Глава 2

Наум.1:15, 2:1. Померши, і вивержеться. Вздихай в твоїй обличчі, одразу від образи. Оскільки неминуче і обов'язково має наслідувати смерть Ніневії, він говорить, що " померли " , вказуючи через те що, що вона вже зазнала смерті, і навіть: «вивержеться» , тобто, зовсім винищена і повністю зруйнована. Про Кіра ж вельми добре говорить: "взиду", виразно, на мою думку, висловлюючи тим щось подібне до того, що говорив про нього і пророк Єремія, провіщаючи те, що колись має статися з Ніневією: «взийде лев від ложа свого, і погубляй язики здіймаєшся, і вийде від місця. твої зруйнуються, залишивши без мешканців» (Єр.4:7); бо подібно до дикого звіра накинувшись на Ніневію, він пожер живих у ній. Але будучи для тих ворогом страшним, нещадним і невблаганним, для Ізраїльтян виявився «вдихаючим в особі і відлучним від образи» , тобто, що звільняє їх від надзвичайного рабства, що рятує бранців від кайданів, що набуває їхнього настанови для повернення на батьківщину. Вираз же: «вдихай в особі» вживає за переказами та звичаєм іудейським. Якесь нагадування про це ми знайдемо в божественному писанні. Так напр., юдеї думали, що треба розривати одяг при хулі на Бога. Коли Христос Спаситель говорив, що Він є Син Божий, то Каїфа розірвав одяг на собі і вигукнув, кажучи: «хулу дієслова» (Мф.26:65). Те саме зробили і божественні учні Павло та Варнава, перебуваючи в Лікаонії. Коли вони зцілили одного хворого і бачили цю подію вражені були здивуванням, то жерці хотіли принести їм (апостолам), як богам, жертви і казали: «Бози уподібнився людиною до нас. Нарицаху ж Варнаву Діа, а Павла Єрмія: ніж той же початок слова» (Дії 14:8–12). А оскільки вчинене ними було деякого роду богохульством, то вони, наслідуючи юдейські перекази та неписані звичаї, роздерли одяг свій. Але як не випливає із закону і абсолютно марний, цей звичай піддається осуду. Тому юдеям, які дотримуються його, але віддаляються від істинного благочестя, Бог усіляких говорив: «Зверніться до мене всім вашим серцем... і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші» (Йоил.2:12–13). Як у деяких був звичай розривати одяг, коли хтось лихословив; так був звичай - дмухати в обличчя хворих якою-небудь хворобою. Це робили особливо і дуже дивно ті, які зазвичай робили заклинання і показували вигляд, що вони дбайливими приспівами (чарівними) звільняють страждають від духів нечистих і хвороб. Ось із цього властивого їм звичаю і бере образ і каже: «вздихай вдихай в твоє обличчя» , очевидно Кір, і «отемляй від образи» , бо, як я сказав, деякі уявляли, що вони можуть зробити це подихом в обличчя інших. Згідно з мудрістю та істиною буде сказати, що влада диявола і тиранства над нами гріха стиснута, і смерть як би взята в полон і тління знищено зовсім; бо зійшов з пекла і воскрес Христос, «вдихай в обличчі» святих апостолів і кажучи: «Прийміть Дух Святий» (Ів.20:22). Таким чином ми звільнилися від усякого зла, і, ставши причасниками Св. Духа, повертаємося до давньої краси єства і духовно перетворюємося на перший образ; бо за сприяння Духа в ньому уявляється Господь наш Ісус Христос. Наум.2:1–2. Побач дорогу, зміцни стегна, змужній фортецею зело: як відверни Господь докору Якову, як докору Ізраїлевому. Як тим, хто має дуже скоро відправитися в Юдею і повернутися додому, вважає за потрібне сказати, що їм уже треба досліджувати шлях і зміцнити стегна свої, тобто бути готовими і здатними до труднощів подорожі, перемогти всяку відсталість і, запасшись невтомною старанністю, охоче проходити великі відстані. Самим очевидним ознакою цього є те, щоб стегна свої вони мали як би впорядкованими і підперезаними. Тому Господь наш Ісус Христос святим апостолам, найкраще всевіруючим у Нього говорив: «нехай будуть стегна ваші підперезані» (Лк.12:35). Це необхідно для мандрівників і особливо пристойно проповідникам божественного Євангелія і тим, хто має ноги, дуже готовими до цього. Тому каже: «Зміцни стегна» замість: Будь готовий і як би збери сили до швидкого бігу; бо "відверни", каже, «Господь докоряю Якову, як докору Ізраїлевому» . Тут знову потрібно помітити спожите розрізнення; Бо Яковом називає тих, що мешкали в Самарії, тобто десять колін, над якими царювали царі з коліна Єфрема та Манасії, синів Йосипа, що народився від Якова. Ізраїлем же називає мешканців Єрусалиму, яких Бог захищав близько цього часу і через яких Бог рукою ангела винищив Ассиріаніна. Кір же відпустив на волю не одних бранців із Самарії, відведених до Ніневії, а й бранців із Єрусалиму. Тому пророк і каже: «Як Господь відверни докору Якову, як докору Ізраїлевому» . Докором називає рабство, або роботу за наймом. А що Бог звільнить усіх, не позбавляючи нікого свого покровительства і залишаючи терпіти страждання, тому навчає, кажучи так: буде огидне докори Яковлєва так, як огидне докори Ізраїлеві; бо всі, як я сказав, позбавившись тяжкості полону, повернулися до Юдеї. А я говорю, і цілком справедливо, що і викупленим у Христі необхідно проводити життя не без обачності; навпаки слід шукати угодного Богу життя, йти доброю стежкою, і зміцнювати стегна, тобто, перемагати черево і пристрасть до насолод «і плоті угіддя не творити в похоті» (Рим.13:14), і сильно боротися проти пристрастей і всякого недбальства; бо таким чином вони увійдуть у святий град, небесний Єрусалим, там будуть приносити духовні жертви і, скинувши з себе ярмо стародавнього рабства, будуть проводити славне, вільне і абсолютно святе життя. Наум.2:2–4. Зане обрясаючі обтрушуючи я і лози їх. 5 І зміцнили їхні зброю сили від чоловіка, мужі сильні, що грали в огні: броди колісниць їх у день приготування його, і кінноти пом'януться на стежках, і зім'яться колісниці, і сплетяться на стогнах: вигляд їхній як свічки вогненні, і як блискавка протікає. Коли всезнаючий Бог відкривав святим апостолам або пророкам, які мають колись відбутися події; то вони на виконання волі Його повинні були передвіщати про них і дуже часто споглядали самі події. При цьому вони дивувалися, і ніби бачачи на власні очі відбуваються події, описували їх словами. Очевидно, щось подібне пережив пророк і тепер у ставленні до жителів Ніневії та кінноти Кіра, тому що «отрусила я і лози їхні» . Образ мови запозичений від того, що зазвичай буває з виноградними лозами; бо зривається виноградна кисть і обскупуються ягоди, або коли тягнеться на них сильний вітер, або спека спалює їх, або інша шкода наноситься їм, так що сама гілка разом з плодами виявляється позбавленою своєї свіжості. Так і їх обтрусили подібно до виноградних лоз. Винищена і зброя їхня, тобто могутність; бо зброя іноді означає могутність. А страшні вершники і володіючі мистецтвом боротися на колісницях прийдуть, каже, в жахливий страх, так що звернуться у втечу, змішаються між собою, при сильному натиску будуть руйнувати один одного і думати, що їх вражають таким чином загони ворогів, так що вони нічим не поступляться світильникам або подібним блискавкою. Наум.2:5. І пом'януться старші їхні, і побіжать у день, і знеможуть у дорозі своїй, і помчаться на забрала його, і приготують передня варти його. Під час тяжких лих війни і наймогутніші разом з іншими пригадають, каже, як вони чинили під час завоювання Юдеї і які недоречні й непристойні слова вимовляли вони і своїми нахабними промовами вони, жалюгідні, наче принижували славу Божу. Але згадавши про це, зрозуміють нарешті, що вони озброїли проти себе Бога і що Він кидає їх (тепер) під ноги ворогів їхніх, хоча колись вони й були дуже могутні і завдавали поразки всім, проти кого прагнули (війною). Але якщо вони, знайшовши становище своє безвихідним, і кинуться тікати; то, знемогши під час подорожі, вони прийдуть до інших намірів: вони опікуватимуться стінами і на них поставлять варту. Цим показує, що вони приведені в досконале сум'яття і зовсім не знають, що їм потрібно робити, внаслідок затьмарення їхнього розуму. І сп'янілі від тяжких лих, як від вина, вони оплакують неможливість порятунку, і, легко змінюючись у всьому, вагаються, від одного рішення переходять до іншого, від іншого до іншого і все це зазнає без будь-якої користі. А коли каже: «і побіжить вдень»: то, гадаю, вказує на наступне. Будучи могутніми, як я сказав, непереможними, суворими, вони нарешті дійдуть такої боягузтво, що наважаться явно вдатися до втечі і не приховуючи робитимуть це, хоча раніше вони боялися як би не звинуватили їх у цьому на підставі одних порожніх припущень. І злі сили переможені величчю Христа і не можуть чинити опір Його божественним наказам, очевидно, за нас. Вони були вражені жахом і, не маючи ніякого безпечного притулку, справді втекли. Бо коли Бог покарає когось, то хто втече від Нього? Або який засіб може врятувати тих, хто завдав образи Богові? Наум.2:6–7. Ворота градні відчинилися, і царства падоша, і маєток відчиняться. Ця ж сходинка, і рабині її ведуся, як голубки воркує в серцях своїх. Отже, вельможі, каже, знайшовши неможливим втечу, поспішають на стіни та поставлять варту до них. Але їх передбачливість виявиться марною, тому що Бог відчиняє противникам ворота міст, і зраджує їм "царська", тобто будинки царів і відкриває приховане в них і зміст їх пропонує на пограбування їм. Змістом же називає багатство, зібране, очевидно, за допомогою пограбування та утисків інших. Потім знову ніби споглядаючи те, що має відбутися, бачить привабливих у полон, бачить царське місто, кажу, Ніневію, і підлеглі їй і біля неї перебувають і називає їх рабинями, тому можливо, що вони несли її ярмо, були підпорядковані їй і служили їй. "Воркували, - каже, - як голубиці в серцях своїх", тобто, не явно, але таємно: бо птах зазвичай приховує в серці скорботу свою при якомусь тяжкому і нестерпному стражданні. Немає нічого неймовірного в тому, що щось подібне трапилося і з занепалими в руки ворогів і нарешті привабливими в полон; бо вони оплакують своє лихо, ніби пригнічуючи в собі своїх сльози; тому що у них відібрано свободу навіть плакати. Наум.2:8–9. І Ніневія, як купіль водна води її, і тій біжить не сташа, і не бачить того. Розкрадаю срібло, розкрадаю золото, і не бяше кінця маєтку її; Ніневію уподібнює водойму, наповненому і виливається, тому що вона має дуже велику кількість народонаселення, що живе в ній, і незліченну кількість припливають до неї на допомогу народів. Приходить у подив або краще сказати сміється з тих, хто біжить, тому що вони, будучи вельми численними, віддалися боягузтві, тоді як раніше у вигляді численного війська сміливо виступали проти всякого ворога і високо піднімали брову щодо себе самих. Але Бог усіляких вклав у душу їхню боязкість і привів їх у боягузтво і послабив їхню войовничість: бо не підлягає сумніву, що «не рятується цар багатою силою, і велетень не рятується безліччю міцності своєї» (Пс.32, 16); навпаки, Господь усіляких рятує тих, кого захоче, – і без найменшої скрути. Потім що говорить пророк? «Розкрадаю срібло, розкрадаю золото». А це й було майно: «і не бяше кінця маєтку її». Здається, тут говорить про індійські камені, якими переважно, каже, вона була обтяжена, хоча мала малодушну прихильність і до інших речей. Ассиріян чи Ніневітян мали звичай – робити велике й дороге зібрання дорогоцінного каміння і прикрашати себе ними, подібно до дівчат, так що й під час самих битв вони, мабуть, змагалися між собою у блиску краси. Тут же Пророк дуже часто і доцільно говорить і зображує їх то падаючими, то стикаються між собою, то не знають куди бігти, то даремно розставляють варту, то піддаються пограбуванню, зменшуючи тим самим скорботу тих, що перебувають у полоні, і пророкуванням цих подій позовом у сну світле настрій. І сатана зазнав розкрадання спочатку через Спасителя Христа, потім після Нього через святих апостолів, про яких ніде сказав і пророк Авакум, «як зненацька встануть ті, що його докоряють: і підбадьоряться твої навітниці, і будеш на пограбування їм» (Авв.2:7). Цю саму думку ніби у вигляді притчі ввів і Христос в євангельське оповідання, сказавши: «Як може хто внести в дім міцного і посуд його розкрасти, якщо не перш міцного зв'яже ...: і тоді посуд його розкраде» ? (Мф.12 і Мк.3:27) Бо поклоняються сатані, що були для нього обраними та дорогоцінними посудинами, звернулися до віри, коли Спаситель усіх нас, Христос привів їх до шанування (справжнього) Бога, і коли й самі святі Апостоли переконували їх іти сюди. Наум.2:10. Потрясіння і потрясіння, і закипіння, і серця розчарування, і розслаблення колін, і хвороби по всіх стегнах, і обличчя всіх, як опалення котла. Каже, що вона буде скрушена руйнуванням всякого роду; бо потрясіння і заворушення та закип на що інше може вказувати нам, як не на це? Адже що трусять і струшують, то розсипається на всі боки. Потім піде, каже, «серця скорбота», очевидно тому, що Бог наведе на них боязкість. І «розслаблення колін» , тобто слабкість і знемогу тіла, і більше хвороби, очевидно, членів; бо як могли не зазнати таких страждань ті, які прагнули всього, що зазвичай завдає жалю Богу? Крім того стверджує, що "обличчя всіх" буде, «акі опалення котла»; оскільки під час скорбот обличчя людей завжди темніють і настання страшних подій швидко знищує блиск погляду. Подібне ж, справедливо можемо стверджувати це, трапилося і з самим сатаною, який тиранував над нами, а разом і з підлеглими йому лукавими силами; бо коли вони були позбавлені тієї стародавньої честі і слави, то чи не слід було неодмінно піддати і їх? Наум.2:11–12. Де є виталище левів і пажа львичищем? Камо йде лев, що влізти там левищу, і не бяше жахливого. Лев захопити задоволена левищем своїм, і подави левицям своїм, і наповни ловити гніздо своє, і виталище своє викрадення. Виталищем левів називає Ніневію, бо в ній жили і робили її славним, гідним подиву місцеперебуванням і безпечним царським палацом Фуа, Салманасар, Сеннахірім, що колись царювали в ній, і, нарешті, Навуходоносор. Вони й завоювали Юдею. Вираз: "де є", думаю, не означає питання, тому що, мені здається, треба остерігатися буквалізму. Навпаки, через це осміює і показує, що вона повністю загинула, тож ніде не залишилося і сліду її; бо «померли і вивержеться», як він сам каже. І де ж «виталище левів», каже, тобто Ніневія? І де «пажити, що левище»? Львицями ж називає, як я думаю, що знаходяться під керуванням найбільшого царя і підлеглих йому і вважають за честь бути на доброму рахунку в нього, розумію, сатрапів, воєначальників; "пажиття" ж їх називає підлеглих їм, підкорених ними і сплачують податки, і які збирають майна; бо «пажити багатим убозі», за написаним (Сир. 13:23). І коли вже була зовсім зруйнована Ніневія і спустошена вся сусідня країна, тоді й каже: де ж житло левів? Де пажити левищ? А що Ніневія була сильним ніби зосередженням військових сил царів, що колись у ній колишніх, показав, кажучи: «Як іде лев, що влізти, тамо левищи лева, і не бяше страшного»; бо влаштована з надзвичайною пишністю навколо міста стіна була неприступна. Коли ж Навуходоносор спустошив усю Самарію, і саму Юдею та святе місто, говорю, Єрусалим, і відвів у свою землю нащадків Ізраїля; то з його владою він звертався так, що одних залишав для себе і тримав їх в кайданах, інших же віддавав у подарунок і продавав, і наповнював свою країну і місто військовополоненими. Тому й каже: «Лев захопити задоволена левищам своїм, і подави левицям своїм, і наповни ловити гніздо своє, і виталище своє викрадення» . Знову мовний зворот узятий з того, що зазвичай буває; бо дикі звірі, викравши видобуток, що трапився їм, і наївшись вдосталь, решту залишають левенятам, надаючи їм плоди своєї праці. Знову те саме можна сказати і про самого сатану після того, як Христос зовсім винищив його та його справи і відібрав його видобуток на землі: «членівні левів потрощив їсти», за словами псалмоспівця (Пс.57:7). Наум.2:13. Ось на тебе говорить Господь Вседержитель, і підпалю димом безліч твоє, і леви твоя пояснює зброю: і споживаю від землі ловитву твою, і не почуються твої діла. Себе Самого виявляє Бог ворогом їх і самотужки повстає проти них, доводячи їх до відчаю у своєму спасінні; бо коли Бог хоче навести нещастя, хто може визволити від нього? Чи хто може утримати Господа сил, що хоче спустошити? «руку високу хто відверне»? за написаним. Каже, що «попалить димом безліч її», щоб ми знову мали на думці такий образ: бджолярі у певний час, коли вони хочуть вийняти з вуликів стільники, розводять вогонь і димом проганяють бджіл, щоб вони, літаючи в безлічі навколо, не чинили опір цьому і не поранили їх. Щось подібне трапилося і з союзниками, покликаними Ніневією під час свого небезпечного становища; бо вони пішли і втекли, як бджоли від диму, коли почалася війна, привела їх у боязкість і навела на них нестерпний страх. Левами ж називає найсильніших між ними і хоробрих, які, можливо, наважилися чинити опір, але стали жертвою меча Кіра. Оскільки ж слово нагадало нам про левів: то й видобуток їх, каже, буде винищений, тож у них не буде нічого, на що можна було б покластися. Бо вони зазвичай нападали на міста і країни, накидалися подібно до диких звірів, на кого хотіли, і завдавали незліченних лих, так що лиха постраждалих для багатьох були предметом скорботної пісні та плачу. Видобуток їх, каже, буде зовсім винищений; бо яким чином вони могли б ще брати в полон інших, коли військові загони прийшли в страх і побігли як від диму, а найхоробріші з них, подібно до левів, що нападали на ворогів, впали? Бог усіляких повстав і проти Юдеїв, що вбили Господа, так що безліч звичайних громадян розвіялися по всіх вітрах, а найзнаменитіші з них, разом з багатьма іншими, загинули подібно до диких звірів; бо вони допустили нестерпне безбожність до Спасителя всіх Христа. У слав. та у LXX. читається: «і лози їх розбещені. Зброя сили їхня від людей…» Вам може бути цікаво: