Глава 2

Наум.1:15, 2:1. Умря и избухна. Елате и дишайте в лицето си, махнете обидата. Тъй като унищожението на Ниневия трябва неизбежно и със сигурност да последва, Той казва, че тя е „преминала“, като посочва чрез това, че тя вече, така да се каже, е претърпяла унищожение, а също и: „изригнала“, тоест напълно унищожена и напълно унищожена. За Кир той казва много добре: „той се изкачи“, изразително, според мен, изразявайки нещо подобно на това, което пророк Йеремия каза за него, предвещавайки какво ще се случи един ден с Ниневия: „лъвът стана от леглото си и унищожи езиците, стана и излезе от мястото си, така че да остави земята ви в пустинята и градовете ви да бъдат разрушени, оставени без жители“ ( Йер.4:7); тъй като като див звяр той нападна Ниневия и изяде живеещите в нея. Но тъй като за тях беше страшен, безмилостен и неумолим враг, за израилтяните той се оказа „вдишване в лицето и отнемане на обидата“, тоест освобождаване от извънредно робство, освобождаване на пленниците от техните връзки, спечелване на благоволението им със заповедта да се върнат в родината си и да възстановят божествения храм за тях. Изразът: „дишай в лицето си“ се използва според еврейската традиция и обичай. Ще намерим известно напомняне за това в божествените писания. Например, евреите смятали, че е необходимо да се разкъсат дрехите, когато се хули Бог. Когато Христос Спасителят каза, че Той е Божият Син, Каиафа разкъса дрехите си и възкликна, казвайки: „богохулство на глагола“ (Матей 26:65). Божествените ученици Павел и Варнава направиха същото, докато бяха в Ликаония. Когато излекуваха един болен и онези, които видяха това събитие, бяха поразени от учудване, свещениците искаха да им принесат жертви (апостолите), като че ли бяха богове, и казаха: "Бог, като стана човек, слезе при нас. И Нарица стана Варнава Диа, а Павел Ермия, защото беше водач на словото" (Деяния 14:8-12). И тъй като това, което направиха, беше вид богохулство, те, следвайки еврейските традиции и неписани обичаи, разкъсаха дрехите си. Но като неспазващ закона и напълно безполезен, този обичай се осъжда. Затова на евреите, които го спазваха, но се отдалечаваха от истинското благочестие, Бог на всички каза: „Обърнете се към Мене с цялото си сърце... и раздирайте сърцата си, а не дрехите си” (Йоил 2:12-13). Както някои имаха обичая да късат дрехите си, когато някой клевети; Такъв бил обичаят – да се духа в лицето на болните от някаква болест. Това правеха особено и много странно тези, които обикновено правеха заклинания и се преструваха, че освобождават страдащите от нечисти духове и болести с ревностни рефрени (магически). Именно от този обичай, характерен за тях, той взема образа и казва: „Взривете и дишайте в лицето си“, очевидно Сайръс, и „премахнете обидата“, защото, както казах, някои си въобразяваха, че могат да направят това, като духат в лицето на другите. Би било в съответствие с мъдростта и истината да се каже, че властта на дявола и греха, които ни тиранизираха, е ограничена и смъртта е като че ли пленена и покварата е напълно унищожена; защото Христос се възнесе от ада и възкръсна, като „вдъхна в лицето” на светите апостоли и каза: „Приемете Светия Дух” (Йоан 20:22). Така ние се освободихме от всяко зло и, като станахме съучастници на Светия Дух, ние се връщаме към древната красота на природата и духовно се преобразяваме в първия образ; защото с помощта на Духа нашият Господ Исус Христос се представя в него. Наум.2:1–2. Разгледайте пътя, укрепете кръста си, укрепете се в сила, преди Господ да отхвърли укора на Яков, както укора на Израил. Като тези, които много скоро ще отидат в Юдея и ще се върнат у дома, той смята за необходимо да каже, че те вече трябва да изследват пътя и да укрепят кръста си, тоест да бъдат готови и способни на трудностите на пътуването, да преодолеят всяка инерция и, като се запасят с неуморна ревност, с желание да пътуват на дълги разстояния. Най-очевидният знак за това е, че слабините им изглеждат добре подготвени и препасани. Затова нашият Господ Иисус Христос е казал на светите апостоли, или по-точно на всички, които вярват в Него: „Нека бъдат препасани кръста ви“ (Лука 12:35). Това е необходимо за пътници и особено подходящо за проповедници на божественото Евангелие и тези, които имат крака, много готови за това. Затова той казва: „укрепете кръста си“, вместо: бъдете готови и като че ли съберете сили за бързо бягане; защото „отвърни се“, казва той, „Господ ще отхвърли укора на Яков, както укора на Израел“. Тук отново е необходимо да се отбележи използваното разграничение; защото с Яков той нарича онези, които живееха в Самария, тоест десетте племена, над които царуваха царете от племето на Ефрем и Манасия, синовете на Йосиф, който беше роден от Яков. Израел се отнася до жителите на Йерусалим, които Бог защити около това време и заради които Бог, чрез ръката на ангел, унищожи асирийците. Кир освободил не само пленниците от Самария, които били отведени в Ниневия, но и пленниците от Йерусалим. Затова пророкът казва: „Защото Господ ще отхвърли укора на Яков, както укора на Израил“. Той нарича робството или наемната работа укор. И че Бог ще освободи всеки, без да лиши никого от защитата си и да остави никого да изтърпи страдание, той учи това, казвайки това: укорът на Яков ще бъде отстранен, точно както укорът на Израел е отбягнат; тъй като всички, както казах, след като бяха избавени от бремето на плена, се върнаха в Юдея. Но аз казвам, и то съвсем правилно, че дори онези, които са изкупени в Христос, трябва да водят живота си не без предпазливост; напротив, човек трябва да търси богоугоден живот, да следва добър път и да укрепва слабините, тоест да побеждава корема и страстта към удоволствията „и да не се отдава на желанията на плътта“ (Рим. 13:14) и да се бори силно срещу страстите и всякаква небрежност; защото по този начин те ще влязат в светия град, небесния Ерусалим, там ще принесат духовни жертви и, като отхвърлят игото на древното робство, ще водят славен, свободен и напълно свят живот. Наум.2:2–4. Разтърсих лозите им с треперещата сила. След като поквариха 5 оръжията на силата си от хората, силните мъже, които си играят с огньовете: пушките на колесниците им в деня на подготовката му, и конницата ще бъде разтревожена по пътищата, и колесниците ще бъдат объркани и заплетени в купчините: видът им е като огнени свещи и като струяща светкавица. Когато всезнаещият Бог разкри на светите апостоли или пророци събития, които някога ще се случат; тогава, в изпълнение на Неговата воля, те трябваше да ги предскажат и много често обмисляха самите събития. На това те се учудиха и сякаш виждайки със собствените си очи случващите се събития, ги описаха с думи. Очевидно пророкът е преживял нещо подобно сега по отношение на жителите на Ниневия и конницата на Кир, защото „разклатих лозята им“. Фигурата на речта е заимствана от това, което обикновено се случва с лозите; тъй като чепката се откъсва и плодовете се обират, или когато силен вятър се втурне към тях, или жегата ги изгори, или някаква друга вреда им бъде нанесена, така че самата клонка, заедно с плодовете, е лишена от своята свежест. И те също бяха отърсени като лози. Техните оръжия, тоест тяхната сила, също бяха унищожени; защото оръжията понякога означават сила. И ужасните конници и онези, които имат изкуството да се бият в колесници, ще изпаднат, казва той, в ужасен страх, така че ще побегнат, ще се смесят помежду си, със силен натиск ще се смачкат един друг и ще си помислят, че по този начин биват удряни от войските на врага, така че те по никакъв начин няма да се поддадат на светилниците или, като мълния, ще блестят с бърз и неконтролируем бяг. Наум.2:5. И техните старейшини ще си спомнят и ще избягат през деня, и ще се изтощават в пътуването си, и ще се борят за неговата стража, и ще приготвят първата му стража. По време на тежките бедствия на войната най-могъщите, заедно с други, ще си спомнят, казва той, как са действали при завладяването на Юдея и какви неуместни и неприлични думи са произнасяли и с нахалните си речи те, жалки, сякаш са унижавали славата на Бога. Но като си спомнят това, те най-накрая ще разберат, че са въоръжили Бог срещу себе си и че Той ги хвърля (сега) под нозете на враговете им, въпреки че някога са били много могъщи и са нанесли неустоимо поражение на всеки, срещу когото са се втурнали (във война). Но ако те, намирайки положението си за безнадеждно, избягат; тогава, изтощени по време на пътуването, те ще стигнат до други намерения: ще се погрижат за стените и ще поставят стражи върху тях. Това показва, че те са напълно объркани и изобщо не знаят какво трябва да направят поради тъмнината на ума си. И опиянени от тежки бедствия, като от вино, те оплакват невъзможността за спасение и, лесно се променят във всичко, те се колебаят, преминават от едно решение към друго, от друго към друго и понасят всичко това без никаква полза. И когато казва: „и те ще бягат през деня“: тогава, мисля, той посочва следното. Бидейки могъщи, както казах, непобедими, сурови, те накрая ще достигнат до такова малодушие, че ще решат открито да избягат и да го направят, без да се крият, въпреки че преди това се страхуваха, че ще бъдат обвинени в това само на базата на празни предположения. А злите сили са победени от величието на Христос и не могат да устоят на божествените Му заповеди, очевидно за нас. Те бяха поразени от ужас и без безопасно убежище наистина се предадоха на бягство. Защото, когато Бог наказва някого, кой може да избяга от Него? Или какво лекарство може да спаси онези, които са обидили Бога? Наум.2:6–7. Портите на града бяха отворени и кралствата паднаха, и имението беше отворено. Тази се изкачи и беше водена от своите роби, като гълъби, гукащи в сърцата си. И така, благородниците, казва той, намирайки бягството за невъзможно, ще побързат към стените и ще поставят стража до тях. Но тяхната прозорливост ще бъде безполезна, защото Бог отваря портите на градовете за враговете и им дава „царските“, тоест къщите на царете, и разкрива скритото в тях и предлага съдържанието им за грабеж. Съдържанието се отнася до богатство, събрано, очевидно, чрез грабеж и потисничество на други. След това отново, сякаш обмисля какво ще се случи, той вижда онези, които са привлечени в плен, вижда царския град, казвам Ниневия, и онези, които са подчинени на нея и тези около нея, и ги нарича роби, защото може би защото са носили нейното иго, били са й подчинени и са й служили. „Те гукаха“, казва той, „като гълъби в сърцата си“, тоест не явно, а тайно: защото птицата обикновено крие скръбта си в сърцето си по време на тежко и непоносимо страдание. Няма нищо невероятно в това, че нещо подобно се е случило с онези, които са попаднали в ръцете на врагове и накрая са били завлечени в плен; тъй като те оплакват нещастието си, сякаш потискайки собствените си сълзи; защото свободата дори да плачат им е отнета. Наум.2:8–9. И Ниневия, като извор с вода, нейните води и тя не бяга, нито без да гледа. Ограбих среброто, ограбих златото и чак до края на притежанията й тя беше натоварена повече от всички съдове, които желаеше. Той сравнява Ниневия с резервоар, който е пълен и преливащ, защото в него живее много голямо население и безброй народи се стичат на помощ. Той се учудва, или още по-добре, смее се на бягащите, защото те, бидейки многобройни, се предадоха на страхливост, докато преди, под формата на голяма армия, смело се противопоставяха на всеки враг и вдигаха високо вежди към себе си. Но Бог на всички вложи плах в душите им и ги доведе до малодушие и отслаби войнствения им дух: защото няма съмнение, че „царят не се спасява с голяма сила, и великанът не се спасява с изобилието на силата си“ (Пс. 32:16); напротив, Господарят на всички спасява онези, които пожелае – и то без ни най-малко затруднение. Тогава какво казва Пророкът? „Ще ограбя среброто, ще ограбя златото.“ И това беше собственост: „и не до края на собствеността й“. Изглежда, че тук той говори за индийските камъни, с които, казва той, тя е била натоварена предимно, въпреки че е имала страхлива привързаност към други неща. Имало обичай на асирийците или ниневийците да правят голяма и скъпа колекция от скъпоценни камъни и да се украсяват с тях като момичета, така че дори по време на битки те очевидно се състезавали помежду си в блясъка на красотата. Тук Пророкът много често и целесъобразно говори и ги изобразява или падащи, понякога се сблъскват един с друг, понякога не знаят къде да бягат, понякога поставят стражи напразно, понякога са ограбвани, като по този начин намалява скръбта на онези, които са в плен, и умело ги утешава с предсказанието за тези събития и ги въвежда в светло настроение с много приятни истории. И Сатана беше ограбен първо чрез Спасителя Христос, а след Него и чрез светите апостоли, за които и пророк Авакум казва някъде, „защото внезапно ще се надигнат онези, които го хапят, и твоите обвинители ще се осмелят, и ще бъдеш разграбен от тях” (Ав. 2:7). Христос въвежда точно тази идея, като че ли под формата на притча, в евангелския разказ, казвайки: или „как може някой да влезе в къщата на силния и да ограби съдовете му, ако първо не върже силния...: и тогава той ще ограби съдовете му“? (Матей 12 и Марк 3:27) Защото онези, които се покланят на Сатана, които са били избрани и скъпоценни съсъди за него, са се обърнали към вярата, когато Спасителят на всички ни, Христос, ги е довел до поклонението на (истинския) Бог и когато самите свети апостоли са ги убедили да дойдат тук. Наум.2:10. Треперене и трепет, и кипене, и съкрушение на сърцата, и отслабване на коленете, и болка във всички слабини, и лицата на всички като изгаряне в котел. Той казва, че тя ще бъде съкрушена от всякакво разкаяние; за разклащане, разклащане и варене, какво друго може да ни насочи, ако не това? В края на краищата, това, което е разклатено и разтърсено, се разпръсква във всички посоки. Тогава, казва той, ще последва „съкрушение на сърцата“, очевидно защото Бог ще ги направи плахи. И „слабост на коленете“, тоест слабост и изтощение на тялото и, освен това, болест, очевидно, на членовете; защото как биха могли онези, които се стремяха към всичко, което обикновено причинява скръб на Бог, да не бъдат подложени на такова страдание? Освен това той твърди, че „лицето на всеки“ ще бъде „като изгорено в котел“; тъй като във времена на скръб лицата на хората винаги потъмняват и настъпването на ужасни събития бързо унищожава блясъка на очите им. Подобно нещо, с право можем да кажем, се случи и със самия Сатана, който ни тиранизираше, и заедно с подчинените му зли сили; тъй като след като бяха лишени от тази древна чест и слава, не трябваше ли със сигурност да бъдат подложени на същото? Наум.2:11–12. Къде е местообитанието на лъвовете и пасбищата на лъвовете? Дойде лъвът, който можеше да се изкачи в редиците на лъвицата и не беше повече страшен. Лъвът е доволен от своята лъвица и удуши своите лъвици, и напълни гнездото си с улов, и жизнените му органи с кражба. Той нарича Ниневия леговище на лъвове, защото Пуа, Салманасар, Сенахирим и накрая Навуходоносор, който някога е царувал там, е живял и го е превърнал в славна, възхитителна резиденция и безопасен царски дворец. Именно те завладяха Юдея. Изразът „къде е“, мисля, не означава въпрос, защото, струва ми се, трябва да се пазим от буквализма. Напротив, чрез това се осмива и показва, че тя е напълно унищожена, така че никъде не е останала и следа от нея; защото „той умря и беше изгонен“, както казва самият той. И така, къде е „обитанието на лъвовете“, казва той, тоест Ниневия? И къде е „пасището, което е гнездото на лъвицата“? Той нарича лъвици, както мисля, тези, които са под контрола на най-великия цар и подчинените му и които считат за чест да бъдат в добро състояние с него, имам предвид сатрапи и военни лидери; „пасища“ той нарича подчинените им, подчинени от тях и плащащи данъци, и събиращи имущество; защото „пасбищата на богатите са жалки” според написаното (Сир. 13:23). И така, когато Ниневия вече беше напълно разрушена и цялата съседна страна беше опустошена, тогава той каза: къде е жилището на лъвовете? Къде да пасем лъвиците? И че Ниневия е била силна, така да се каже, концентрация на военните сили на царете, които някога са били в нея, той показа, като каза: „Веднага щом лъв влезе да се качи, имаше лъвица на лъв и нямаше по-ужасяващ“; тъй като стената, построена с необикновен блясък около града, беше непревземаема. Когато Навуходоносор опустоши цяла Самария, и самата Юдея, и светия град, казвам, Ерусалим, и взе потомците на Израел в земята си; Тогава той се отнасяше с онези, които попаднаха под властта му, така че задържа някои за себе си и ги държеше във вериги, а други раздаде като подаръци и продаде и напълни страната и града си с военнопленници. Затова той казва: „Лъвът е доволен от лъвиците си и удушава лъвиците си, пълни гнездото си с улов и жизнените му органи с кражба.“ Отново обратът на фразата е взет от това, което обикновено се случва; защото дивите животни, след като са откраднали плячката, на която са се натъкнали и са яли достатъчно, оставят останалото на лъвчетата, оставяйки ги с плодовете на своя труд. Отново, същото може да се каже за самия Сатана, след като Христос напълно унищожи него и делата му и отне плячката му на земята: „той строши крайниците на лъвовете“, според псалмиста (Псалм 57:7). Наум.2:13. Ето, Аз съм против теб, казва Господ на Силите, и ще изгоря твоето множество с дим, и твоите лъвове ще препасат оръжията си, и ще изтребя твоя улов от земята, и никой няма да чуе делата ти. Бог се разкрива като техен враг и лично се бунтува срещу тях, докарвайки ги до отчаяние в тяхното спасение; защото, когато Бог иска да донесе нещастие, кой може да избави от него? Или кой може да възпре Господа на Силите, който иска да причини опустошение? „Кой може да отхвърли висока ръка“? както е написано. Той казва, че „ще изгори множество с дим“, така че отново да имаме този образ в съзнанието си: пчеларите в определено време, когато искат да извадят пчелните пити от кошерите, палят огън и прогонват пчелите с дим, така че те, летящи на множество наоколо, да не се съпротивляват на това и да не ги нараняват с ужилванията си. Нещо подобно се случи със съюзниците, повикани от Ниневия по време на опасното положение; защото те се отдръпнаха и избягаха (като пчели) от дима, когато започна войната, което ги направи плахи и им внесе непоносим страх. Той нарича най-силните сред тях и смелите, които може би са дръзнали да се съпротивляват, но са станали жертва на меча на Кир, като лъвове. Тъй като думата ни напомни за лъвовете: тогава плячката им, казва той, ще бъде унищожена, така че няма да има на какво да разчитат. Защото те обикновено нападали градове и страни, нахвърляли се като диви зверове върху когото си поискат и причинявали безброй бедствия, така че бедствията на жертвите били за мнозина предмет на скръбни песни и оплаквания. Тяхната плячка, казва той, ще бъде напълно унищожена; защото как биха могли все още да вземат други в плен, когато военните отряди се уплашиха и избягаха като от дим, а най-смелите от тях, нападайки враговете си като лъвове, паднаха? Богът на всички въстана срещу евреите, които убиха Господа, така че много обикновени граждани бяха разпръснати по всички ветрове, а най-известните от тях, заедно с много други, загинаха като диви зверове; тъй като те извършиха непоносимо зло по отношение на Спасителя на всички, Христос. В слава и LXX. той гласи: „и покварих лозята им. Силовите им оръжия идват от човека...“ Може да се интересувате от: