، ومدمروها، يتألقون من تألق جميع أنواع الأسلحة، ويرى فيها عددًا لا يحصى من القتلى والبيوت المدمرة، ولهذا يذكر "السقوط الشديد".
ويعرب عن دهشته من مدى عدد لا يحصى من الشعوب المجتمعة فيه، لكنهم جميعًا جبناء، ويعانون من الضعف الشديد ويميلون جدًا إلى الجبن، ويشير على الفور إلى سبب ذلك، قائلاً: "سوف يغشى عليهم في أجسادهم من كثرة الزنا". إذ صاروا نجسين وسيئين في أخلاقهم، وأكثر من ذلك، عبدة أوثان وميالين إلى الخطأ بلا خجل؛ لذلك، سيكونون ضعفاء وخائفين، وغير قادرين تمامًا على فهم انسحابهم.
ناحوم 3: 4. الزانية رؤوفة وحلوة، رئيسة السحر، تبيع ألسنة في زناها وأمم في سحرها.
إن الثناء على الأفعال المشينة يزيد من أهمية الجرائم، كما لو أن أحداً قال عن شخص أنه لص ماهر ولص شجاع وساحر ماهر. لذلك، على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يقول عن نينوى: "الزانية طيبة ولطيفة"، إلا أن هذا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون بمثابة مديح لها؛ بل على العكس من ذلك، ينبغي أن يؤدي ذلك إلى اتهام أكثر خطورة ضدها؛ تبدو النساء اللاتي يعشن حياة فاسدة جذابة بشكل خاص عندما يتميزن بخطب ممتعة وذكية. هكذا كانت نينوى، ماهرة في الفظائع، قادرة على أن تأسر المدن والبلدان كثيرًا وتغرس فيها التطلعات التي تسعدها وتسعدها؛ وكانت هذه سحرًا ونبوات كاذبة وطقوسًا مقدسة نجسة وعبادة الأوثان. لقد وصلت إلى درجة من الحماقة لدرجة أنها اعتبرت مثل هذه الأفعال المشينة جديرة بالثناء ومحكوم عليها بالتمجيد الأعظم. وكانت عادتها أن تبيع الشعوب والبلدان لشخص ما "في سحرها". كيف أو بأي طريقة - سنشرح ذلك قدر الإمكان.
عادة ما يحاول الآشوريون، الذين يريدون القتال وتسليح أنفسهم ضد الآخرين، التنبؤ بالمستقبل بمساعدة فن المجوس. سعيًا للحصول على التكريم من الملك، أعلن المجوس النصر في كل حرب وقدموا وعودًا كاذبة بأنهم سيضعفون خصومهم بتعاويذهم. أراد بالاق، ملك موآب، أن يفعل شيئًا مماثلاً. لقد رشى المجرم بلعام وأخذه إلى الجبل قائلاً: "تعال العن لي إسرائيل" (عدد 22: 11)؛ لأنهم ظنوا أن الأحداث نفسها ستكون خاضعة لتعاويذ المجوس. ويشير الزنا هنا إلى الفن السحري الذي كان الحكماء يبيعون به القبائل، الذين كانوا دائمًا يعدون بالنصر لمن يقدم لهم الهدايا.
ناحوم 3: 5-6. ها أنا عليك، يقول الرب الإله القدير، وأفتح ظهرك لوجهك، وأظهر بلساني خزيك، وخزيك للممالك، وأجعلك رجسًا لنجاستك، وأجعلك مثلًا.
مرة أخرى تظهر أنها لا تتعامل مع رجل، بل أن رب الجنود غاضب عليها وأثار عليها الفرس والماديين؛ فإن الله الذي يحكم كل شيء وله السيادة على الكون، من يستطيع أن يمنعه إذا أراد أن يعلن الحرب على أحد؟ ثم يقول أنني سأفتح بابك الخلفي لوجهك. ومرة أخرى حدث لها نفس الشيء كما حدث مع المرأة الفاسقة، التي تبدو جذابة جدًا لمن ينظر إليها من حيث وجهها وديكورها الخارجي؛ ولكن إذا فقدت ثوبها، فإنها تصبح قبيحة جدًا، ولا تظهر في تكتم قبح عارها على جسدها العاري. لذلك "سأكشف" يقول "مؤخرتك"، أي كل ما هو قبيح فيك وأمام الآخرين سأظهره لك؛ فماذا غير هذا يمكن أن تدلنا عليه عبارة: "على وجهك"؟ لكنه يقول بوضوح أن عارها سينكشف للأمم والملوك. لأن نينوى، التي انتفخت بفن المجوس واستولت على السلطة والهيمنة على الجميع، بدت جميلة وجديرة بالحب.
ولكن بعد أن تم أخذها وسقطت، بدت قبيحة وغير سارة لأولئك الذين عرفوها، والذين بدأوا أخيرًا يعتبرونها حقيرة، وأدركوا تمامًا أنها كانت تعتبر تافهة، واعتمدوا أكثر على مساعدة المجوس، وخاصة على الحيل الشريرة والخداع. ويدعي أنه سيتحول إلى مثل، فإذا تحدثوا عن أي مدينة أو بلد مدمرة، سيقولون: مخربة وساقطة، مثل نينوى البائسة.
إن إله الكل، كما قلت، تمرد على مجمع اليهود، وعلى إثمه ضد المسيح، أخضعه للعقاب العادل، كاشفًا إياه عاريًا وحقيرًا وخاليًا تمامًا من الثوب الأعلى، وأعلن ذلك على فم هوشع قائلاً: "أرجع وآخذ قمحتي في موسمه، وخمري في موسمه، وأنزع ثيابي وأكفني، حتى لا يغطيني البرد، والآن أكشف نجاستها أمامها". شهواتها ولا يخطفها أحد من يدي" (هو2: 9-10). وتمجد كنيسة الوثنيين قائلة: لتبتهج نفسي بالرب لأنه ألبسني ثوب الخلاص ورداء الفرح (أش 61: 10). وهذا، على العكس من ذلك، كما قلت، يتبين أنه عارٍ، وحقير، وقبيح، وخالي من زينة المواهب الإلهية؛ وتحولت مرة أخرى إلى مثل وأصبحت مثيرة للاشمئزاز للغاية وتعاني من كل أنواع النجاسة الدنيوية.
ناحوم 3: 7. ويكون أن كل من يراك ينزل عنك ويقول: ملعونة نينوى من يئن عليها؟ أين ألتمس لها العزاء؟
يقول إذا رأى أحد ممن عرفوا قوتك سقوطك وهلاكك، يذرف دموعًا كثيرة ويرحل خائفًا، قائلاً: "من يئن عليها"؟ ولكن نظرًا لعدم وجود أي شخص، أو حتى شخص واحد، يمكنه النظر إليه فقط؛ ثم يقول ذلك. وأضاف إلى ذلك بحكمة: "أين ألتمس لها التعزية؟" معنى هذه الكلمات هو كما يلي. عندما تحل الحرب والمعركة بمدينة أو بلد، يتعرض السكان جزئيًا للكوارث، وجزئيًا يتم إنقاذهم ويهربون من المنتصرين، وهو ما يمثل عزاء للسكان؛ إما أن المدينة بأكملها لم تحترق وبقي جزء منها غير مدمر، أو سقط بعضها، ولكن بقي جزء كبير آخر (من السكان) سالمين. ومن يستطيع أن يعزي نينوى؟ أو كيف يمكنك تشجيعها؟ لقد دمرت كلها، دمرت كلها، ومات كل من فيها. عبارة: "من يئن عليها"؟
كما يمكن أن يُفهم بشكل مختلف، كأن يقول أحدهم: هل هناك من ماهر في تأليف الأغاني الرثائية والجنازية حتى يستطيع أن يقول شيئاً يليق تماماً بهذه الأحداث ويذرف دموعاً تليق تماماً بالكوارث.
ناحوم 3: 8-10. أعد جزءًا، رتب خيطًا، أعد جزءًا لعمون التي تعيش في الأنهار: الماء حولها، بدأ البحر معها، وأخذها الماء بعيدًا: وإثيوبيا هي حصنها ومصر، وليس هناك نهاية لهروبك ... وكانت ليبيا مساعدتها: وهذه الأسيرة ستذهب إلى المنفى، وسينكسر أطفالها في أول كل طرقها، وحوالي كل شيء ستلقى قرعة لمجدها، وسيقيد جميع قادتها بالأغلال.
معنى الكلمات التي يتم شرحها غير واضح للغاية؛ ولا يمكن فهمها إلا بعد سرد أولي للأحداث التاريخية التي تحتويها. كان مثل هذا. عندما ابتعد إسرائيل عن الله وبدأ في عبادة الأصنام وأغضب إله الجميع بعدد لا يحصى من الأفعال الشريرة، تسلح نبوخذنصر ضد يهودا وأورشليم، لأن الغضب الإلهي أثاره على هذا. ثم احتاج الإسرائيليون إلى التخلي عن شرهم الحالي، والامتناع عن الرغبة في عبادة آلهة أخرى - لإسقاط المذابح، وإضرام النار في المعابد، وسحق الصور المسبوكة وأعمال التوبة لإرضاء الله وطلب مساعدته. إلا أنهم لم يفعلوا هذا أيها التعساء، بل تصوروا أنهم بمساعدة الكثير من الناس سيهزمون البابليين ويتغلبون على أعدائهم، حتى لو لم يرد الله أن يخلصهم.
لذلك استأجروا كثيرين من الأمم المجاورة، وأرسلوا سفراء إلى المصريين وإلى ما يسمى عوج أو آمون، وهي الإسكندرية الآن. لقد وعدوا بأن يكونوا حلفاء ومنحوا بني إسرائيل سببًا للاعتقاد بأنه يمكنهم بسهولة طرد البابليين، وأنه حتى لو لم يساعدهم الله، فإنهم قادرون على القيام بذلك بمفردهم، لأنهم لم يكونوا بحاجة إلى أي شخص. عندما استولى نبوخذنصر على يهودا، لأن الله ساعده وأخضع أعدائه، ثم بعد ذلك ذهب ضد مصر (لأن الغضب الإلهي أرسله)، وغزاها كلها وعوج أو آمون (كما قلت، كانت الإسكندرية تسمى أحيانًا)، والتي كانت مشهورة بشكل خاص، مقارنة بمدن مصر الأخرى، وكانت بمثابة ملجأ آمن لا يمكن الوصول إليه، لأنها محاطة بالمياه من جميع الجوانب: يوجد بها بحر من الشمال، ومن الجنوب واسع وطويل، مثل بحر آخر، بحيرة، أقول مريوط، وتحيط بها أنهار ومستنقعات أخرى. كما ساعده أيضًا سكان ليبيا المجاورة التي تمتد إلى أرض الحبشة غربًا وجنوبًا - هؤلاء الجرمنت الذين يعيشون خلف الأفرو.
وكان حلفاؤه في السلاح أيضًا بعض الإثيوبيين الذين يعيشون في الشرق والجنوب، والذين بنوا لأنفسهم مدينة مروي داخل البلاد ويعيشون في بلد بري وكئيب. هذا ما يخبرنا به التاريخ. ولننتقل الآن إلى شرح معنى الكلمات المقروءة. يقول: "أعدوا جزءًا". وبهذا يبدو أنه يقول: يا نينوى التعيسة! اختر لنفسك مصيرًا يشبه مصير أي دولة من الدول المنكوبة من حولك (بينما كنت تعظم نفسك وتتخيل أنك ستكون منيعًا تمامًا، لأنك محاط بأسوار كبيرة ولديك عدد لا يحصى من الحلفاء)؛ على الرغم من أنك، كما يقول، لديك كمية كبيرة جدًا من لوازم الحياة، بحيث يمكن اعتبارك شخصًا لا يقهر ولا يمكن الاقتراب منه. اصنع وترًا، أي أن تكون أنت نفسك موضوع غناء وموسيقى للمدن والبلدان، لأنك عانيت من الفرس والماديين نفس ما فعلته بنفسك مع الآخرين. يقول: "جهزوا حصة لآمون"، حتى يصيبكم مصير ونصيب آمون؛ ما فعلته به، يجب أن تخضع له. ومن هو "آمون" أو "الذي يسكن في الأنهار"؟
وهذا يعني - محمية بشكل جيد للغاية عن طريق البحار والأنهار، بمساعدة المصريين، فخورة بسهام الإثيوبيين، ولديها العديد من الليبيين الشجعان للغاية. ولكن على الرغم من أنها كانت تتمتع بمثل هذا المنصب والقوة والمساعدة الخارجية، إلا أنها نُقلت إلى أرض أجنبية وأصبحت أسيرة وقُتل أطفالها؛ تم إلقاء القرعة على مشاهيرها، وأصبح أشهرهم جزءًا من المنتصرين وتم ربطهم بسلاسل اليد. لذلك، كما أخذت آمون، الذي كان لا يقهر بفضل مساعدة الحلفاء والموقع (لأن الله خانه)، فمن المؤكد أنك ستسلم نفسك إلى أيدي الأعداء، على الرغم من أنك تفكر كثيرًا في نفسك بسبب كثرة المحاربين وجدرانك.
ناحوم 3: 11. وسوف تصبح في حالة سكر واحتقار، وسوف تطلب المساعدة من أعدائك.
فكما يقول، كان آمون في بؤس، بعد أن تعرض لضربات قسوتك وكوارث غزوك، كذلك أنت نفسك ستظل مظلمًا وستكون كما لو كنت مخمورًا، دون استقرار، أي تهتز وتسقط من أعدائك وتحرم من الرعاية السماوية. نعم من ينظر الله إليه يرحمه بكل وسيلة ويحقق صلواته.
وأورشليم التي تقاوم الله ولا تمتلك الرصانة، كانت كأنها مخمورة لأنها لا تريد أن تستنير بالنور الإلهي وتصغي إلى كلام المسيح: "أنا نور العالم" (يوحنا 8: 12) وآخرين: "إلى أن يكون النور، سيروا في النور لئلا يكون لكم ظلمة" (يوحنا 12: 35). بالسكر يمكننا أن نفهم الظلام الروحي والليل في القلب - جهل الكارثة والاستحالة الكاملة لمعرفة طريق الخلاص. وأنه مصدوم وليس لديه أي سبب في نفسه لفعل الخير - كيف ولماذا يمكن الشك في ذلك؟ بعد كل شيء، لقد انتقل من أساس كل الأشياء وليس له أساس لا يتزعزع، أي المسيح؛ إنه محتقر ومسلم للأعداء، إما للرومان، أو لأولئك الذين يحرضون كل الحركات العاطفية، أقول للأرواح النجسة. فينقذنا المسيح والإيمان به من كل شر، وينتصرنا على ألد الأعداء، ويضعنا في عين الله. لأنه لن يحتقر أبدًا أولئك الذين يحبونه.
ناحوم 3: 12. كل قوتك كشجرة تين حارسة. إذا ارتدت تسقط في فم الآكل.
التين الناضج، إذا هز أحد الشجرة، يسقط دون صعوبة، وكأنه يقفز في يد الهزاز، ويأخذه تلقائيًا من يريد أن يأكله. عندما هاجم كورش نينوى وحاصرها ووضع آلات الحصار أو المجانق على أسوارها، كان المدافعون عنها يحرسون التحصينات. لكن المحاصرين، الذين أطلقوا النار من أقواسهم، أوقعوهم بسهولة على الأرض. ولذلك فهو يأخذ المقارنة مما يحدث عادة مع التين الناضج. ولهذا يقول إن "كل صلابتك"، أي الجدران، "الحراس على شكل تينة"، تقع بسهولة في يد من يريد أن يأكلها، فقط لو هز أحدهم الشجرة.
هكذا يكون الحال مع كل نفس فقدت المعونة من فوق: فهي بسهولة تتعرض للسرقة والسبي، وتقع بسهولة في أيدي الشيطان المفترس، لأنه مكتوب "مختاراته" (حب 1: 16).
ناحوم 3: 13. هوذا شعبك مثل النساء فيك: سينفتح أعداؤك أبواب أرضك، وتشتعل نار إيمانك.
يعلنون أملهم عبثا؛ لأنهم ظنوا أنهم جمعوا عددًا لا يحصى من المساعدين وعاشوا في مدينة محاطة بأسوار غير قابلة للتدمير، ولن يمكن التغلب عليهم أبدًا. لكنه تنبأ بوضوح أن هذا لن يجلب لهم أي فائدة، قائلاً إن المدافعين عنهم سيصلون إلى هذا الجبن لدرجة أنهم لن يختلفوا عن النساء الضعيفات؛ أن الأبواب أيضًا ستكون مفتوحة، واضحًا عند غزو الأعداء، فلا شك أنه "إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلا تحرس" (مز 127: 1).
لذلك، يجب أن يكون لدينا حماية أعلى: الاعتماد أقل على أنفسنا، ولكن أكثر على الله الذي يخلص، لا ترتفع بمساعدة الإنسان ولا تعتقد أنه يمكننا تجنب الغضب عندما يكون الله غاضبا (علينا)؛ لأنه لا يستطيع أحد أن يخلص من الهم والضيق من غضب عليه إله الكل. وداود الإلهي يترنم بحكمة شديدة، فيقول: "على قوسي لا أتكل، وسيفي لا يخلصني" (مز 43: 7)، "ولكني بالله أصنع قوة" كقوله القديم (مز 107: 14).
ناحوم 3: 14. استمتع بماء الهوس بنفسك.
ويقولون أنه عندما خرب كورش ومن معه البلاد المجاورة لنينوى وقطعوا إمكانية أي مساعدة منهم؛ بعد ذلك، خوف أهل نينوى بالفعل من احتمال تدمير المدينة نفسها، عبروا المنطقة المحيطة بالمدينة بالعديد من الخنادق الطويلة، وربطوا الأنهار بها بالقنوات وملأوها بالمياه، مما جعل المنطقة مستنقعًا وبالتالي غير سالكة للأعداء. لكن الأعداء، أو بالأحرى إرادة الله الذي تركهم، انتصرت على مشاريعهم. ويظهرون أن هذه الجهود لن يكتب لها النجاح بقولهم: "خذ لنفسك ماء التملك". يبدو للبعض أنه يمكن فهم المياه المجمعة هنا على أنها مجموعة أو استدعاء العديد من الأشخاص للمساعدة. والكلمة المفهومة بهذه الطريقة لن تصرف انتباهنا عن الهدف، لأن الكثير من الدول غالبا ما تسمى المياه.
ناحوم 3: 14. وقوي ثباتك: اصعد إلى الطين واستريح على التبن؛ تقويتها أكثر من القاعدة.
إن الله لا يشجعهم على القيام بذلك، لكنه، لأنه يعرف المستقبل تمامًا، يسخر من دعمهم، ومن خلال هذا، كما قلت للتو، يظهر أن جهودهم ستذهب سدىً تمامًا. نظرًا لأنه اتضح أن الجدران كانت بحاجة إما إلى تحصينات أو أي تصحيحات أخرى (ولهذا السبب صنعوا الطوب، من الواضح أنه مصنوع من الطين، ولكنه قوي جدًا، لأن الطوب المحروق هو العنصر الأكثر ضرورة للعمل وكان لديهم طوب قوي جدًا)، ثم "عبروا"، كما يقول، في القشر، العمل بالطوب. كن قويًا وغير قابل للتدمير في المعركة، كما هو الحال بلا شك، فإن الطوب نفسه صلب؛ - ومع ذلك، سيتم الاستيلاء عليك بسهولة ولن تظل بأي حال من الأحوال غير قابل للتدمير وسيتم هزيمتك بسهولة من قبل أولئك الذين يتمتعون بمهارة كبيرة في هذا الأمر ويتميزون بسرعة أقوى صلابة لديك.
ناحوم 3: 15. هناك تحرقك النار، ويأكلك السيف، وتؤكل كالبروز، وتغضب كالطحلب.
"تامو" يمكنك أن تفهمه بالمعنى: في ذلك الوقت؛ فإنه يأخذ هذا القول بالنسبة إلى الزمان، وليس إلى المكان. فيقول: إذا حدث هذا، وصنعت الطوب، ففي هذه الحالة تهلك كما لو كانت بالنار، وتدمرك الحرب مثل الجراد. سوف تكون مقيدًا بالقصور الذاتي وبطيء الفرار مثل الجراد الثقيل. ويقولون أنه عندما يهطل البرد والمطر يصعب على الجراد الطيران لأن أجنحته تكون رطبة. لذلك، لتصوير بطء أهل نينوى في الطيران، فإنه يأخذ مرة أخرى الصورة مما يحدث للجراد.
ناحوم 3: 16-17. كثرت مشترياتك أكثر من نجوم السماء، اندفع الطحالب وتدفقت، قفزت مثل نبعك، مثل الجراد الذي صعد على السياج في يوم البرد، أشرقت الشمس وطارت ولم تعرف مكانها.
ويبدو أننا لا نعني بالمشتريات هنا تلك التي تتم بالمال ولجني الأرباح وزيادة الثروة، بل تلك التي تتم من أجل اجتماع الشعوب وتجميعها. ففي نهاية المطاف، كما قلت، استأجروا الدول المجاورة، كما لو كانوا يتاجرون بمن كان عليهم أن يموتوا ويجمعون في المعركة أولئك الذين كانوا على وشك الموت. وكان هناك الكثير منهم وعدد لا يحصى؛ لذلك يتم تشبيههم بنجوم كثيرة. ولكن إذا اجتمعوا واتحدوا جميعًا، فحتى في هذه الحالة سوف تخافهم الحرب ويهلكون مثل الطحلب والربيع. وهو نوع من الجراد الصغير، عندما يواجه أسوار وجدران الحدائق أثناء الطقس البارد كما قلت، وعندما يهطل المطر يغمض عينيه ويبقى بلا حراك، غير قادر على الطيران بسبب الرطوبة القوية. لكن عندما تشرق الشمس وتدفئهم بأشعتها، يبتعدون بسرعة ويطيرون بعيدًا كعادتهم. ويقول إن هذا ما سيفعله بك حلفاؤك؛ سوف يطيرون بعيدًا ويعودون إلى منازلهم، مما يحول ثقتك بهم إلى لا شيء.
فالكلمة التي تنطق بفم النبي ثابتة: "الاتكال على الرب خير من الاتكال على إنسان" (مز 118: 8).
ناحوم 3: 17-18. العود ايم. رقدت رعاتك يا ملك أشور، رقدت أقوياءك. لقد صعد شعبك إلى الجبال ولم ينقصهم من استقبلهم.
يعرب عن الأسف على حشود الناس الذين استسلموا لمثل هذا الجبن ويخشى أنهم بمجرد اقتراب الحرب أصابهم الإرهاق وركضوا إلى قمم الجبال، واعتبروا الأماكن غير القابلة للعبور بمثابة حاجز من الخطر. ثم يشرح سبب هذا الجبن، كتفسير مناسب، فيشير إلى موت قادتهم، وكأنه يقول بأمانة إنهم نتيجة لذلك عانوا من الخراب والموت واتضح أنهم يجهلون فن الحرب. واستعمال لفظة: «الراحة» يدل على أن أصحاب القوة والسلطة، ورؤساء الشعب وذوي الكرامات الرفيعة والمجيدة، كانوا يغطون في النوم. لقد ناموا على يد ملك الآشوريين، أي من نسلهم؛ لأن كورش كان مواطنًا من أصل فارسي.
لكن الكلمة النبوية تدفعنا إلى البكاء أو السخرية من أولئك الذين يستسلمون بسهولة للخوف: "لقد قام شعبك،" كما يقول، "على الجبال ولم يكن من يستقبلهم"، أي من يتميز بالشجاعة، ويقمع خجل الراكضين ويمكنه صرف انتباه المحارب العاجز الذي يلقي درعه من خوف العدو عن أولئك الذين ضربوا الضربات الأولى؛ لأن القادرين على ذلك وخبراء فن الحرب هلكوا أولاً.
لكن الكلمات: "كن قاسيًا معهم. "رعاتك نائمون، يا ملك أشور، دع أقوياءك ينامون" يمكن تطبيقها، بحق، على الجمهور اليهودي. حقًا ويل لأولئك الذين قتلوا مخلص وفادي الجميع وأضافوا دم الرب نفسه إلى دماء القديسين. كان عليهم أن يختبروا هذا بسبب حقيقة أن أولئك الذين دعوا ليحكموا عليهم وعينوا رعاة، أقول، الكتبة والمعلمين. لقد نام الفريسيون والمتوجون بامتيازات الكهنوت نعاسًا كبيرًا بسبب الفساد، الذين ناموا بالفعل على يد الملك الأشوري، أي الشيطان، لأنه كثيرًا ما يُؤخذ حكام بابل كممثلين له، وأن الرعاة وأصحاب السلطة ناموا، كيف يمكن للمرء أن يشك في هذا، والكتاب الموحى به في كل مكان ينسب إليهم دمار الشعب، لأنه مكتوب: "يا رعاة، الذين يهلكون ويبددون غنم رعيتي"؟ (إرميا 23: 1) ومرة أخرى: "الكهنة لا يسألون أين هو الرب؟" "وحافظو الشريعة لم يعرفوني، ورعاتكم أهانوني، وأنبيائكم يتنبأون بالبعل" (إر 2: 8).
ويقول إشعياء أيضًا: "مثل زانية، امتلأت مدينة صهيون الأمينة حكمًا، فيها يستقر البر، أما الآن... قتلة: أموالكم غير ممحصة، أصحاب نزلكم يمزجون خمرًا بالماء. رؤساؤكم لا يتوبون، هم مشتركون، محبون للعطايا، يطلبون الأجر، لا يقضون للأيتام، ولا يبالون بحكم الأرامل" (أش 1: 21-23).
ناحوم 3: 19. لا يوجد سبب لندمك، لقد اشتعلت قرحتك.
إنك تستطيع أن تتحمل أشد الكوارث إذا جاءت تدريجياً ولم تتجاوز ما هو ضروري؛ أولئك الذين عانوا لديهم أمل مريح في أنهم سيظلون قادرين على التعافي (كما لو كانوا من مرض ويكونوا قادرين على العيش بصحة جيدة) وأنهم سيحققون الرفاهية مرة أخرى بعد أن تتغير ظروف حياتهم نحو الأفضل. ولكن إذا أدت الأحداث إلى الوضع الأكثر بؤسا، فإن الكارثة تصبح حتمية تماما، أو الأفضل من ذلك، غير قابلة للإصلاح على الإطلاق. وبما أن نينوى شهدت ذلك بالضبط، تقول إنها سحقت وماتت، لأنه في الوقت نفسه فقد الأمل في إمكانية شفاءها ولأن القرحة تبدو وكأنها أصبحت في حالة التهاب شديد وتتطلب تشريحاً شديداً.
وبدون تناقض مع الحقيقة، يمكننا أن نقول إن أورشليم التي قتلت الرب، هي على نفس الحالة. وكثيرًا ما كان يُضرب عندما يهاجمه الأعداء، لكن بعد ذلك استخدم الدواء أيضًا، لأن الله تحنن عليه وخفف عنه الضربة. وعندما تصرفوا بكل وقاحة ضد سيد الجميع، انسحق وسقط، ولم يكن هناك "هدف" على حد قول النبي، وظل اتجاه المصائب التي حلت بهم على حاله. لذلك قال الأنبياء الطوباويون مشبّهين أورشليم ببابل: ""بابل صارت طبيبة ولم تُشفى، فلنتركها ونذهب كل واحد في طريقه، لأن حكمها يصعد إلى السماء ويصعد إلى النجوم"" (إر 51: 9). إن جريمته التي تصل إلى السماء وخطيئته العالية هي أنهم، كما قلت، تصرفوا بوقاحة ليس فقط مع أي من القديسين، بل مع رب القديسين.
ناحوم 3: 19. كل الذين يسمعون أخبارك يصفقون لك الأيدي: على من يكون غضبك دائمًا؟
أن الحكم الإلهي كان عادلاً، وحكم على دولة بابل بالتدمير، وهذا ما يتضح من حقيقة أنه لن يشكك فيه أحد على الإطلاق؛ على العكس من ذلك، سيصفق الجميع ويفرحون بهذا، ويضحكون على الساقط لأنه أخضع الآخرين لكوارث وظلم لا يطاق، وأجبرهم على تجربة أشياء كثيرة تسبب الحزن بشكل خاص؛ لأنها كانت صعبة وغير محتملة على الجميع، وجعلت من كان بعيدًا عنها يشعر بقسوتها.
هل أقول إن مخترع الخطيئة، أي الشيطان، الذي ينشر شباك خبثه في كل مكان، والذي أضل السماوات وأوقعها في شباك الهلاك، والذي ضربه المسيح الآن وحرم من السيطرة علينا، يمكنه أن يستمع بحق (لكلمات النبي): "كل من يسمع رسالتك سيشبك لك الأيدي: على من لا يوجد غضبك أبدًا"؟
قد تكون مهتمًا بـ: