Глава 2

Наум.1:15, 2:1. Загина и избувна. Дојдете и вдишете во лицето, тргнете се од навредата. Бидејќи уништувањето на Ниневија мора неизбежно и сигурно да следи, Тој вели дека таа „поминала“, укажувајќи преку ова дека таа веќе, како да се каже, претрпе уништување, а исто така: „еруптира“, односно целосно уништена и целосно уништена. За Кир многу добро вели: „тој се качи“, експресно, според мене, искажувајќи нешто слично на она што го рекол пророкот Еремија за него, навестувајќи што ќе се случи еден ден со Ниневија: „лавот стана од постелата, ги уништи јазиците, стана и излезе од своето место, за да ја остави вашата земја во градовите оставени ваши. Ер.4:7); зашто, како див ѕвер, ја нападна Ниневија и ги проголта оние што живеат во неа. Но, бидејќи за нив беше страшен, безмилосен и неуморен непријател, за Израелците се покажа дека „дише во лице и ја одзема навредата“, односно ослободувајќи ги од извонредното ропство, ослободувајќи ги заробениците од нивните врски, стекнувајќи ја нивната наклоност со заповедта да се вратат во својата татковина и да им го обнови божествениот храм. Изразот: „диши во твоето лице“ се користи според еврејската традиција и обичај. Ќе најдеме некаков потсетник за ова во божественото писмо. На пример, Евреите мислеле дека е неопходно да се кине облека кога хули на Бога. Кога Христос Спасителот рече дека е Син Божји, Кајафа ја раскина својата облека и извика, велејќи: „хулење на глаголот“ (Матеј 26:65). Истото го правеле и божествените ученици Павле и Варнава додека биле во Ликаонија. Кога излекуваа еден болен и оние што го видоа овој настан беа восхитени, свештениците сакаа да им принесат жртви (апостолите), како да се богови, и рекоа: „Богот, како човек, слезе кај нас. И Нарица стана Варнава Дија, а Павле Ермија: зашто тој беше водач на зборот 1214“ (Act). А бидејќи тоа што го направија беше еден вид богохулење, тие, следејќи ги еврејските традиции и непишаните обичаи, си ја кинеа облеката. Но, како непочитување на законот и целосно бескорисен, овој обичај е осуден. Затоа, на Евреите кои го почитувале, но се оддалечувале од вистинската побожност, Богот на сите им рекол: „Обратете се кон мене со сето свое срце... и раскинете ги вашите срца, а не облеката“ (Јоил 2:12-13). Како што некои имаа обичај да си ја кинат облеката кога некој ќе клевети; Така беше обичајот - да се дува во лицата на оние кои боледуваат од некоја болест. Тоа особено и многу чудно го правеле оние кои обично правеле магии и се преправале дека со ревносни рефрени (магични) ги ослободуваат болните од нечисти духови и болести. Токму од овој својствен обичај ја зема сликата и вели: „Дувај и диши во твоето лице“, очигледно Кир, и „тргни ја од навредата“, зашто, како што реков, некои си замислуваа дека тоа можат да го направат со дување во лицето на другите. Би било во согласност со мудроста и вистината да се каже дека моќта на ѓаволот и гревот, кои тиранија над нас, е ограничена, а смртта, како да се каже, е заробена и расипаноста е целосно уништена; зашто Христос се вознесе од пеколот и воскресна, „вдишувајќи во лицето“ на светите апостоли и велејќи: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22). Така, ние се ослободивме од секакво зло и, станувајќи соучесници на Светиот Дух, се враќаме на древната убавина на природата и духовно се преобразуваме во првата слика; зашто со помош на Духот се замислува нашиот Господ Исус Христос во него. Наум.2:1–2. Разгледајте го патот, зацврстете ги бедрата, зајакнете се во сила: пред Господ да го одврати срамот на Јаков, како срамот на Израел. Како оние кои наскоро ќе одат во Јудеја и ќе се вратат дома, тој смета дека е неопходно да се каже дека веќе треба да го истражат патот и да ги зацврстат своите бедра, односно да бидат подготвени и способни за тешкотиите на патувањето, да ја надминат секоја инерција и, натрупани со неуморна ревност, доброволно да патуваат долги растојанија. Најочигледен знак за ова е тоа што нивните половини се чини дека се добро подготвени и опашани. Затоа нашиот Господ Исус Христос им рекол на светите апостоли, поточно на сите што веруваат во Него: „Нека ви се опашаат слабините“ (Лука 12,35). Ова е неопходно за патниците и особено погодно за проповедниците на божественото Евангелие и оние кои имаат нозе многу подготвени за ова. Затоа, тој вели: „зацврсти ги бедрата“, наместо: биди готов и, како што рече, собереш сили за брзо трчање; зашто „одврати се“, вели тој: „Господ ќе го отфрли срамот на Јакова, како срамот на Израел“. Тука повторно е неопходно да се забележи користената разлика; зашто преку Јаков ги нарекува оние што живееја во Самарија, односно десетте племиња над кои царуваа царевите од племето на Ефрем и Манасија, синовите на Јосиф, роден од Јаков. Израел се однесува на жителите на Ерусалим, кои Бог ги заштитил околу тоа време и поради кои Бог, со рака на ангел, го уништил Асирецот. Кир ги ослободил не само заробениците од Самарија, кои биле одведени во Ниневија, туку и заробениците од Ерусалим. Затоа пророкот вели: „Зашто Господ ќе го одврати срамот на Јаков, како срамот на Израел“. Тој го нарекува ропството, или наемната работа, срам. И дека Бог ќе ги ослободи сите, без да лиши никого од својата заштита и да остави никого да трпи страдање, тој го поучува ова, велејќи вака: срамот на Јаков ќе биде избегнат исто како што се избегнува срамот на Израел; зашто сите, како што реков, избавени од бремето на заробеништво, се вратија во Јудеја. Но, јас велам, и сосема правилно, дека дури и оние што се откупени во Христа мора да го водат својот живот не без претпазливост; напротив, треба да се бара живот угоден на Бога, да се оди по добар пат и да се зацврстуваат слабините, односно да се победи стомакот и страста за задоволства „и не се препуштај на телесните желби“ (Рим. 13, 14) и цврсто да се бориме против страстите и секоја небрежност; зашто на тој начин ќе влезат во светиот град, небесниот Ерусалим, таму ќе принесуваат духовни жртви и, отфрлајќи го јаремот на древното ропство, ќе водат славен, слободен и потполно свет живот. Наум.2:2–4. Со силата на тресење им ги затресов лозите. 5 Откако го уништија оружјето на својата сила од луѓето, моќните луѓе што си играат со огновите: пушките на нивните коли во денот на неговото подготвување, и коњаницата ќе биде вознемирена по патиштата, а колите ќе бидат збунети и заплеткани на купиштата: нивниот изглед е како огнени свеќи и како молња што тече. За време на тешките воени несреќи, најмоќните, заедно со другите, ќе се сеќаваат, вели тој, како постапувале за време на освојувањето на Јудеја и какви непримерни и непристојни зборови изговарале и со своите дрски говори, тие, патетични, како да ја понижуваат славата Божја. Но, сеќавајќи се на ова, тие конечно ќе разберат дека го вооружиле Бога против себе и дека Тој ги фрла (сега) под нозете на нивните непријатели, иако некогаш биле многу моќни и на секој против кого се втурнале (во војна) им нанеле неодолив пораз. Но, ако тие, наоѓајќи ја својата ситуација безнадежна, бегаат; тогаш, исцрпени за време на патувањето, ќе дојдат до други намери: ќе се грижат за ѕидовите и ќе стават стража на нив. Ова покажува дека тие се целосно збунети и воопшто не знаат што треба да прават поради темнината на умот. И опиени од тешки несреќи, како од вино, тагуваат по неможноста на спасението, и лесно менувајќи се во сè, се колебаат, се префрлаат од една во друга одлука, од друга во друга и сето тоа го поднесуваат без никаква корист. А кога вели: „и дење ќе бегаат“: тогаш, мислам, укажува на следново. Бидејќи се моќни, како што реков, непобедливи, строги, конечно ќе стигнат до таква кукавичлук што ќе решат отворено да бегаат и тоа да го направат без да се кријат, иако претходно се плашеа дека за тоа ќе бидат обвинети само врз основа на празни претпоставки. А злите сили се поразени од величината на Христос и не можат да се спротивстават на Неговите божествени заповеди, очигледно за нас. Тие беа погодени од ужас и, немајќи безбедно засолниште, тие навистина попуштија да избегаат. Зашто, кога Бог казнува некого, кој може да избега од Него? Или каков лек може да ги спаси оние што го навредиле Бог? Наум.2:6–7. Градските порти се отворија, царствата паднаа, а имотот беше отворен. Оваа се вознесе и ја водеа нејзините робови, како гулаби што гушкаат во нивните срца. Така, на благородниците, вели тој, им е невозможно да избегаат, ќе побрзаат кон ѕидовите и ќе поставуваат стражари кај нив. Но, нивната предвидливост ќе биде бескорисна, бидејќи Бог им ги отвора портите на градовите на непријателите и им ги дава „кралските“, односно домовите на кралевите, и го открива она што е скриено во нив и ја нуди нивната содржина на грабеж. Содржините се однесуваат на богатството собрано, очигледно, преку грабеж и угнетување на другите. Потоа повторно, како да размислува за тоа што ќе се случи, ги гледа оние кои се вовлечени во заробеништво, го гледа царскиот град, велам, Ниневија, и оние што ѝ се подредени на неа и на оние околу неа, и ги нарекува робови, затоа што можеби затоа што го носеа нејзиниот јарем, ѝ беа потчинети и ѝ служеа. „Тие гушкаа“, вели тој, „како гулаби во нивните срца“, односно не отворено, туку тајно: зашто птицата обично ја крие својата тага во своето срце за време на некое тешко и неподносливо страдање. Нема ништо неверојатно во тоа што нешто слично им се случило на оние кои паднале во рацете на непријателите и конечно биле влечени во заробеништво; зашто тие ја оплакуваат својата несреќа, како да ги потиснуваат сопствените солзи; затоа што им е одземена слободата дури и да плачат. Наум.2:8–9. А Ниневија, како воденица, нејзините води, и не бега, ниту е без да гледа. Го ограбив среброто, го ограбив златото и дури на крајот на нејзиниот имот таа беше оптоварена повеќе од сите садови што ги посакуваше. Тој ја споредува Ниневија со акумулација која е исполнета и преполна, бидејќи во неа живее многу големо население и безброј народи кои притекуваат на помош. Тој се чуди, или уште подобро, им се смее на оние што бегаат, бидејќи тие, бидејќи беа многубројни, се препуштија на кукавичлук, додека порано, во форма на голема војска, смело му се спротивставуваа на секој непријател и ги кренаа веѓите високо кон себе. Но, Бог на сите им стави плашливост во душите и ги доведе до кукавичлук и го ослабна нивниот воинствен дух: зашто нема сомнеж дека „царот не се спасува со голема сила и џинот не се спасува од изобилството на неговата сила“ (Пс. 32,16); напротив, Господарот на сите ги спасува оние што ги сака - и тоа без трошка потешкотија. Тогаш, што вели пророкот? „Ќе го ограбам среброто, ќе го ограбам златото“. И ова беше имот: „и не до крајот на нејзиниот имот“. Изгледа тука зборува за индиски камења со кои, вели, пред се била оптоварена, иако имала кукавичка приврзаност кон други работи. Обичајот на Асирците или Ниневијците бил да прават голема и скапа колекција од скапоцени камења и да се украсуваат со нив, како девојки, така што дури и за време на битките очигледно се натпреварувале меѓу себе во раскошот на убавината. Овде пророкот многу често и целисходно зборува и ги прикажува или како паѓаат, понекогаш се судираат едни со други, понекогаш не знаат каде да бегаат, понекогаш поставуваат стражари залудно, понекогаш се ограбуваат, а со тоа ја намалува тагата на оние што се во заробеништво и вешто ги утешува со предвидувањето на овие настани и ги доведува во многу пријатно расположение. А сатаната беше ограбен најпрво преку Спасителот Христос, а потоа по Него преку светите апостоли, за кои некаде рекол и пророкот Авакум: „зашто наеднаш ќе станат оние што го глодаат, и вашите обвинувачи ќе се охрабрат, а вие ќе бидете разгалени од нив“ (Хав. 2, 7). Токму оваа идеја, како во парабола, Христос ја вовел во евангелскиот наратив, велејќи: или „како може некој да влезе во куќата на силен човек и да му ги ограби садовите, ако прво не го врзе силниот...: а потоа ќе му ги ограби садовите“? (Матеј 12 и Марко 3:27) Зашто оние кои го обожаваат сатаната, кои за него беа избрани и скапоцени садови, се свртеа кон верата кога Спасителот на сите нас, Христос, ги поведе на обожавање на (вистинскиот) Бог и кога самите свети апостоли ги убедија да дојдат овде. Наум.2:10. Тресење и треперење, и вриење, и скрушеност на срцата, и слабеење на колената, и болка во сите половини, и лицето на сите, како печење на котел. Тој вели дека таа ќе биде скршена од секаков вид скрушеност; за тресење и тресење и вриење, на што друго може да ни укаже ако не ова? На крајот на краиштата, она што е потресено и потресено се расфрла на сите страни. Потоа, вели тој, ќе следи „скрењето на срцата“, очигледно затоа што Бог ќе ги направи плашливи. И „слабост на колената“, односно слабост и исцрпеност на телото, а згора на тоа, болест, очигледно, на членовите; зашто како би можеле да не подлежат на такво страдање оние кои се стремеле кон сè што обично предизвикува тага кај Бога? Покрај тоа, тој тврди дека „лицето на сите“ ќе биде „како печење на котел“; бидејќи во време на тага, лицата на луѓето секогаш се затемнуваат, а почетокот на страшните настани брзо го уништува сјајот на нивните очи. Слично, со право можеме да кажеме, се случи и со самиот сатана, кој тиранира над нас и заедно со злите сили кои му се потчинети; зашто, откако им беше одземена таа древна чест и слава, зарем тие сигурно не требаше да бидат подложни на истото? Наум.2:11–12. Каде е живеалиштето на лавовите и пасиштето на лавовите? Дојде лавот, кој можеше да се искачи во редовите на лавицата и не беше повеќе застрашувачки. Лавот е задоволен од својата лавица, ги задавува своите лавици и го наполни гнездото со улов, а неговите витални со кражба. Тој ја нарекува Ниневија лавовска јама, бидејќи Фуа, Салманесар, Сенахирим и, конечно, Навуходоносор кој некогаш владеел таму живееле и ја направиле славна, восхитувачка резиденција и безбедна царска палата. Токму тие ја освоија Јудеја. Изразот: „каде е“, мислам, не значи прашање, бидејќи, ми се чини, треба да се чуваме од буквализмот. Напротив, преку ова се исмева и покажува дека таа била целосно уништена, така што никаде не останала ни трага од неа; зашто „умре и беше избркан“, како што самиот вели. И каде е „живеалиштето на лавовите“, вели тој, односно Ниневија? А каде е „пасиштето што е лавичното гнездо“? Тој ги нарекува лавици, како што мислам, оние кои се под контрола на најголемиот крал и негови потчинети и кои сметаат дека е чест да се биде во добра положба со него, мислам, сатрапи и војсководци; „пасиште“ ги нарекува оние што им се подредени, потчинети од нив и плаќаат даноци и собираат имот; зашто „бедни се пасиштата на богатите“, според напишаното (Сир. 13:23). И така, кога Ниневија веќе беше целосно уништена и целата соседна земја беше опустошена, тогаш тој рече: каде е живеалиштето на лавовите? Каде да ги пасете лавиците? И дека Ниневија била силна, како да се каже, концентрација на воените сили на кралевите кои некогаш биле во неа, тој покажал, велејќи: „Штом лав отиде да се качи, имаше лавска лавица, и немаше пострашна“; зашто ѕидот изграден со извонреден сјај околу градот бил непроболив. Кога Навуходоносор ја опустоши цела Самарија, Јудеја и светиот град, велам Ерусалим, и ги зеде потомците на Израел во својата земја; Потоа со оние што потпаднаа под негова власт се однесуваше така што некои ги чуваше за себе и ги држеше во окови, а други ги подаруваше и продаваше, а својата земја и град ги наполни со воени заробеници. Затоа, тој вели: „Лавот е задоволен од своите лавици, ги задавува своите лавици, го пополнува гнездото со улов, а неговата животна сила со кражба“. Повторно, пресвртот на фразата е земен од она што обично се случува; зашто дивите животни, откако го украдоа пленот на кој наидоа и јадеа доволно, остатокот им го препуштија на лавчињата, оставајќи ги со плодовите на нивниот труд. Повторно, истото може да се каже и за самиот сатана откако Христос целосно го уништи него и неговите дела и му го одзеде пленот на земјата: „ги скрши лавовите екстремитети“, според псалмистот (Пс. 57:7). Наум.2:13. Ете, јас сум против тебе, вели Господ Семоќниот, и ќе го изгорам твоето мноштво со чад, и твоите лавови ќе го преопашат оружјето, и ќе го истребам твојот улов од земјата, и никој нема да ги слушне твоите дела. Бог се открива како нивни непријател и лично се бунтува против нив, наведувајќи ги во очај во нивното спасение; зашто кога Бог сака да донесе несреќа, кој може да се избави од неа? Или кој може да го заузда Господ Саваот, кој сака да предизвика опустошување? „Кој може да ја одврати високата рака“? како што е напишано. Тој вели дека „ќе изгори мноштво со чад“, за повторно да ја имаме оваа слика во нашите умови: пчеларите во одредено време, кога сакаат да ги отстранат саќето од кошниците, палат оган и ги избркаат пчелите со чад, за тие, летајќи во мноштво наоколу, да не се спротивстават на ова и да не ги повредат со своите убоди. Нешто слично се случи со сојузниците повикани од Ниневија за време на нејзината опасна ситуација; зашто тие се повлекоа и побегнаа (како пчели) од чадот кога почна војната, што ги плашеше и им донесе неподнослив страв. Најсилните меѓу нив и храбрите кои можеби се осмелиле да се спротивстават, но станале жртви на кировиот меч, ги нарекува лавови. Бидејќи зборот нè потсети на лавовите: тогаш нивниот плен, вели тој, ќе биде уништен, така што тие ќе немаат на што да се потпрат. Зашто тие обично напаѓаа градови и земји, се нафрлаа како диви ѕверови на кого сакаа и предизвикуваа безброј несреќи, така што несреќите на жртвите за многумина беа предмет на жалосна песна и оплакување. Нивниот плен, вели тој, целосно ќе биде уништен; зашто како можеа уште другите да ги заробат, кога воените чети се исплашија и бегаа како од чад, а најхрабрите од нив, напаѓајќи ги непријателите како лавови, паднаа? Богот на сите се побунил против Евреите, кои го убиле Господа, така што многу обични граѓани се распрснале по сите ветрови, а најпознатите од нив, заедно со многу други, загинале како диви ѕверови; зашто тие направија неподносливо зло во однос на Спасителот на сите, Христос. Во слава и LXX. гласи: „И ги расипав нивните лози. Нивното оружје за сила доаѓа од човекот...“ Можеби ќе ве интересира: