Глава 1

Наум.1:1. Пророцтво про Ніневію: книга бачення Наума Єлкесеянина 1 . Визначає спочатку мету пророцтва і корисно пояснює, на що і куди треба звернути увагу. Потім ясно вказує, хто такий, хто говорить і звідки? Пророцтво, каже, тобто отримане, в руках пророцтво, що належить, відноситься ні до кого, як тільки до Ніневії, або: головним предметом пророцтва має вважати Ніневію. Написується ж: книга, видіння Наума з Елкеси. Це без сумніву є селище країни юдейської; бо назва «του Ελκεσαιου» повинна виробляти не від батька, а вірніше від місцевості. І це ми говоримо на підставі переказу, отриманого від людей обізнаних. Наум.1:2–3. Бог ревнивий і помстися Господь, помстися Господь з люттю: Господь помстися зіпостатом своїм, і споживай сам вороги своя. Господь довготерпеливий, і велика фортеця його, і не очистить очищай. Глибоке це слово і не легке для розуміння, доступне хіба тільки тим, які захочуть дуже ретельно вникнути в його зміст. Якщо припустимо, що це стосувалося Юдеїв, то знайдемо, що до справедливого осуду тут майстерно домішано і втіху. Якщо ж припускати, що це стосувалося і було сказано проти Ніневії, то зміст цих висловів дещо зміниться і полоненому буде подавати і зміцнювати в них надію на повернення в колишній стан. Отже, припустимо, що обидві ці думки становлять безперечну мету (пророцтва). Відкинувши любов до Бога і ні в що поставляючи благоговіння до Нього, Юдеї зовсім впали в багатобожжя, в дивну оману і життя беззаконне, побудували жертовники, спорудили капища, звершували свята, приносили жертви ділам рук своїх, Астарті, Хамосу, Веєлфегору, оспівували на честь їхні пісні подяки; по безумству своєму нещасні говорили: «Ці бозі твої, Ізраїлю, що вивівши тебе з єгипетського краю» (Вих.32:4). Але вони забули, що такими жахливими безбожними справами вони збуджують проти себе самих Бога, покровителя і рятівника свого; вони стали ворогами Його і виявилися Його ворогами, присвячуючи і себе самих тим, які за природою не боги, хоча древлі Мойсей проголошував про Бога, що Він - «Бог ревнитель, вогонь споживай» і не потерпить тих, хто наважився робити зроблене (Втор.4:24 і сл.). бо проголошував, що «ти роздратувала мене не про Бога, прогніваючи мене в ідолах своїх: і я роздратую їх не про мову, а мову ж нерозумно прогніваю їх» (Втор.32:21). Тож ті, хто різноманітно ображав Його за справедливістю, і загинули. Це говорить тепер пророк, ніби й сумуючи про те, що сталося з юдейським народом, а разом з тим викриваючи і втішаючи його. Ви, каже, сумуйте, несподівано зазнавши спустошення і вигнані зі своїх будинків і країни та міст, хоча раніше завжди перемагали ворогів (своїх). Ви впали під ноги ворогів. Але перш випробувань (ціх лих) чи не слід було вам подумати, що «Бог ревнивий, і помстися з люттю, і помстися зіпостатом своїм і споживай вороги своя»? Ось, каже, і ми винищені, вигнані з вітчизни і віддані до рук ворогів. Він поставив нас між Своїми ворогами; бо ми нечестиво ворогували проти Всемогутнього і схилялися до всього, неприємного для Нього. Але ти скажеш, що «довготерпеливий Господь» (Пс.102: 8). Так, погоджуюсь із цим і я сам, бо Він справді такий за природою. Але некараного не очистити, тобто тих, хто ображає Його, і до того ж постійно і надмірно, Він аж ніяк не звільнить від звинувачень і покарання. І хоча Він, за властивим Йому милосердям, утримується іноді від гніву і терпить деяких грішників, чекаючи їхнього покаяння; але тих, що повільно й довго ухиляються від нього, Він нарешті карає і запеклих стягує. Так можна розуміти висловлювані слова пророка, якщо відносити їх до юдеїв. Якщо ж вони були вимовлені проти Ніневії; то розумітимемо їх інакше. Ассиріяни оволоділи країною іудейською, оскільки Бог зволив дати їм перемогу через те, що Ізраїльтяни обтяжені були дуже багатьма гріхами. А ті були безжальні, гордовиті й мали зовсім брутальне серце і ніколи не переставали принижувати й саму славу Бога грубими та поганими словами; бо вони думали, що здобули перемогу проти Його волі і разом з тим здолали Руку, яка допомагала юдеям. Тому Рапсак і дозволив собі вимовляти погані слова, говорячи тим, що знаходиться на стіні єрусалимської те, що можна знайти тільки в безбожних промовах людей, які не знають дійсного і істинного Бога. Але за свою гординю він незабаром зазнав покарання. Втім, Салманасар та його війська, взявши міста Самарійські та зрадивши полум'я разом з ними та інші, величалися над полоненими і зухвало принижували славу божественну (4Цар.18:17). Тому пророк підбадьорює сильно збентежений народ іудейський і стверджує, що Бог всіляких неодмінно покарає праведного покарання тих, що ворогували проти Нього, кажучи: «Бог ревнивий, і мстий Господь з люттю: Господь мститься зіпостатом своїм, і споживай сам вороги своя». Господь довготерпеливий і велика фортеця його; бо володіючи нездоланною силою, Він переможе і підкорить тих, хто образив Його. Хоча Він і довготерпеливий і досі є поблажливим, але в кінець «не очистить»; бо Він ревнивий. І ми побачимо, що й Сам Бог сильно обурений був тим, що Ізраїльтяни потерпіли від жорстокості Вавилонян: «Я вдах я в руку твою, ти ж не дала їм милості» (Іс.47:6), і вустами Захарії каже: «ревнив за Єрусалимом і Сіоном гнівом на гнівом великим: зане я прогнівався мало, вони ж налігоша в зла» (Зах.1:14–15). Слова: «Бог ревнивий» і наступні, по справедливості можуть бути віднесені і до тих, які не бажають ходити правою і боголюбивою стежкою, але більш схильні віддавати перевагу тілесному життю. А що Він помститься їм, піддаючи їх покаранням і накладаючи на них кару за їхню нестримність і злочинність, – чи можна в цьому засумніватися, якщо істинно те, що «всім... нам явитися личить перед судищем Христовим, хай прийме кожен, яже з тілом зробила, або». Проте ці слова справедливо ставляться і до юдейських начальників, до книжників, кажу, і фарисеїв. Відкинувши віру в Христа, вони виявились винними у смерті і своєї власної та інших; бо вони мали неприязне настрій душі і ворогували проти домобудівництва спасіння через втілення Єдинородного, взяли ключі знання, як Сам Він сказав, але ні самі не ввійшли, ні іншим не дозволили увійти (Лк.11: 52). Отже, хоча Він і довготерпеливий, але не залишить без покарання ворогуючих проти істинної віри. Наум.1:3. Господь: в кінець і боягузм дорога його, і хмари порох ніг його 2 . Наміряючись втішити постраждалих передвісити про руйнування Ніневії і оголосити утискачам, що вони будуть скинуті Богом, Пророк доцільно вказує на всемогутність божественної Природи і на те, що все, що вона захоче вчинити, не може не виконатися, хоча здійсниться наполегливо. здаються нам і подібним нам важко здійсненними. Іудеї думали, що Вавилонці стали непереборними і досягли такої фортеці, що вони не виявилися б безсилими проти ворогів навіть у тому разі, якби цього побажав Бог. До такого занепаду духу, гадаю, юдеїв довели жорстокі й невгамовні лиходійства, вчинені тими у всій їхній країні. Отже, щоб вони довідалися, що ті будуть скинуті без найменшої скрути, якщо Бог піднесе Свій гнів проти них, і будуть дуже легко винищені, він необхідно каже: «Господь: у кінець і боягузм шлях його» . Щось невідворотне і неминуче є "боягуз" (землетрус) і «помер» і при цьому хмара, що піднімається на зразок пилу і покриває небо. Очевидно, тут пророк приводить їм на згадку потоп, що загубив увесь людський рід при Ної; бо тоді, як би в «кінченні і боягузі», що був проти всіх, прийшов Бог, «підводячи хмари» (Пс.134:7), як каже Святе Письмо, відкриваючи «хляби небесні» (Бут.7:11) і потопляючи землю безмірними дощами. Отже, каже, що легко подолав усю землю і єдиним словом винищив усіх, хто живе на ній, як може виявитися безсилим проти одного вавилонського народу? І цілком відповідно до божественної могутності хмара називає прахом Його; бо як людині дуже легко підняти пил і порох, так і Богові, що панує над усім, дуже неважко покрити небо непогодою і хмарами. Якщо ж слід збагнути таємничий зміст слів, що висловлюються; то, я думаю, необхідно сказати те, що пришестя або виконання домобудівництва в плоті Єдинородне Слово Боже зробило, кажемо, «в кінець і боягуз»; бо коли Він став подібним до нас, то скінчило й зруйнувало панування початків і влади та миродержителів віку цього, позбавивши їх панування над нами, відібравши в них давню цю силу і винищивши саму смерть і понад те гріх. І «хмари були порох ніг його»; бо як під час ходьби перед людиною піднімається пил, так і втіленню Єдинородного передували духовні хмари, тобто блаженні Пророки, які говорили дуже темною і дуже неясною мовою, але пророцтвами, що живуть, зрошують розум людей, здатних до урозуміння їх. Наум.1:4. Забороняй морю, і висушуй її, і всі річки спустошуй. Щось подібне сказав і блаженний Давид, оспівуючи так: «Боже, позавгоди тобі перед людьми твоїми, позади мимоходити тобі в пустелі: земля потрясешся, бо неба кануша» (Пс.67:8–9). Землею ж враженою, як я думаю, називає Єгипет. А що хмара покрила синів Ізраїлевих, передуючи їм і нікому іншому невидиму, у цьому засвідчить і божественний Павло, говорячи, що "батьки... Ізраїля хрестившись усі в хмарі та в морі» (1Кор.10:1–3). диво, бо коли вони ввійшли в землю обітниці, при Ісусі, що керував ними після Мойсея, тоді в країні тієї знову зупинився Йордан, бо всемогутній Бог незрозумілими путами зупиняє течію вод. ), а ногами знову вони перейшли Йордан. А Ліван, як я сказав, є фінікійська гора; її ім'ям позначає і всю країну, що знаходиться при ній та навколо неї. Процвітаючими ж Лівана називає давніх царів Дамаску та Фінікії, які колись підпали під владу Ізраїлевих синів; бо були переможені, хоч мали дуже численне військо і хвалилися сильними та важкопереборними союзниками. Читаючи книги Царств, ми побачимо, що царство Дамаське було спустошене царями колись з Юдиного племени. Отже, «збідніла процвітаюча Лівану», тобто, висохло і загинуло здебільшого і те, що у Фінікії було найкращого на Лівані, тобто тамтешні правителі державних справ. І що говорити про це, каже, коли з волі Божої, без найменшої праці потрясуться і самі гори і пагорби піднімуться, а вся земля з мешканцями її відсунеться назад, тобто, повернеться в ніщо і буде знову не існуючою? Бо Той, Хто створив її на початку, легко може і знищити її зовсім, і все велике (для людини) є для Нього досконалою нікчемністю. А Ніневія була гідна подиву і знаменита. Про неї говорить: "умалися", оскільки вона незабаром буде повалена разом із процвітаючими в ній, тобто, з начальниками та вождями та іншими більш відомими людьми. А оскільки він згадав про гори і країну, багату на прекрасні дерева, кажу, про Васанську; то він утримав метафору у всій промові і квітучими назвав або дуже відомих своїм багатством, або які відрізняються міцністю тілесною, або від інших іншими якими-небудь перевагами. А в іншому місці говорить ще ясніше: і буде плач Єрусалиму як плач гранатового саду в полі посіканого 3 (Зах. 12, 11). Оскільки Єрусалим він уподібнює Лівану, то кедрами, що падають і пітісом і дубом Васанським, він називає людей, які займають у ньому високе становище: тут мова, як я сказав, переносна (метафорична). Наум.1:6. Від гніву його хто постоїть? і хто чинить опір у гніві його люті? лють його розтає влада, і каміння струхнуло від нього. Насправді колишніми явищами гніву божественного підтверджує істину своїх слів, кажучи, що Він страшний і нестерпний. Прагнучи, думаю, подібно до вогню, Він може легко розплавити початки і влади земні та духовні, і без зусиль може розтрощити і каміння або затверділих подібно до каменів, і самого начальника нечистих духів – сатану, про якого священне Писання говорить: «Серце його ожесть як камінь, стоїть же ковадло нерухоме» (5). А що були жорстокі й наполегливі, і страждали вельми великою байдужістю вожді та начальники Юдеїв, тобто священики та нечисті полчища безбожних книжників і фарисеїв, – чи не всім це очевидно? І вони були винищені під час війни, веденої Римлянами, і як віск розтанули від жорстоких страждань і за своє велике жорстокосердя вони були зруйновані лихами і зазнали праведного покарання за шаленство проти Христа. Але заради нас Господь наш Ісус Христос і інакше розтрощив початки і влади і мироутримувачів темряви цього віку, духів злості, щоб нас визволити і врятувати. Знаючи про це, блаженний Давид оспівує: «Ти страшний ти, і хто протистане тобі?... З небес почутий ти створив суд, земля побоявшись і промовчи, позавставши на суд Богові, врятувати всі лагідні землі» (Пс.75:8–10); дав нам владу «наступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10:19). Розплавив Він початки і розтрощив як каміння гординю безбожних духів, і ті, хто чинив несправедливо, повинні були поступитися заради нас, що гнівається на них. Наум.1:7–8. Благ Господь терпить його в день скорботи, і знай бояться його: і в потопі шляху кінець створить: повстаючі та вороги його пожене тма. Від того-то Бог, порівнюючи такі нещастя з вином і сп'янінням, вельми справедливо говорив блаженному Єремії: «Візьми чашу вина нерозчиненого від руки моєї, та напої всі мови, до яких я пошлю. І спиють, і виблюють, і охоплюють від лиця меча, якого я послю серед них» (Єр.25:15–16). І вустами Ісаї говорив Сіонові: «бо чашу падіння, фіал люті випив і виснажив Ти» (Іс.51:17). Отже каже, що сп'янінням і темрявою обійми будуть вороже налаштовані проти Бога, чудово спонукаючи їх мудрувати, знати і робити краще. Я сказав уже спочатку, що коли Салманасар, цар Ассирійський, спустошив Самарію і разом з нею розорив і інші міста і селища, що знаходилися під владою Юди, потім, коли вцілілі від війни перебували в нестерпному страху і тікали в країни сусідніх народів (бо, ймовірно, вони вірили, що вони, ймовірно, вони вірили в те, що вони, ймовірно, вірили, що вони, мабуть, і вірили, що вони, мабуть, вірили, що вони, мабуть, і вірили в країни сусідніх народів). вдруге, коли повернуться до них Вавилонці); тоді подав необхідну втіху вустами Пророка, даючи наступні дві обіцянки, що вражених уже лихами війни і переживаних у нестерпних стражданнях Він колись помилує і звільнить від уз полону, і що Ніневію зрадить спустошенню і руйнуванню. Отже, щоб боялися, що вони зазнають таких же лих, не вважали за тимчасові втечі з Юдеї до іноплемінників, Він ніби випитує їх, кажучи, що вони думають і яке поняття склали собі про Господа? Вже ви думаєте, що Бог усіляких жорстокий і злопам'ятний, так що за одні й ті самі гріхи покарає. Але ви далеко ухиляєтеся від належного. І якщо ви нічого не додасте до того, що противне закону і що викликає гнів Законодавця: то і Він не завдасть другого удару. Він досить засмутив вас тим, що за нечестя своє ви зазнали поразки. Припиніть гріхи, і Він припинить свій гнів. Він покарав вас досить, нарешті, змилосердиться над тими, хто наважився вести цнотливе життя. Отже, мова має змішаний характер і містить у собі змішане умовляння: тут він має в своєму розпорядженні і до істинної рішучості виконувати угодне Богу і тим, хто наважився так чинити, подає впевненість, що Він буде благий до них і не допустить гніву Своєму проти них діяти без обмеження, як вони думали в собі. Дивись, як знову слово зберегло Ізраїлю, решту. Що Бог не вигубить їх у кінець, Він ясно провістив, кажучи у запитальній формі: «Що думаєте на Господа? закінчення сам створить », каже, не до самого підстави потрясе Ізраїлю і не зрадить досконалої смерті; але заради батьків змилосердиться над ними і колись збере їх після язичників через віру для освячення і спілкування з Богом через Сина в Дусі. Наум.1:10–11. Ніж до основи свого зледеніє, і акі блющ і оплетающийся буде завтраканий, і акі тростина туберкулю сповнена. З тобі вийде помисел на Господа злий, нарадник супротивний. Пояснивши багатьма прикладами, що Богу всіляких властива сила робити все без усякої скрути і зовсім немає нічого такого, чого б Він не міг зробити, звертає мову свою вже до самої Ніневії і каже, що хоча вона й досягла такого блиску, що уявляється подібною до багатих деревами гор, говорю я, Ліван, Ліван чим не поступалася Васанській країні: але настане час, коли вона буде спустошена зовсім. Бо, думаю, це й означає вираз: «вщент зледеніє», тому що мова зберегла переносний характер як би про гори, і землю, і дерева, і ліс. Каже, що вона «завтрачена буде», коли на ній деяким чином пастимуться Перси та Мідяни, бо вони опанували Ніневію під проводом Кіра. А Плющу уподібнює народ Ассирійський; бо він жив у Ніневії. Який сенс цього порівняння? Плющ є рослина з породи кучерявих; воно завжди тягнеться до верху і пускає тонкі відростки і обвивається біля прилеглих рослин, тому часто задушує й дуже великі дерева. Бо ми побачимо, що така саме і була пихатість Рапсака, коли він зневажав славу Бога, говорячи тим, хто перебуває на стіні: «Хай не спокушає вас Єзекія» словами, які не можуть визволити вас, і нехай не говорить вам Єзекія, що Бог визволить Єрусалим від руки моєї (Іс.36:8.2:8). На ці божевільні і воістину нечестиві зухвалі слова Бог відповів знову вустами Ісаї, кажучи: «Їжа прославиться сокира без того, хто не січе нею? чи піднесеться пила без тягнучого ю» (Іс.10:15)? Бо як сокира, хоч би вона була дуже гостра і зроблена з найкращої міді, нічого не може зробити при рубанні дерев, якщо ніхто самотужки не направить її проти якогось із них; і як пила сама по собі залишиться абсолютно бездіяльною, якщо немає нікого, що рухає її туди й сюди: так і сила Ніневійського царства чи війська не підкорила б Самарію, якби гнів божественний не спрямував її проти міст і селищ, подібно до знаряддя, яке приводиться в рух будь-яким іншим і буває корисно при скоєнні. Отже, Ніневія карається за те, що вона лукаве думає на Бога, або протилежне справжньому стану справи насправді; бо Бог усіляких зрадив їй Ізраїля, що грішив, сама ж вона аж ніяк не перемогла б його, якби Бог захистив і схотів врятувати Сина. Наум.1:12. Це говорить Господь: Володі багатьма водами, і сіце розступляться, і слух твій не почується комусь. Отже, це слово спрямоване проти Ніневії гордовитої та повстаючої на Бога. Водами ж тут називає незліченні натовпи народів, що живуть у селищах і містах, подібно до річок чи моря, що легко рухаються, коли Бог захоче цього: бо Він є їх повелителем, як Творцем, як Господь всіляких і Бог, як керуючий усіма, що походять від Нього на Своєму розсуді, і як серцеві рухи всіх до угод, Він сам. Тому каже: о, Ніневія! наостанок ти перестанеш бути страшною, могутньою та славною; «Бо слух твій не почується комусь», тобто, нарешті всі перестануть багато говорити про тебе. Колись ти була славною, мала популярність у всіх і була предметом багатьох розповідей про тебе; але ти більше не існуєш, і співатиму за тобою сумну пісню, і не буде в тебе нічого великого та гідного уваги. Наум.1:13–14. І нині поламаю жезл його від тебе, і пута твоя розірву, і заповість про тебе Господь. Мова пророка знову звернулася до Ізраїлю: Він ніби так говорить: залишивши спогад про ті найдавніші (гріхи) нарешті помилую тебе, як уже поніс праведне покарання; як достатньо покараного звільню тебе від жорстокої влади тих. Ти ніколи не будеш підпорядкований жезлу, тобто скіпетру або царству Ассиріян: бо скіпетр є символом царства. Врятую тебе від страху і уз рабства і поверну знову до щасливих днів свободи. Вираз же: «Заповідь про тебе Господь» можеш ти розуміти так. «Заповісти» кому, або святим духам і воїнам ангелів, які поставлені Богом для охорони Ізраїлю: або «заповісти» тому, хто колись звільнить їх із полону; а це був Кір, син Камбіза; але заповідає йому зовсім не так, як говорить святому і пророку, але вкладає в душу його власне бажання і робить його виконавцем угодного Йому, хоча він нечистий і ідолослужитель. Як наказав Він киту проковтнути Йону, і гарбуз наказав вирости і поширити тінь над ним, і черв'яку підточити гарбуз 4 ; так, каже, було заповідано і Кіру. Такий історичний зміст (ці слова). Бог і Батько міг би вигукнути Єрусалиму або країні юдейській, що став убивцею Господа: «Пониже до основи свого зледеніє, і як блющ оплетающийся завтрак буде, і аки тростину сухоти повна. З тебе виходить помисл на Господа злий, що нарадить супротивна» ; бо вона була випалена і перетворена на пустелю, і як суха солома спалена за те, що вона зухвала помислити зле проти Господа, і говорила проти Нього неприборкані промови: називали Його то Самарянином (Ін.8:48), то вінопійцем (Лк. 7:3 ). спокушає народ (Ін.7: 12), хоча Він для того саме і посланий був Богом і Батьком, щоб позбавити помилки помиляються і привести до Бога тих, що віддалилися від Нього, і багатоманітно впали в зраду через віру повернути до Нього, просвітити тих, що знаходяться в темряві і з'єднати роз'єднати. Але оскільки Він не зовсім занапастив Ізраїля, то, як я вже не раз говорив, йому збережено залишок: бо і з Юдеїв чимало увірувало, і разом із язичниками прославляють Христа. Але й ті, що обрізають по тілу, нехай почують слова: «жезл його зламаю від тебе, і пута твоя розірву: і заповість про тебе Господь» . А про який жезл і про які узи говорить Він, як не сказати тепер? Вони підпорядковані були ніби якомусь скіпетру, перебуваючи під тягарем нерозумності та свавілля книжників і фарисеїв, і як би пов'язані заповідями їх, вони не приймали віри. Але скорботний був жезл, тобто влада, розірвані узи, і нарешті у вільному настрої вони звернулися до Христа, ніби постійно вигукуючи один до одного і кажучи сказане устами Псалмоспівця: «розірвемо пута їх, і відкинемо від нас ярмо їх» (Пс.2:3). Знову ніби так каже: ти не будеш розсіяний по всіх народах, не будеш військовополоненим і мандрівником, далеко від рідної країни, не терпітимеш від жорстокого рабства, проводити жалюгідне і тяжке життя, розсіяний і розселений по різних містах. Але, слід зазначити, що після цих слів пророка, Юда був підкорений і відведений у полон, і перебуває у рабстві в Ассиріян. Бо коли в Єрусалимі царював Єзекія, Сеннахірим опанував Самарію і, спустошивши в ній міста та інші зрадивши полум'я, послав із Лахиса Рапсака, який і дав волю своїй зухвалій мові проти Бога. Потім у асирійському війську впало від руки ангела сто вісімдесят п'ять тисяч. Після ж царювання Єзекії, через немалий час, коли зацарював Седекія, син Йосії, Навуходоносор обложив Єрусалим, попередньо спустошивши всю Юдею. Потім, взявши нападом святе місто і віддавши полум'ю знаменитий той храм, виселив Іуду (з рідної країни) і приєднав їх до відведених у полон із Самарії Сеннахіримом. Отже, невже Бог усіляких не виконав Своєї обіцянки, даної Ним через пророка нащадкам Ізраїля: «Не розсіється від твого імені комусь»? Але не було б божевіллям, а вірніше ознакою всякого нечестя думати, що Бог говорить брехню? Бо Бог не може говорити неправду. Він виконує свою обіцянку таким чином. Згадавши спочатку про звільнення, отримане Ізраїлем за часів Кіра, що зруйнував панування (Вавилонян), Він потім уже каже, що після цього вже не буде ще жодного іншого полону та вилучення Ізраїлю з рідної країни; бо вони покликані в свою країну і, повернувшись до Юдеї, жили там у безпеці. І хоч споруджувалися війни проти них Антіохом, на прізвисько Єпіфаном, і деякими іншими після нього: проте вони вже не були відведені в полон, але, як я сказав, жили на своїй батьківщині в безпеці. Таким саме способом по відношенню до Ізраїлю за тілом може бути зрозумілий вислів: «не розсіється від твого імені комусь» . Але слова: «не розсіється від твого імені комусь» , з усією справедливістю повинен вислухати і духовний Ізраїль, тобто ті, хто бачить Бога духовними очима і вражені подивом, побачивши славу Єдинородного; бо вони й до звернення до віри були під пануванням ворогів, підхиляли духовну вию сатані, а разом з ним і лукавим силам і були прив'язані до ганебного плотоугоддя. Але нарешті зруйновано було панування давнині тих, хто панував, і разом з ними зруйнований і впав гріх і зруйнована сила пристрастей: бо Христос звільнив нас і через віру ввів у освячення, хоча ми й перебували в різноманітному розпорошенні за різними і суєтними пристрастями і за багатьма богами. Але ми вже не перебуватимемо в розсіянні, але повністю перебуватимемо в Христі, маючи одну віру, єдине хрещення, єдиного Господа Спасителя і Спасителя, і через нього поєднані з Богом і Отцем єднанням духовним. Наум.1:14. Від дому Бога твого споживаю статуя і злита покладу в труну твою. Чимало Ізраїль образив Господа, зробивши зраду Йому і безбожно пішов від Бога, що врятував його, і віддавшись служінню ідолам; тому, ставши бранцем, був відведений до ворогів і таким чином переселений був до Ніневії. Але й ті, що залишилися в Єрусалимі, не дивлячись на те, були мало схильні любити Бога, непостійні в благочестя, і не дбали про виконання угодного Богу і скидали з себе ярмо служіння Йому; але все ще приносили жертви Ваалу, Астарті та воїнству небесному. Коли ж через святих пророків Бог висловив загрозу, ясно кажучи, що Єрусалим буде зруйнований, а жителі його разом з іншими неодмінно вирушать у полон до країни чужої: то часом деякі з царів його протверезили, і руйнували капища, і перекидали жертовники, і зраджували вогню зроблене. Переважно перед іншими прославився в цьому відношенні Йосія, про якого вже говорив Божий чоловік у той час, коли приносив жертву ідолам Єровоам, син Навата, який увів у гріх Ізраїлю, бо він встановив безбожні жертви золотим телям. А той звернувся до жертовника зі словами Господа: «Волтарю, сіце говорить Господь: Ось син народжується дому Давидовому, ім'я Йосипа Йосипа, і пожере на тебе жерці: що на високих жеруть на тобі, і кості людські спалить на тобі» (3Цар.13:2). А що прийшло у виконання передвіщене їм, про це так засвідчило Писання. У четвертій книзі Царств про Йосію так написано: «І заповідь цар Хелкії жерцю великому, і жерцем другим, і тремтячим брами, винести від храму Господнього вся посудина створена Ваалу, і діброві, і всій силі небесній, і спалі я поза Єрусалимом в садімо. Бетір. І спали хомаріми, яких же даша царі Юдині, і кадяху у високих, і в містах Юдиних, і в околицях Єрусалиму, і тих, що кадять Ваалу, і сонцю, і місяці, і планетам і всій силі небесній. І винесе кумир із храму Господнього поза Єрусалимом на потік кедрський, і спалиш його в потоці кедрсті, і істни на порох, і вкинь порох їх у труни синів людських» (4Цар.23:4–6). Отже, бачиш, яким чином "злиття" поставлено було для деяких ніби труною і зроблене спожите з дому Господнього. У цьому засвідчить та інше писання; У другій книзі Паралипоменон так каже: «в осмое літо царства свого», очевидно Йосії, «і той ще цей отрок, почавши стягнути Господа Бога батька Свого Давида: і в друге десяте літо царства свого почала очищати Юдею, і Єрусалим від високих, і лісів, і від лісів, і. І зруйнувавши перед лицем його вівтарі Ваалимлі, і висока, ніж на них: і посіче діброви та боввани, і злита журби, і істни, і гірше перед лицем трун, що жеруть їм. І кості жреців спалить на їхніх вівтарях, і очисти Юду та Єрусалим» (2Пар.34:3–5). Отож вони загинули, як я сказав, у самих капищах, і ніби поховані були разом із жертовниками та злитими, за словом пророцтва. Потрібно знати, що Наум пророкував у всі часи Єзекії. Потім був царем син Єзекії Манасія, котрий царював п'ятдесят п'ять років. Син же Манасії Амон був царем близько двох років, а після нього був царем Йосія, при якому виповнилися слова пророцтва, як тільки що показало нам слово Писання. Наум.1:14–15. Як скори се на горах ноги Євангелія і сповіщаючого світу. Коли ж нарешті настало звільнення з полону, – хтось, або вісник світу, якого «ноги скори», або сам пророк справедливо сповіщає їм, що їм можна святкувати свята, оспівувати пісні подяки і безперешкодно виконувати те, що обіцяно. Крім того обіцяє, що в нетривалому часі відбудеться смерть ворогів: не докладуть, каже, «проїти в обітницю», тобто, вони не перебудуть ще на довгий час, не матимуть нестаріючого чи нескінченного благополуччя; бо припинить своє існування Вавилон (або Ассиріян царство) і, принижений, зникне він. Ім'я Гадад (на честь сирійського бога сонця) носили царі Дамаські (Ам.1:4; Єр.49:29; 2Цар.8:3 та ін.), і Риммон називається в 4Цар.5сирійський цар, що мав храм у Дамаску (Риммон може бути скороченням Гадад-. Єврейські вчені Кімхи та Абен-Езра відмовляються від пояснення цього місця. Таргум (у Вальтона) розуміє плач про Ахава, сина Омрія, якого вбив Гадад-Риммон, син Табримона (3Цар.22:54; і 2Пар.18:33), і плач про Йосія, сина Амона, якого Фараон-Хромец2:7 та ін див. вище). стор. 32, 52, 53 тлумачення св. Кирила на пророка Йону. Вам може бути цікаво: