Глава 2

Наум.1:15, 2:1. Умро и избио. Приђи и удахни у лице, склони се од увреде. Пошто уништење Ниниве мора неминовно и сигурно да уследи, Он каже да је она „прошла“, указујући тиме да је већ такорећи претрпела уништење, а такође: „избила“, односно потпуно уништена и потпуно уништена. О Киру он одлично каже: „попео се“, експресно, по мом мишљењу, изражавајући нешто слично ономе што је о њему рекао пророк Јеремија, наговештавајући шта ће се једног дана десити Ниниви: „лав устаде из постеље своје, и уништи језике, и устаде, и изиђе са свог места, да би дивљина остала у твојој земљи и без рушевина била твоја“ (Јер.4:7); јер је као дивља звер напао Ниниву и прождирао оне који су у њој живели. Али као за њих страшни, немилосрдни и неумољиви непријатељи, за Израиљце се испоставило да „удише у лице и скида увреду“, односно ослобађа их од изузетног ропства, ослобађа заробљенике из њихових окова, стиче њихову наклоност заповестом да се врате у своју отаџбину и обнове им божански храм. Израз: „удахни у лице“ користи се према јеврејској традицији и обичају. Наћи ћемо неки подсетник на ово у божанском писму. На пример, Јевреји су сматрали да је потребно поцепати одећу када се хули на Бога. Када је Христос Спаситељ рекао да је Син Божији, Кајафа је подерао своју одећу и узвикнуо, говорећи: „хула на глагол“ (Матеј 26:65). То су учинили и божански ученици Павле и Варнава док су били у Ликаонији. Када су излечили једног болесника и они који су видели овај догађај били су запањени, свештеници су хтели да принесу жртву њима (апостолима), као да су богови, и рекли су: „Бог, поставши као човек, сишао је к нама. И Нарица је постао Варнава Дија, а Павле Ермија, јер је био вођа речи“ (А-14). А пошто је то што су урадили била нека врста богохуљења, они су, следећи јеврејску традицију и неписане обичаје, поцепали своју одећу. Али као непоштовање закона и потпуно бескористан, овај обичај је осуђен. Стога је Јеврејима који су то посматрали, али су се удаљавали од праве побожности, Бог свих рекао: „Обратите се к мени свим срцем својим... и раздерите срца своја, а не хаљине своје“ (Јоило 2:12-13). Као што су неки имали обичај да цепају одећу када је неко клеветао; Такав је био обичај – дувати у лице оболелима од неке болести. То су нарочито и веома чудно чинили они који су обично чинили чини и претварали се да ревносним рефренима (магијским) ослобађају оболеле од нечистих духова и болести. Из овог за њих својственог обичаја узима слику и каже: „Подигни и удахни у лице“, очигледно Кира, и „уклони се од увреде“, јер, као што рекох, неки су замишљали да то могу да ураде дувањем у лице другима. Било би у складу са мудрошћу и истином рећи да је сила ђавола и греха, који су тиранизовани над нама, ограничена, а смрт је, такорећи, заробљена, а поквареност потпуно уништена; јер је Христос узашао из пакла и васкрсао, „удахнувши у лице“ светим апостолима и говорећи: „Примите Духа Светога“ (Јн. 20,22). Тако смо се ослободили свакога зла, и, поставши причасници Духа Светога, враћамо се древној лепоти природе и духовно се преображавамо у први лик; јер се уз помоћ Духа у њему замишља Господ наш Исус Христос. Наум.2:1–2. Размотрите пут, ојачајте бедра своја, ојачајте у снази: пре него што одврати Господ срамоту Јаковљеву, као срамоту Израиљеву. Као они који ће врло брзо отићи у Јудеју и вратити се кући, он сматра потребним да каже да већ сада треба да истраже пут и ојачају своја недра, односно да буду спремни и способни за тешкоће путовања, да савладају сваку инерцију и, опскрбивши се неуморном ревношћу, вољно путују на велике удаљености. Најочигледнији знак овога је да су њихова слабина изгледа добро припремљена и опасана. Зато је Господ наш Исус Христос рекао светим апостолима, односно свима који верују у Њега: „Нека вам буду опасана бедра“ (Лк. 12, 35). Ово је неопходно за путнике и посебно погодно за проповеднике божанског Јеванђеља и оне који имају ноге веома спремне за то. Зато каже: „учврсти бедра своја“, уместо: буди спреман и, такорећи, скупи снагу за брзи трк; јер „одврати“, каже, „Господ ће одвратити срамоту Јаковљеву, као срамоту Израелову“. Овде је поново потребно приметити употребљену дистинкцију; јер Јаковом назива оне који су живели у Самарији, то јест десет племена над којима су владали цареви из племена Јефремовог и Манасијиног, синове Јосифове, који је рођен од Јакова. Израел се односи на становнике Јерусалима, које је Бог заштитио отприлике у то време и због којих је Бог, руком анђела, уништио Асирца. Кир је ослободио не само заточенике из Самарије, који су одведени у Ниниву, већ и заточенике из Јерусалима. Зато пророк каже: „Јер ће Господ одвратити срамоту Јаковљеву, као срамоту Израиљеву. Ропство, или најамни рад, назива прекором. И да ће Бог свакога ослободити, не лишавајући никоме своје заштите и не остављајући никога да трпи патње, он то учи, говорећи ово: одвратиће се срамота Јаковљева као што се одвраћа срамота Израиљева; јер су се сви, као што рекох, избављени од бремена заточеништва, вратили у Јудеју. Али ја кажем, и то сасвим исправно, да чак и они који су искупљени у Христу морају водити свој живот не без опреза; напротив, треба тражити живот угодан Богу, ићи добрим путем, и ојачати недра, односно победити стомак и страст за уживањима „и не упуштати се у телесне жеље“ (Рим. 13,14), и снажно се борити против страсти и сваке немарности; јер ће тако ући у свети град, небески Јерусалим, тамо ће принети духовне жртве и, одбацивши јарам древног ропства, водиће славан, слободан и потпуно свети живот. Наум.2:2–4. Протресао сам њихове лозе дрхтавом силином. Искваривши 5 оружје своје снаге од људи, моћници се играју са ватрама: пушке њихових кола у дан припреме, и коњица ће се узнемирити на путевима, и кола ће се збунити и заплести на стогове: њихов изглед је као огњене свеће и као да тече. Када је свезнајући Бог открио светим апостолима или пророцима догађаје који ће се једном догодити; тада су, у испуњењу Његове воље, морали да их проричу и врло често су размишљали о самим догађајима. На то су се зачудили, и као да својим очима виде догађаје који се дешавају, описали су их речима. Очигледно, Пророк је сада доживео нешто слично у односу на становнике Ниниве и Кирову коњицу, јер сам „отресао њихове лозе“. Фигура говора је позајмљена од онога што се обично дешава са лозом; јер се грозд отргне и бобице почупају, или кад на њих навали јак ветар, или их врелина опече, или им се нанесе каква друга штета, тако да се и сама грана уз плодове лиши свежине. Тако су и они били отресени као винове лозе. Уништено је и њихово оружје, односно моћ; јер оружје понекад значи моћ. А страшни коњаници и они који умеју да се боре у кочијама доћи ће, каже он, у страховит страх, па ће побећи, измешати се међу собом, снажним притиском сатрти једни друге и помислити да их тако ударају трупе непријатеља, да се ни на који начин неће предати светиљкама или ће, као муњевитим, нестати и нестати. Наум.2:5. И њихове старешине ће се сетити, и побећи ће у дан, и изнемогло се на путу свом, и трудиће се за стражу његову, и припремиће његову прву стражу. За време тешких ратних непогода, најмоћнији ће се заједно са другима, каже, сећати како су поступали приликом освајања Јудеје и које су неприкладне и непристојне речи изговарали и својим дрским говорима као да су, патетични, унижавали славу Божију. Али сећајући се овога, коначно ће схватити да су Бога наоружали против себе и да их (сада) баца под ноге њихових непријатеља, иако су некада били веома моћни и нанели неодољив пораз свима на које су јурнули (у рату). Али ако они, налазећи своју ситуацију безнадежном, побегну; онда ће, исцрпљени током путовања, доћи на друге намере: побринуће се за зидове и поставити страже на њих. То показује да су потпуно збуњени и да уопште не знају шта треба да раде због таме свог ума. И опијени тешким непогодама, као од вина, оплакују немогућност спасења, и, лако се мењајући у свему, колебају се, прелазе од једне одлуке до друге, од друге до друге, и све то подносе без икакве користи. А кад каже: „и дању ће побећи“: онда, мислим, указује на следеће. Пошто су моћни, како рекох, непобедиви, строги, они ће коначно достићи такав кукавичлук да ће се одлучити на отворено бекство и то не скривајући се, иако су се раније плашили да ће за то бити оптужени само на основу испразних претпоставки. А зле силе су поражене величином Христовом и не могу да се одупру Његовим божанским заповестима, очигледно за нас. Обузели су их ужас и, без сигурног заклона, заиста су се предали бекству. Јер када Бог некога казни, ко може да побегне од Њега? Или који лек може да спасе оне који су увредили Бога? Наум.2:6–7. Врата града су се отворила, и краљевства су пала, и имање је отворено. Ова се уздигла, а водили су је њени робови, као голубови гугућући у својим срцима. Дакле, племићи ће, каже он, сматрајући да је бекство немогуће, похитаће до зидина и поставити им стражу. Али њихово предвиђање биће бескорисно, јер Бог отвара врата градова непријатељима, и даје им „краљевске“, то јест куће краљева, и открива шта се у њима крије и нуди њихов садржај на пљачку. Садржај се односи на богатство прикупљено, очигледно, пљачком и угњетавањем других. Па опет, као да размишља о томе шта ће се догодити, види оне који су одведени у ропство, види царски град, кажем, Ниниву, и оне који су јој потчињени и оне око ње, и назива их робовима, јер су можда зато што су носили њен јарам, били јој потчињени и служили јој. „Гугукали су“, каже он, „као голубови у срцу“, то јест, не отворено, него тајно: јер птица обично крије своју тугу у свом срцу током неке тешке и неподношљиве патње. Нема ничег невероватног у томе да се нешто слично догодило онима који су пали у руке непријатеља и коначно одвучени у заточеништво; јер оплакују своју несрећу, као да потискују сопствене сузе; јер им је одузета слобода и да плачу. Наум.2:8–9. И Нинива, као извор воде, своје воде, и не бежи, нити је без погледа. Опљачкао сам сребро, опљачкао сам злато, и тек до краја свог имања била је оптерећена више од свих посуда које је желела. Он упоређује Ниниву са резервоаром који је напуњен и преливен, јер у њему живи веома велико становништво и безброј народа који јој тече у помоћ. Чуди се, или још боље, смеје се онима који беже, јер су се они, будући веома бројни, препустили кукавичлуку, док су се раније, у виду велике војске, смело супротстављали сваком непријатељу и високо подизали обрве према себи. Али Бог је свакога унео плашљивост у њихове душе и довео их до кукавичлука и раслабио њихов ратоборни дух: јер нема сумње да се „не спасава цар многом силом, и див се не спасава изобиљем силе своје“ (Пс. 32,16); напротив, Господ свих спасава оне које Он хоће – и то без икаквих потешкоћа. Шта онда каже Посланик? "Опљачкаћу сребро, опљачкаћу злато." А ово је била имовина: „и то не до краја њеног имања“. Чини се да је овде реч о индијанском камењу, којим је, каже, била пре свега оптерећена, иако је кукавички била везана за друге ствари. Код Асираца или Нинивљана био је обичај да праве велику и скупу збирку драгог камења и да се њима ките, као девојке, тако да су се и током битака очигледно надметале једна с другом у сјају лепоте. Овде Посланик врло често и сврсисходно говори и приказује их или како падају, понекад се сударају, понекад не знају куда да побегну, понекад постављају страже узалуд, понекад бивају пљачкани, смањујући тиме тугу заробљених, и вешто их тешећи предвиђањем ових догађаја, и доводећи их у веома пријатне приче. И Сатана је опљачкан, прво преко Спаситеља Христа, затим после Њега преко светих апостола, о којима је негде рекао и пророк Авакум, „јер ће изненада устати они који га гризу, и охрабриће се тужитељи ваши, и бићете опљачкани од њих“ (Ав. 2,7). Христос је управо ову идеју, као у форми параболе, унео у јеванђелски наратив, рекавши: или „како може ко ући у кућу јаког човека и опљачкати његове судове, ако прво не свеже снажног...: па ће онда опљачкати судове његове”? (Мт. 12 и Мк. 3, 27) Јер они који се клањају сатани, који су му били изабрани и скупоцени сасуди, окренули су се вери када их је Спаситељ свих нас, Христос, привео на поклоњење (истинитом) Богу, и када су их сами свети Апостоли убедили да дођу овамо. Наум.2:10. Дрхтање и дрхтање, и врење, и скрушеност срца, и слабљење колена, и бол у свим недрима, и у лицу свих, као жар у котлу. Он каже да ће она бити сломљена од скрушености сваке врсте; за тресење и тресење и врење, на шта нас друго може указати ако не на ово? Уосталом, оно што је уздрмано и уздрмано, распршује се на све стране. Тада ће, каже, уследити „скрушеност срца“, очигледно зато што ће их Бог учинити плашљивим. И „слабост колена“, односно слабост и исцрпљеност тела, и, штавише, болест, очигледно, чланова; јер како не би били подвргнути таквом страдању они који су се трудили за све оно што обично наноси тугу Богу? Осим тога, он тврди да ће „лице свакога“ бити „као ужарени котлић“; јер у време туге лица људи увек потамне и почетак страшних догађаја брзо уништи сјај њихових очију. Слично се, с правом можемо рећи, догодило и са самим сатаном, који је тиранизован над нама, а заједно са њему потчињеним злим силама; јер након што су били лишени те древне части и славе, зар нису свакако требали бити подвргнути истој ствари? Наум.2:11–12. Где је станиште лавова и пашњак лавова? Дошао је лав, који је могао да се попне у редове лавице, и више није био застрашујући. Лав је задовољан својом лавицом, и задави своје лавице, и напуни своје гнездо уловом, а животи своје крађом. Он Ниниву назива брлогом лавова, јер су живели Пуа, Салманасер, Сенахериб и, коначно, Навуходоносор који је тамо некада владао и који су од ње направили величанствену резиденцију вредну дивљења и сигурну краљевску палату. Управо су они освојили Јудеју. Израз: „где је“, мислим, не значи питање, јер, чини ми се, треба да се чувамо дословности. Напротив, кроз ово се исмева и показује да је потпуно уништена, тако да нигде није остао ни траг од ње; јер је „умрео и био избачен“, како сам каже. И где је, каже, „станиште лавова“, односно Нинива? А где је „пашњак који је гнездо лавице“? Он назива лавице, како ја мислим, оне које су под контролом највећег краља и њему потчињене и које сматрају за част да буду на добром гласу са њим, мислим, сатрапима и војсковођама; “пашњаком” назива оне који су им потчињени, њима потчињени и плаћају порез и прикупљају имовину; јер су „пашњаци богатих јадни“, према ономе што је написано (Сир. 13:23). И тако, када је Нинива већ била потпуно уништена и цела суседна земља опустошена, онда рече: где је стан лавова? Где напасати лавице? А да је Нинива била јака, такорећи, концентрација војних снага краљева који су некада били у њој, показао је говорећи: „Чим је лав отишао да се попне унутра, била је лавица од лава, и није било више страшне“; јер зид са изванредним сјајем око града био је неосвојив. Када Навуходоносор опустоши сву Самарију и саму Јудеју и свети град, кажем, Јерусалим, и узе потомке Израиљеве у своју земљу; Затим је према онима који су потпали под његову власт поступао тако да је неке задржао за себе и држао их у оковима, а друге је давао на дар и продавао, а земљу и град своју напунио ратним заробљеницима. Стога он каже: „Лав је задовољан својим лавицама, и дави своје лавице, и пуни своје гнездо уловом, а животи своје крађом. Опет је израз узет из онога што се обично дешава; јер дивље животиње, пошто су украле плен на који су наишле и појеле довољно, остало препусти младунцима лавова, остављајући им плодове свог рада. Опет, исто се може рећи и за самог Сатану након што је Христос потпуно уништио њега и његова дела и однео његов плен на земљи: „сломи удове лавовима“, према псалмисту (Пс. 57:7). Наум.2:13. Ево, ја сам против тебе, говори Господ Сведржитељ, и спалићу димом мноштво твоје, и лавови твоји опасаће оружје своје, и истребићу твој улов са земље, и нико неће чути дела твоја. Бог се открива као њихов непријатељ и лично се побуни против њих, доводећи их у очај у њиховом спасењу; јер када Бог жели да донесе несрећу, ко може да избави од ње? Или ко може обуздати Господа над војскама, који хоће да нанесе пропаст? „Ко може да одврати високу руку“? како је написано. Он каже да ће „димом спалити мноштво“, тако да опет имамо ову слику у мислима: пчелари у одређено време, када желе да изваде саће из кошница, наложе ватру и отерају пчеле димом да се оне, летећи у мноштву, не одупиру томе и не повреде их убодом. Нешто слично догодило се савезницима које је позвала Нинива током своје опасне ситуације; јер су се повлачили и бежали (као пчеле) од дима када је почео рат, који их је плашио и наносио неподношљив страх. Он назива најјаче међу њима и оне храбре који су се можда усудили да пруже отпор, али су постали жртве Кировог мача, лавовима. Пошто нас је реч подсетила на лавове: тада ће њихов плен, каже, бити уништен, тако да неће имати на шта да се ослоне. Јер обично су нападали градове и земље, насртали као дивље звери на кога су хтели, и наносили безбројне катастрофе, тако да су несреће жртава за многе биле предмет тужне песме и јадиковке. Њихов плен ће, каже, бити потпуно уништен; јер како су још могли друге да заробе, кад су се војнички одреди уплашили и побегли као од дима, а најхрабрији међу њима, напавши на своје непријатеље као лавове, пали? Бог свих се побунио против Јевреја, који су убили Господа, тако да су се многи обични грађани распршили на све ветрове, а најпознатији међу њима, са многим другим, изгинули су као дивље звери; јер су починили неподношљиво зло у односу на Спаситеља свих Христа. У славу и ЛКСКС. гласи: "и покварио сам њихове лозе. Њихово оружје снаге долази од човека..." Можда ће вас занимати: