Глава 2

Nahum.1:15, 2:1. Zemřel a vybuchl. Pojď nahoru a dýchej si do tváře, zbav se urážky. Protože zkáza Ninive musí nevyhnutelně a jistě následovat, říká, že „pominulo“, čímž naznačuje, že již bylo jakoby zničeno, a také: „vypuklo“, to znamená zcela zničeno a zcela zničeno. O Kýrovi velmi dobře říká: „vystoupil“, podle mého názoru expresivně, vyjadřující něco podobného, ​​co o něm řekl prorok Jeremiáš, předznamenávající, co se jednoho dne stane Ninive: „lev vstal z lože a zničil jazyky, vstal a vyšel ze svého místa, aby položil vaši zemi v pustině“47 (a tvá města byla zpustošena). neboť jako divoké zvíře zaútočil na Ninive a pohltil ty, kdo v něm žili. Ale protože byl pro ně hrozným, nemilosrdným a neúprosným nepřítelem, pro Izraelity se ukázalo, že „dýchá do tváře a snímá urážku“, tedy osvobozuje je z mimořádného otroctví, osvobozuje zajatce z jejich pout, získává jejich přízeň příkazem vrátit se do své vlasti a obnovit jim božský chrám. Výraz: „dýchej do tváře“ se používá podle židovské tradice a zvyku. Nějakou připomínku toho najdeme v božském písmu. Židé si například mysleli, že při rouhání se Bohu je nutné roztrhat šaty. Když Kristus Spasitel řekl, že je Syn Boží, Kaifáš roztrhl svůj oděv a zvolal: „rouhání se slovesu“ (Matouš 26:65). Božští učedníci Pavel a Barnabáš udělali totéž, když byli v Lykaonii. Když uzdravili jednoho nemocného a ti, kteří tuto událost viděli, byli ohromeni, kněží jim chtěli (apoštolům) přinášet oběti, jako by to byli bohové, a řekli: "Bůh, podobající se člověku, sestoupil k nám. A Naritza se stal Barnabášem Dia a Paulem Hermiášem, protože byl vůdcem slova" (Sk 124:8). A protože to, co udělali, bylo jakési rouhání, v souladu s židovskými tradicemi a nepsanými zvyky si roztrhali šaty. Ale jako nedodržování zákona a zcela zbytečný je tento zvyk odsuzován. Proto Židům, kteří to dodržovali, ale vzdalovali se pravé zbožnosti, Bůh všech řekl: „Obraťte se ke mně celým svým srdcem... a roztrhněte svá srdce, a ne své roucha“ (Joel 2:12-13). Jak měli někteří ve zvyku trhat si šaty, když někdo pomlouval; To byl zvyk – foukat do tváří těch, kteří trpí nějakou nemocí. Zvláště a velmi zvláštně to dělali ti, kteří obvykle prováděli kouzla a předstírali, že horlivými refrény (magickými) osvobozují trpící nečistými duchy a nemocemi. Je to pro ně vlastní zvyk, že vezme obrázek a řekne: „Nafoukni a dýchni si do obličeje,“ očividně Cyrus, a „zbav se urážky“, protože, jak jsem řekl, někteří si představovali, že by to mohli udělat foukáním do obličeje ostatních. Bylo by v souladu s moudrostí a pravdou říci, že moc ďábla a hříchu, které nad námi tyranizovaly, je omezena a smrt je jakoby zajata a zkaženost je zcela zničena; neboť Kristus vystoupil z pekla a vstal z mrtvých, „vdechl do tváře“ svatým apoštolům a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). Tak jsme se osvobodili od všeho zla, a když jsme se stali účastníky Ducha svatého, vracíme se k prastaré kráse přírody a duchovně se proměňujeme v první obraz; neboť s pomocí Ducha je v něm představován náš Pán Ježíš Kristus. Nahum.2:1–2. Uvažujte o cestě, posilujte svá bedra, sílte v síle, než Hospodin odvrátí Jákobovu potupu jako Izraelovu. Jako ti, kteří se velmi brzy vydají do Judeje a vrátí se domů, považuje za nutné říci, že již potřebují prozkoumat cestu a posílit svá bedra, tedy být připraveni a schopni obtíží cestování, překonat veškerou setrvačnost a, zásobeni neúnavnou horlivostí, ochotně cestovat na velké vzdálenosti. Nejviditelnějším znakem toho je, že jejich bedra se zdají být dobře připravená a přepásaná. Proto náš Pán Ježíš Kristus řekl svatým apoštolům, respektive všem, kdo v něho věří: „Bedra svá přepásejte“ (Lukáš 12:35). To je nezbytné pro cestovatele a zvláště vhodné pro kazatele božského evangelia a ty, kteří na to mají nohy velmi připravené. Proto říká: „posiluj svá bedra,“ místo: buď připraven a jakoby naber síly na rychlý běh; neboť „odvraťte se“, říká: „Hospodin odvrátí potupu Jákobovu, jako potupu Izraele“. Zde je opět nutné si povšimnout použitého rozlišení; Jákobem totiž nazývá ty, kdo přebývali v Samaří, totiž deset kmenů, nad nimiž kralovali králové z kmene Efraim a Manasse, syny Josefa, který se narodil z Jákoba. Izrael označuje obyvatele Jeruzaléma, které Bůh v této době chránil a kvůli nimž Bůh rukou anděla zničil Asyřany. Kýros propustil nejen zajatce ze Samaří, kteří byli odvedeni do Ninive, ale i zajatce z Jeruzaléma. Proto prorok říká: "Hospodin odvrátí Jákobovu potupu jako pohanu Izraele." Otroctví neboli námezdní práci nazývá výčitkou. A že Bůh každého osvobodí, aniž by kohokoli zbavil ochrany a nikoho nechal snášet utrpení, učí toto a říká toto: Pohanění Jákobova bude odvráceno, stejně jako bude odvrácena pohanění Izraele; neboť všichni, jak jsem řekl, vysvobozeni z břemene zajetí, vrátili se do Judska. Ale říkám a zcela správně, že i ti, kteří byli vykoupeni v Kristu, musí vést svůj život bez opatrnosti; naopak je třeba hledat život, který se líbí Bohu, jít po dobré cestě a posilovat bedra, to znamená přemoci břicho a vášeň pro rozkoše „a neoddávat se žádostem těla“ (Ř 13,14) a bojovat silně proti vášním a každé nedbalosti; neboť tak vstoupí do svatého města, nebeského Jeruzaléma, tam budou přinášet duchovní oběti a svrhnouce jho dávného otroctví povedou slavný, svobodný a zcela svatý život. Nahum.2:2–4. Třesoucí silou jsem zatřásl jejich vinicemi. Mocní muži, kteří si od lidí odnesli zbraně své síly, hrající si s ohněm: pušky svých vozů v den jeho přípravy a jezdectvo se bude trápit na cestách a vozy budou zmatené a zapletené do stohů: jejich vzhled je jako svíce ohně a jako tekoucí blesk. Když vševědoucí Bůh zjevil svatým apoštolům nebo prorokům události, které se jednou odehrají; pak je museli při plnění Jeho vůle předpovídat a velmi často sami rozjímali o událostech. To je ohromilo, a jako by na vlastní oči viděli děje, které se odehrávají, popsali je slovy. Prorok nyní zjevně zažil něco podobného ve vztahu k obyvatelům Ninive a kýrovské jízdě, protože „otřásl jsem jejich vinicemi“. Figura řeči je vypůjčena z toho, co se obvykle děje u vinné révy; neboť hrozn se utrhne a bobule otrhají, nebo když se na ně přižene silný vítr, nebo je spálí horko, nebo se jim stane jiná škoda, takže samotná větev i s plody jsou zbaveny své svěžesti. Takže i oni byli setřeseni jako vinná réva. Jejich zbraně, tedy jejich síla, byly také zničeny; pro zbraně někdy znamenají sílu. A strašliví jezdci a ti, kteří mají umění bojovat na vozech, přijdou, říká, do strašlivého strachu, takže utečou, promísí se mezi sebou, silným tlakem se rozdrtí a budou si myslet, že jsou takto zasaženi nepřátelskými jednotkami, takže se v žádném případě nepodvolí lampám nebo jako blesky budou zářit rychlým a nekontrolovatelným letem. Nahum.2:5. A jejich starší se rozpomenou a budou utíkat ve dne a budou vyčerpaní na své cestě a budou se snažit o jeho stráž a připraví jeho první stráž. Při těžkých válečných katastrofách si ti nejmocnější spolu s ostatními vzpomenou, říká, jak jednali při dobývání Judeje a jaká nevhodná a obscénní slova pronášeli a svými drzými řečmi se zdálo, že ponižují Boží slávu. Ale když si to zapamatují, nakonec pochopí, že vyzbrojili Boha proti sobě a že je (nyní) vrhá pod nohy jejich nepřátel, ačkoli byli kdysi velmi mocní a uštědřili neodolatelnou porážku každému, proti komu se vrhli (ve válce). Ale jestliže oni, shledajíce svou situaci beznadějnou, utečou; pak vyčerpáni během cesty přijdou na jiné úmysly: postarají se o hradby a postaví na ně stráže. To ukazuje, že jsou zcela zmateni a vůbec nevědí, co mají kvůli temnotě své mysli dělat. A opojeni těžkými pohromami jako od vína truchlí nad nemožností spásy a snadno se ve všem měníce váhají, přecházejí od jednoho rozhodnutí k druhému, od druhého k druhému a to vše snášejí bez jakéhokoli užitku. A když říká: „a během dne utečou“, pak, myslím, naznačuje následující. Jelikož jsou mocní, jak jsem řekl, neporazitelní, přísní, dosáhnou nakonec takové zbabělosti, že se rozhodnou otevřeně uprchnout a učiní tak bez úkrytu, ačkoli se dříve obávali, že z toho budou obviněni pouze na základě prázdných předpokladů. A zlé síly jsou poraženy Kristovou velikostí a nemohou odolat Jeho božským příkazům, což je zjevné pro nás. Zasáhla je hrůza, a protože neměli žádný bezpečný úkryt, skutečně se vzdali útěku. Neboť když Bůh někoho potrestá, kdo mu může uniknout? Nebo jaký lék může zachránit ty, kdo urazili Boha? Nahum.2:6–7. Brány města byly otevřeny a království padla a panství bylo otevřeno. Tato vystoupila a byla vedena svými otroky, jako holubice vrčící ve svých srdcích. A tak, říká, šlechtici, kteří považují útěk za nemožný, spěchají ke hradbám a postaví k nim stráže. Jejich prozíravost ale bude k ničemu, protože Bůh otevírá brány měst nepřátelům a dává jim „královské“, tedy domy králů, odhaluje, co se v nich skrývá, a nabízí jejich obsah k uloupení. Obsah se týká bohatství shromážděného, ​​samozřejmě, prostřednictvím loupeží a útlaku ostatních. Pak znovu, jako by přemítal o tom, co se má stát, vidí ty, kdo jsou vtaženi do zajetí, vidí královské město, říkám, Ninive, a ty, kdo jsou jí a okolí podřízení, a nazývá je otroky, protože možná proto, že nesli její jho, byli jí podřízeni a sloužili jí. "Vrkají," říká, "jako holubice ve svých srdcích," to znamená ne otevřeně, ale tajně: pták totiž obvykle skrývá svůj smutek ve svém srdci při nějakém těžkém a nesnesitelném utrpení. Není nic neuvěřitelného na tom, že se něco podobného stalo těm, kteří padli do rukou nepřátel a nakonec byli odvlečeni do zajetí; neboť oplakávají své neštěstí, jako by potlačovali vlastní slzy; protože jim byla odebrána svoboda i plakat. Nahum.2:8–9. A Ninive jako pramen vody, jeho vody, a neutíká, ani nehledí. Plenil jsem stříbro, plenil jsem zlato a až do konce jejího majetku byla zatížena více než všechny nádoby, po kterých toužila. Ninive přirovnává k nádrži, která je plná a přetékající, protože v ní žije velmi velká populace a na pomoc jí proudí nespočetné množství národů. Diví se, nebo ještě lépe, směje se těm, kteří utíkají, protože oni, jsouce velmi početní, podlehli zbabělosti, kdežto předtím se v podobě velkého vojska směle postavili každému nepříteli a zvedli obočí vysoko k sobě. Ale Bůh všech vložil do jejich duší bázlivost a přivedl je ke zbabělosti a oslabil jejich válečnického ducha: neboť není pochyb o tom, že „krále není zachráněno velkou silou a obr není zachráněn hojností své síly“ (Ž 32,16); naopak Pán všeho zachraňuje ty, které chce – a bez sebemenších potíží. Co tedy říká Prorok? "Budu drancovat stříbro, budu drancovat zlato." A tohle byl majetek: „a ne až do konce jejího majetku“. Zdá se, že zde mluví o indiánských kamenech, kterými byla, jak říká, zatížena především ona, ačkoli měla zbabělý vztah k jiným věcem. Zvykem Asyřanů nebo Ninivců bylo vyrábět velkou a drahou sbírku drahých kamenů a zdobit se jimi jako dívky, takže i při bitvách spolu zřejmě soupeřili v nádheře krásy. Prorok zde velmi často a účelně mluví a zobrazuje je buď padající, někdy se srážejí, někdy nevědí, kam utéct, někdy marně staví stráže, někdy jsou drancovány, čímž zmírňují zármutek těch, kdo jsou v zajetí, a obratně je utěšují předpovědí těchto událostí a přivádějí je do dobré nálady velmi příjemnými příběhy. A satan byl vypleněn, nejprve skrze Spasitele Krista, potom po něm skrze svaté apoštoly, o nichž prorok Habakuk také kdesi řekl, „neboť náhle povstanou ti, kdož ho hlodají, a vaši žalobci naberou odvahu a budete jimi rozmazleni“ (Hab 2,7). Právě tuto myšlenku vnesl Kristus jakoby formou podobenství do evangelního vyprávění slovy: aneb „jak může někdo vejít do domu silného muže a plenit jeho nádoby, pokud toho silného nejprve nesváže...: a pak vyloupí jeho nádoby“? (Matouš 12 a Marek 3:27) Ti, kdo uctívají Satana, který pro něj byly vyvolené a drahocenné nádoby, se obrátili k víře, když je Spasitel nás všech, Kristus, vedl k uctívání (pravého) Boha, a když je sami svatí apoštolové přesvědčili, aby sem přišli. Nahum.2:10. Třes a chvění, a vroucí, a kajícnost srdcí, a ochabnutí kolen a bolest ve všech bedrech a tváři všech jako spalování kotle. Říká, že bude zdrcena kajícností všeho druhu; pro třepání a třepání a vaření, co jiného nám může ukázat, když ne toto? Vždyť co se třese a třese se rozprchává na všechny strany. Potom, jak říká, bude následovat „kašení srdcí“, zjevně proto, že je Bůh učiní plachými. A „slabost kolen“, tedy slabost a vyčerpání těla, a navíc samozřejmě nemoc členů; neboť jak by mohli ti, kteří usilovali o vše, co obvykle působí zármutek Bohu, nevystavovat takovému utrpení? Navíc tvrdí, že „tvář všech“ bude „jako žhavý kotel“; protože v dobách smutku se tváře lidí vždy zatemní a nástup hrozných událostí rychle zničí lesk jejich očí. Podobná věc, můžeme právem říci, se stala se samotným Satanem, který nás tyranizoval, a spolu se zlými silami jemu podřízenými; neboť poté, co byli zbaveni té starodávné cti a slávy, neměli být jistě podrobeni téže věci? Nahum.2:11–12. Kde je stanoviště lvů a pastviny lvů? Přišel lev, který mohl vlézt do řad lvice a už nebyl děsivý. Lev má radost ze své lvice, uškrtí své lvice a naplní své hnízdo úlovky a své životní funkce krádeží. Ninive nazývá doupětem lvů, protože Puah, Shalmaneser, Senacherib a nakonec Nebúkadnesar, který tam kdysi vládl, žili a udělali z něj nádherné, obdivuhodné sídlo a bezpečný královský palác. Byli to oni, kdo dobyl Judeu. Výraz: „kde je“, myslím, neznamená otázku, protože, jak se mi zdá, si musíme dávat pozor na doslovnost. Tím naopak zesměšňuje a ukazuje, že byla zcela zničena, takže po ní nezůstala nikde ani stopa; neboť „zemřel a byl vyvržen“, jak sám říká. A kde je tedy „sídlo lvů“, říká, tedy Ninive? A kde je „pastvina, která je hnízdem lvice“? Nazývá lvicemi, jak si myslím, ty, které má pod kontrolou největší král a jemu podřízené a které považují za čest být s ním v dobrém postavení, myslím satrapy a vojevůdci; „pastvou“ nazývá ty, kdo jsou jim podřízeni, jsou jimi podrobeni a platí daně a sbírají majetek; neboť „pastviny bohatých jsou bídné“, jak je psáno (Sir. 13:23). A tak, když už bylo Ninive zcela zničeno a celá sousední země byla zpustošena, řekl: kde je obydlí lvů? Kde pást lvice? A že Ninive bylo silné, jak to bylo, soustředění vojenských sil králů, kteří v něm kdysi byli, ukázal tím, že řekl: „Jakmile šel lev vlézt dovnitř, byla tam lvice lva, a nebylo už žádného děsivého“; neboť zeď postavená s neobyčejnou nádherou kolem města byla nedobytná. Když Nabuchodonozor zpustošil celou Samaří a samu Judeu i svaté město, pravím, Jeruzalém, a vzal potomky Izraele do své země. Potom se k těm, kteří spadli pod jeho moc, choval tak, že si některé nechal pro sebe a držel je v řetězech, jiné dal jako dary a prodal a naplnil svou zemi a město válečnými zajatci. Proto říká: „Lev má radost ze svých lvic a škrtí své lvice a naplňuje své hnízdo úlovky a své životní funkce krádeží.“ Fráze je opět převzata z toho, co se obvykle děje; protože divoká zvířata ukradla kořist, na kterou narazila, a dostatečně se najedla, ponechte zbytek lvíčatům a zanechejte jim plody jejich práce. Totéž lze opět říci o samotném Satanovi poté, co jej Kristus zcela zničil i s jeho skutky a odňal mu kořist na zemi: „zlomil lvům údy“ podle žalmisty (Ž 57:7). Nahum.2:13. Hle, jsem proti tobě, praví Hospodin zástupů, a spálím tvé množství dýmem a tvoji lvi opásají své zbraně, a sežeru tvé úlovky ze země a tvé skutky nikdo neuslyší. Bůh se zjevuje jako jejich nepřítel a osobně se proti nim bouří a přivádí je k zoufalství v jejich spasení; neboť když Bůh chce přivodit neštěstí, kdo z něj může vysvobodit? Nebo kdo může zastavit Pána zástupů, který chce způsobit zkázu? "Kdo může odvrátit vysokou ruku"? jak je napsáno. Říká, že „spálí zástupy dýmem“, takže máme v mysli opět tento obraz: včelaři v určitou dobu, když chtějí odstranit plástve z úlů, rozdělají oheň a zahánějí včely kouřem, aby se tomu, létající v zástupech, nebránily a nezranily je svými žihadly. Něco podobného se stalo spojencům povolaným Ninive během jeho nebezpečné situace; protože se stáhli a utekli (jako včely) před dýmem, když začala válka, což je přimělo k bázni a přineslo na ně nesnesitelný strach. Nejsilnější z nich a ty statečné, kteří se snad odvážili vzdorovat, ale stali se obětí Kýrova meče, nazývá lvy. Protože nám to slovo připomnělo lvy: pak bude jejich kořist, jak říká, zničena, takže se nebudou mít na co spolehnout. Neboť obyčejně napadali města a země, vrhali se jako zvěř na koho chtěli a způsobili nesčetné pohromy, takže pohromy obětí byly pro mnohé předmětem žalostného zpěvu a nářku. Jejich kořist, říká, bude zcela zničena; neboť jak mohli ještě zajmout jiné, když se vojenské oddíly bály a prchaly jako před kouřem a ti nejstatečnější z nich, útočili na své nepřátele jako lvi, padli? Bůh všech se vzbouřil proti Židům, kteří zabili Hospodina, takže se mnoho obyčejných občanů rozprchlo do všech stran a nejslavnější z nich spolu s mnoha dalšími zahynuli jako divoká zvěř; neboť se dopustili nesnesitelné špatnosti ve vztahu ke Spasiteli všech, Kristu. Ve slávě a LXX. zní: "a zkazil jsem jejich vinice. Jejich zbraně síly pocházejí od člověka..." Mohlo by vás zajímat: