Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ناحوم 1: 15، 2: 1. مات وانفجر. تعال وتنفس في وجهك، وابتعد عن الإهانة.
وبما أن دمار نينوى لا بد أن يتبعه حتماً وبالتأكيد، يقول إنها "قد مضت"، مشيراً بذلك إلى أنها قد تعرضت للدمار بالفعل، وأيضاً: "ثارت" أي دمرت بالكامل ودمرت بالكامل. عن كورش يقول جيدًا: ""صعد"، معبرًا، في رأيي، معبرًا عن شيء مشابه لما قاله عنه إرميا النبي، متنبأًا بما سيحدث يومًا ما لنينوى: ""قام الأسد عن فراشه وحطم الألسنة وقام وخرج من مكانه ليكون أرضك في البرية، وتخرب مدنك وتترك بلا ساكن"" (إر 4: 7)؛ لأنه مثل وحش هجم على نينوى وأكل سكانها. لكن كونه عدوًا رهيبًا لا يرحم ولا يرحم بالنسبة لهؤلاء ، فقد تبين بالنسبة للإسرائيليين أنه "ينفخ في الوجه ويزيل الإهانة" ، أي يحررهم من العبودية غير العادية ، ويحرر الأسرى من قيودهم ، ويكتسب استحسانهم بالأمر بالعودة إلى وطنهم واستعادة الكنيسة الإلهي لهم.
يتم استخدام عبارة "تنفس في وجهك" وفقًا للتقاليد والعادات اليهودية. وسنجد بعض التذكير بهذا في الكتاب الإلهي. على سبيل المثال، اعتقد اليهود أنه من الضروري تمزيق الملابس عند التجديف على الله. وعندما قال المسيح المخلص إنه ابن الله، مزق قيافا ثيابه وصاح قائلاً: "تجديف الفعل" (متى 26: 65). وهذا ما فعله التلميذان الإلهيان بولس وبرنابا أثناء وجودهما في ليكأونية. ولما شفوا مريضًا، واندهش الذين رأوا هذا الحدث، وأراد الكهنة أن يقدموا لهم (الرسل) ذبائح كما لو كانوا آلهة، قائلين: "إن الله صار كإنسان نزل إلينا. وصار ناريتزا برنابا ضياء وبولس هرمياس لأنه كان رأس الكلمة" (أع 14: 8-12). وبما أن ما فعلوه كان نوعًا من التجديف، فقد مزقوا ملابسهم، متبعين التقاليد اليهودية والعادات غير المكتوبة. ولكن بما أن هذه العادة لا تتبع القانون وغير مجدية على الإطلاق، فقد تم إدانتها.
لذلك، قال إله الجميع لليهود الذين لاحظوا ذلك وابتعدوا عن التقوى الحقيقية: "توجهوا إلي بكل قلوبكم... ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم" (يوئيل 12:2-13). كما كان لدى البعض عادة تمزيق ثيابهم عند القذف؛ وكانت هذه هي العادة أن ينفخ في وجوه من يعاني من مرض ما. تم القيام بذلك بشكل خاص وغريب جدًا من قبل أولئك الذين يقومون عادة بالتعويذات ويتظاهرون بأنهم يحررون أولئك الذين يعانون من الأرواح النجسة والأمراض بامتناع متحمس (سحري). ومن هذه العادة الخاصة بهم أنه يأخذ الصورة ويقول: "انفخ وتنفس في وجهك"، من الواضح أن سايروس، و"تخلص من الإهانة"، لأنه، كما قلت، تخيل البعض أنهم يستطيعون فعل ذلك عن طريق النفخ في وجوه الآخرين.
من الحكمة والحق أن نقول إن قوة الشيطان والخطية التي طغت علينا قد تم تقييدها، وكأن الموت قد تم أسره، وتم القضاء على الفساد بالكامل؛ لأن المسيح صعد من الجحيم وقام "نفخًا في وجوه" الرسل القديسين قائلاً: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22). وهكذا حررنا أنفسنا من كل شر، وبعد أن أصبحنا شركاء الروح القدس، نعود إلى جمال الطبيعة القديم ونتحول روحيًا إلى الصورة الأولى؛ لأنه بمعونة الروح يتصور فيه ربنا يسوع المسيح.
ناحوم 2: 1-2. تأمل الطريق، شدد حقويك، تشدّد قوة، قبل أن يرد الرب عار يعقوب كعار إسرائيل.
بصفته أولئك الذين سيذهبون قريبًا جدًا إلى يهودا ويعودون إلى ديارهم، فهو يرى أنه من الضروري أن نقول إنهم بحاجة بالفعل إلى استكشاف الطريق وتقوية حقويهم، أي أن يكونوا مستعدين وقادرين على صعوبات السفر، والتغلب على كل الجمود، وبعد أن تم تخزينهم بحماسة لا تعرف الكلل، يسافرون لمسافات طويلة عن طيب خاطر. العلامة الأكثر وضوحًا على ذلك هي أن حقويهم تبدو مُجهزة جيدًا ومُحزمة. ولهذا قال ربنا يسوع المسيح لرسله القديسين، أو بالأحرى لجميع المؤمنين به: "لتكن أحقاءكم مشدودة" (لو 12: 35). هذا ضروري للمسافرين ومناسب بشكل خاص للواعظين بالإنجيل الإلهي وأولئك الذين لديهم أرجل جاهزة لذلك. لذلك يقول: "شدوا حقويكم" بدلاً من: كونوا مستعدين، وكما لو كان ذلك، استجمعوا قواكم للجري السريع؛ "لأنه يقول: ""يرد الرب عار يعقوب كعار إسرائيل"."
وهنا مرة أخرى من الضروري ملاحظة التمييز المستخدم؛ لأنه يدعو بيعقوب الساكنين في السامرة، أي الأسباط العشرة الذين ملكوا الملوك من سبط أفرايم ومنسى ابني يوسف الذي ولد ليعقوب. تشير إسرائيل إلى سكان أورشليم الذين حماهم الله في هذا الوقت تقريبًا والذين بسببهم دمر الله الآشوريين بيد ملاك. أطلق كورش ليس فقط أسرى السامرة الذين أخذوا إلى نينوى، بل أيضًا أسرى أورشليم. ولهذا يقول النبي: "لأن الرب يرد عار يعقوب كعار إسرائيل". وهو يدعو العبودية، أو العمل المأجور، إلى العار. وأن الله سيحرر الجميع، دون أن يحرم أحداً من حمايته ويترك أحداً يعاني، يعلم ذلك قائلاً: سيتم تجنب عار يعقوب كما يتم تجنب عار إسرائيل؛ لأن الجميع، كما قلت، بعد أن أنقذوا من عبء السبي، عادوا إلى اليهودية.
ولكنني أقول، وبحق، إنه حتى أولئك المفديين في المسيح يجب أن يسيروا حياتهم دون حذر؛ على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يسعى إلى حياة مرضية عند الله، ويتبع طريقًا صالحًا، ويقوي الأحقاء، أي ينتصر على البطن وشهوة الملذات "ولا تنغمس في شهوات الجسد" (رومية 13: 14)، ويحارب بشدة الأهواء وكل إهمال؛ لأنهم بهذه الطريقة سيدخلون المدينة المقدسة، أورشليم السماوية، وهناك سيقدمون الذبائح الروحية، ويتخلصون من نير العبودية القديمة، وسيعيشون حياة مجيدة وحرة ومقدسة تمامًا.
ناحوم 2: 2-4. لقد هزت كرومهم بقوة الاهتزاز. 5- إذ أفسدوا أدوات قوتهم من الناس، يلعب الجبابرة بالنار، بنادق مركباتهم في يوم تكوينها، وتضطرب الفرسان في الطرق، وتضطرب المركبات وتتشابك في الأكوام، منظرها كشموع النار، وكالبرق المتدفق.
عندما كشف الله كلي العلم للرسل أو الأنبياء القديسين عن أحداث كانت ستحدث يومًا ما؛ ثم، تنفيذًا لإرادته، كان عليهم أن يتنبأوا بها، وكثيرًا ما كانوا يفكرون في الأحداث بأنفسهم. فاندهشوا من ذلك، وكأنهم يرون بأم أعينهم الأحداث التي تجري، ووصفوها بالكلمات. ويبدو أن النبي قد اختبر شيئاً مماثلاً الآن فيما يتعلق بسكان نينوى وفرسان كورش، لأنه "هزت كرومهم". يتم استعارة شكل الكلام مما يحدث عادة مع الكروم؛ فإن عنقود العنب ينقطع ويقطف التوت ، أو عندما تهب عليهم ريح شديدة ، أو تحرقهم الحرارة ، أو يحدث لهم ضرر آخر ، فيحرم الغصن نفسه مع الثمار من نضارته. فانفضوا هم أيضا مثل الكرمة. كما تم تدمير أسلحتهم، أي قوتهم؛ فالأسلحة تعني في بعض الأحيان القوة.
ويقول إن الفرسان الرهيبين وأولئك الذين لديهم فن القتال في المركبات سيشعرون بخوف رهيب، فيهربون ويختلطون فيما بينهم، ويسحقون بعضهم البعض بضغط قوي ويعتقدون أنهم يتعرضون للضرب بهذه الطريقة من قبل قوات العدو، بحيث لن يستسلموا بأي حال من الأحوال للمصابيح أو، مثل البرق، سوف يتألقون في رحلة سريعة لا يمكن السيطرة عليها.
ناحوم 2: 5. فيتذكر شيوخهم، فيهربون في النهار، ويكونون في سفرهم مرهقين، ويجتهدون في حراسته، ويجهزون حراسته الأولى.
خلال كوارث الحرب الشديدة، سيتذكر الأقوياء، مع الآخرين، كما يقول، كيف تصرفوا أثناء غزو يهودا وما هي الكلمات غير اللائقة والفاحشة التي نطقوا بها وبخطاباتهم الوقحة، بدا أنهم، مثير للشفقة، يذلون مجد الله. لكن عندما يتذكرون ذلك، سيفهمون أخيرًا أنهم قد سلحوا الله ضد أنفسهم وأنه يرميهم (الآن) تحت أقدام أعدائهم، على الرغم من أنهم كانوا أقوياء جدًا وألحقوا هزيمة لا تقاوم بكل من اندفعوا ضده (في الحرب). ولكن إذا وجدوا أن وضعهم ميئوس منه، فهربوا؛ بعد ذلك، بعد أن استنفدوا أثناء الرحلة، سيتوصلون إلى نوايا أخرى: سيعتنون بالجدران ويضعون عليها حراسًا. وهذا يدل على أنهم في حيرة تامة ولا يعرفون على الإطلاق ما يجب عليهم فعله بسبب ظلام أذهانهم. وسكرًا بالكوارث الشديدة، كما لو من الخمر، يندبون استحالة الخلاص، ويتغيرون بسهولة في كل شيء، ويترددون، وينتقلون من قرار إلى آخر، ومن آخر إلى آخر، ويتحملون كل هذا دون أي فائدة.
وحين يقول: (وسيفرون بالنهار): فأعتقد أنه يشير إلى ما يلي. كونهم أقوياء، كما قلت، لا يقهرون، صارمون، سيصلون أخيرًا إلى هذا القدر من الجبن لدرجة أنهم سيقررون الفرار علنًا والقيام بذلك دون اختباء، على الرغم من أنهم كانوا يخشون سابقًا أن يتم اتهامهم بذلك على أساس الافتراضات الفارغة وحدها.
وقوى الشر تهزمها عظمة المسيح ولا تستطيع أن تقاوم وصاياه الإلهية، وهذا واضح بالنسبة لنا. لقد أصيبوا بالرعب، ونظرًا لعدم وجود مأوى آمن لهم، استسلموا حقًا للفرار. لأنه عندما يعاقب الله أحداً فمن يستطيع أن يهرب منه؟ أو أي علاج يمكن أن يخلص أولئك الذين أساءوا إلى الله؟
ناحوم 2: 6-7. وانفتحت أبواب المدينة، وسقطت الممالك، وانفتحت التركة. وصعدت هذه، وكان يقودها عبيدها كالحمام يهديل في قلوبهم.
لذلك، يقول النبلاء، الذين يجدون الهروب مستحيلًا، سيسارعون إلى الجدران ويضعون حراسًا عليها. لكن بصيرتهم ستكون عديمة الفائدة، لأن الله يفتح أبواب المدن للأعداء، ويعطيهم “الملكية”، أي بيوت الملوك، ويكشف ما خفي فيها ويقدم محتوياتها للنهب. تشير المحتويات إلى الثروة التي تم جمعها، بشكل واضح، من خلال السرقة وقمع الآخرين. ثم مرة أخرى، وكأنه يتأمل ما سيحدث، يرى أولئك الذين انجذبوا إلى السبي، ويرى المدينة الملكية، أقول، نينوى، والمرؤوسين لها ومن حولها، ويدعوهم عبيدًا، لأنهم ربما حملوا نيرها، وكانوا خاضعين لها وخدموها. يقول: «هَدْهَلُوا كَالْحَمَامِ فِي قُلُوبِهِمْ»، أي ليس علنًا، بل سرًا: لأن الطير عادةً ما يخفي حزنه في قلبه أثناء بعض المعاناة الشديدة التي لا تطاق.
لا يوجد شيء لا يصدق أن شيئًا مشابهًا حدث لأولئك الذين وقعوا في أيدي الأعداء وتم جرهم أخيرًا إلى الأسر؛ لأنهم يندبون مصيبتهم وكأنهم يكتمون دموعهم. لأن حرية البكاء قد سلبت منهم.
ناحوم 2: 8-9. ونينوى مثل ينبوع الماء، مياهها، لا تهرب، ولا هي بلا نظر. لقد نهبت الفضة، ونهبت الذهب، ولم يكن حتى نفدت ممتلكاتها حتى أصبحت مثقلة أكثر من جميع الآنية التي اشتهتها.
ويشبه نينوى بالخزان المملوء والفائض، لأن فيها عدداً كبيراً جداً من السكان يسكنها، ويتدفق لنجدتها عدد لا يحصى من الشعوب. إنه مندهش، أو بالأحرى، يضحك على الفارين، لأنهم، لكونهم كثيرين جدًا، استسلموا للجبن، بينما في السابق، في شكل جيش كبير، عارضوا بجرأة كل عدو ورفعوا حواجبهم عالياً تجاه أنفسهم. لكن إله الجميع ألقى خجلًا في نفوسهم، وقادهم إلى الجبن، وأضعف روحهم الحربية. فلا شك أنه "لا يخلص الملك بكثرة قوته، والجبار لا يخلص بكثرة قوته" (مز 32: 16). على العكس من ذلك، فإن رب الجميع يخلص من يريد - وبدون أدنى صعوبة. ثم ماذا يقول النبي؟ "سوف أنهب الفضة، أنهب الذهب". وكان هذا ملكًا: "وليس حتى نهاية ملكها". ويبدو أنه يتحدث هنا عن الحجارة الهندية التي، كما يقول، كانت مثقلة بها في المقام الأول، على الرغم من أنها كانت مرتبطة بأشياء أخرى بشكل جبان.
وكان من عادة الآشوريين أو أهل نينوى أن يصنعوا مجموعة كبيرة وباهظة الثمن من الأحجار الكريمة ويتزينوا بها كالفتيات، حتى أنهم حتى أثناء المعارك كانوا يتنافسون على ما يبدو مع بعضهم البعض في روعة الجمال. هنا يتحدث النبي في كثير من الأحيان وبسرعة ويصورهم إما يسقطون، وأحيانًا يصطدمون ببعضهم البعض، وأحيانًا لا يعرفون إلى أين يهربون، وأحيانًا يقيمون حراسًا عبثًا، وأحيانًا يتعرضون للنهب، مما يقلل من حزن الأسرى، ويريحهم بمهارة بالتنبؤ بهذه الأحداث، ويجلبهم إلى مزاج مشرق بقصص ممتعة للغاية.
وقد نُهب الشيطان، أولاً بواسطة المخلص المسيح، ثم بعده بواسطة الرسل القديسين، الذين قال عنهم النبي حبقوق أيضًا في مكان ما: "لأنه بغتة يقوم الذين يقضمونه، فيتشدد المشتكون عليك فتهلك بهم" (حب 2: 7). وقد أدخل المسيح هذه الفكرة ذاتها، كما لو كانت على شكل مثل، في رواية الإنجيل قائلاً: "أو "كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت قوي وينهب آنيته إن لم يربط القوي أولاً... فحينئذ ينهب أوعيةه"؟ (متى 12 ومرقس 3: 27) فإن الذين يعبدون الشيطان، الذين كانوا مختارين وآنية ثمينة له، تحولوا إلى الإيمان عندما قادهم مخلصنا جميعًا، المسيح، إلى عبادة الله (الحقيقي)، وعندما أقنعهم الرسل القديسون أنفسهم بالمجيء إلى هنا.
ناحوم 2: 10. رجفة ورعدة وغليان وانسحاق القلوب وضعف الركب وألم في كل الحقو ووجه الجميع مثل احتراق المرجل.
يقول إنها ستُسحق من كل نوع من الندم؛ للرج والرج والغليان، ما الذي يمكن أن يشيرنا إليه أيضًا إن لم يكن هذا؟ بعد كل شيء، ما اهتز واهتز، ينتشر في كل الاتجاهات. ثم يقول: ستتبع ذلك "انسحاق القلوب"، لأن الله سيجعلهم خائفين. و"ضعف الركبتين" أي ضعف البدن وتعبه، علاوة على مرض الأعضاء ظاهرًا؛ لأنه كيف يمكن لأولئك الذين جاهدوا في كل ما يحزن الله عادةً ألا يتعرضوا لمثل هذه المعاناة؟ بالإضافة إلى ذلك، يدعي أن "وجه الجميع" سيكون "كالمرجل المشتعل"؛ لأنه في أوقات الحزن، تصبح وجوه الناس مظلمة دائمًا، وسرعان ما يؤدي ظهور الأحداث الرهيبة إلى تدمير بريق أعينهم.
ويمكننا أن نقول بحق إن شيئًا مشابهًا قد حدث مع الشيطان نفسه، الذي طغى علينا، ومع قوى الشر التابعة له؛ لأنه بعد حرمانهم من ذلك الشرف والمجد القديم، ألا ينبغي بالتأكيد أن يتعرضوا لنفس الشيء؟
ناحوم 2: 11-12. أين موطن الأسود ومرعى الأسود؟ وجاء الأسد الذي استطاع أن يصعد إلى صفوف اللبؤة، ولم يعد مرعبًا. يفرح الأسد بلبواته، ويخنق لبؤاته، ويملأ عشه صيدًا، وأحياءه سرقة.
يدعو نينوى "جب الأسود"، لأن فوعة، وشلمنصر، وسنحاريب، وأخيراً نبوخذنصر الذي ملك هناك عاش هناك وجعل منها مسكنًا مجيدًا ورائعًا وقصرًا ملكيًا آمنًا. لقد كانوا هم الذين احتلوا يهودا. أعتقد أن عبارة "أين هو" لا تعني سؤالاً، لأنه يبدو لي أننا بحاجة إلى الحذر من الحرفية. بل على العكس من ذلك فإنه من خلال هذا يسخر ويظهر أنها دمرت بالكامل، بحيث لم يبق لها أثر في أي مكان؛ لأنه "مات وطرد" كما يقول هو نفسه. فأين إذن «موطن الأسود»، أي نينوى؟ وأين «المرعى الذي هو عش اللبوة»؟ ويطلق على اللبوات، على ما أعتقد، أولئك الذين هم تحت سيطرة الملك الأعظم والمرؤوسين له والذين يعتبرون أنه من الشرف أن يكونوا في وضع جيد معه، أعني المرازبة والقادة العسكريين؛ "مرعى" يسميه التابعين لهم، الخاضعين لهم ويدفعون الضرائب، ويجمعون الممتلكات؛ لأن "مراعي الأغنياء بائسة" بحسب ما هو مكتوب (سي 13: 23).
وهكذا، عندما دمرت نينوى بالكامل، وتم تدمير البلاد المجاورة بأكملها، قال: أين مسكن الأسود؟ أين ترعى اللبؤات؟ وأن نينوى كانت قوية، إذ كانت مركزة للقوات العسكرية للملوك الذين كانوا فيها ذات يوم، أظهر قائلاً: ""عندما ذهب أسد ليصعد، كانت هناك لبوة أسد، ولم يكن هناك أفظع منها"؛ لأن السور الذي بُني بروعة غير عادية حول المدينة كان منيعًا. لما خرب نبوخذنصر كل السامرة واليهودية والمدينة المقدسة أقول أورشليم وأخذ نسل إسرائيل إلى أرضه. ثم عامل من وقع في سلطته بحيث احتفظ ببعضه لنفسه وقيده بالسلاسل، والبعض الآخر أهداه وباعه، وملأ بلاده ومدينته بأسرى الحرب. لذلك يقول: «الأسد يفرح بلبواته، ويخنق لبؤاته، ويملأ عشه صيدًا، وأحياءه سرقة». مرة أخرى، يتم أخذ العبارة من ما يحدث عادة؛ لأن الحيوانات البرية، بعد أن سرقت الفريسة التي صادفتها وأكلت ما يكفي، اترك الباقي لأشبال الأسود، تاركة لهم ثمار أعمالهم.
ومرة أخرى يمكن قول الشيء نفسه عن الشيطان نفسه بعد أن دمره المسيح تمامًا وأهلك أعماله وأخذ فريسته على الأرض: "كَسَرَ أُسُودًا" (مز 57: 7).
ناحوم 2: 13. ها أنا عليك، يقول الرب القدير، وأحرق جمهورك بالدخان، وتتنطق أسودك بسلاحها، وأنزع صيدك من الأرض، ولا يسمع أحد لأعمالك.
يكشف الله عن نفسه كعدو لهم ويتمرد عليهم شخصيًا، ويدفعهم إلى اليأس من خلاصهم؛ لأنه عندما يريد الله أن يجلب البلية فمن يستطيع أن ينقذ منها؟ أو من يستطيع أن يمنع رب الجنود الذي يريد أن يسبب الخراب؟ "من يستطيع أن يرد اليد العليا"؟ كما هو مكتوب. يقول إنه "سوف يحرق عددًا كبيرًا من الدخان" ، بحيث تكون لدينا هذه الصورة مرة أخرى في أذهاننا: النحالون في وقت معين ، عندما يريدون إزالة أقراص العسل من خلايا النحل ، يشعلون النار ويطردون النحل بالدخان حتى لا يقاوموا ذلك ، وهم يطيرون بأعداد كبيرة حولهم ، ولا يؤذونهم بلسعاتهم. وحدث أمر مماثل للحلفاء الذين دعتهم نينوى خلال وضعها الخطير؛ لأنهم انسحبوا وهربوا (مثل النحل) من الدخان عندما بدأت الحرب، مما جعلهم خائفين وجلب عليهم خوفًا لا يطاق. ويطلق على الأقوى بينهم والشجعان الذين ربما تجرأوا على المقاومة، لكنهم سقطوا ضحايا لسيف كورش، كالأسود.
وبما أن الكلمة تذكرنا بالأسود: فيقول: ستهلك فرائسهم، حتى لا يكون لديهم ما يعتمدون عليه. لأنهم عادة ما كانوا يهاجمون المدن والبلدان، وينقضون مثل الوحوش على من يريدون، ويسببون كوارث لا حصر لها، حتى أن كوارث الضحايا كانت بالنسبة للكثيرين موضوع غناء حزين ورثاء. ويقول إن فرائسهم ستدمر بالكامل. فكيف يمكنهم أن يأخذوا أسرى آخرين وقد خافت المفارز العسكرية وهربت كما لو كانت من الدخان وسقط أشجعهم وهم يهاجمون أعداءهم كالأسود؟
تمرد إله الجميع على اليهود الذين قتلوا الرب، فتشتت العديد من المواطنين العاديين في كل مهب الريح، وهلك أشهرهم مع كثيرين آخرين مثل الوحوش البرية؛ لأنهم ارتكبوا شرًا لا يطاق تجاه مخلص الجميع، المسيح.
في المجد والسبعينية. يقول: "وأفسدت كرومهم. أسلحة قوتهم من الإنسان..."
قد تكون مهتمًا بـ: