Глава 1

Наум.1:1. Пророчанство о Ниниви: Књига визије Наума Елкашијана 1. Прво дефинише сврху пророчанства и корисно објашњава на шта и где треба обратити пажњу. Онда јасно стоји ко је говорник и одакле је? Пророчанство, каже он, односно примљено предвиђање, у руке, не односи се ни на кога осим на Ниниву, или: Ниниву треба сматрати главним предметом пророчанства. Уписано је: књига, визија Наума, из Елкеса. Ово је без сумње село у земљи Јудеји; јер име „του Ελκεσαιου” не би требало да потиче од оца, већ пре од места. И то кажемо на основу традиције добијене од упућених људи. Наум 1:2–3. Бог је љубоморан и Господ се свети, Господ се свети са гневом: Господ се свети својим друговима, а своје непријатеље прождире. Господ је дуготрпељив, и велика је сила његова, и ко чисти, неће очистити. Ова реч је дубока и није лака за разумевање, доступна само онима који желе веома пажљиво да уђу у њен садржај. Ако претпоставимо да се то односило на Јевреје, онда ћемо наћи да је утеха вешто помешана са праведном осудом. Ако претпоставимо да се то односило на Ниниву и да је речено против Ниниве, онда ће се значење ових изрека донекле променити и даће и ојачати онима који су били подвргнути заточеништву наду да се врате у пређашње стање. Дакле, претпоставимо да обе ове мисли представљају несумњиви циљ (пророчанства). Одбацивши љубав према Богу и поклонивши Њему страхопоштовање, Јевреји су потпуно пали у многобоштво, у чудну прелест и безакони живот, подизали олтаре, подизали храмове, славили празнике, приносили жртву делима руку својих, Ашторет, Кемош, Велфегор, златна телад, чак и бесмисленија песма од захвалности; из свог лудила несрећници су рекли: „Ово су богови твоји, Израиљу, који те изведоше из египатске земље“ (Изл. 32:4). Али они су заборавили да тако страшним рђавим делима побуђују Бога, свог заштитника и спаситеља, против себе; они су постали Његови непријатељи и испоставили се да су Његови непријатељи, посветивши се онима који по природи нису богови, иако је Мојсије у древним временима проповедао о Богу да је Он „Бог љубоморан, који ватру прождире“ и да неће толерисати оне који одлуче да раде оно што је исклесано (5. Мојс. 4:24 и даље); јер је објавио да ме „разгневише не због Бога, него су ме разгневили на идоле своје; и ја их разгневих не због незнабожаца, него због безумних незнабожаца разгневих их“ (5. Мојс. 32:21). Тако су праведно страдали они који су Га на много начина вређали. Пророк сада то каже, као да тугује због онога што се догодило јеврејском народу, а истовремено га осуђује и теши. Ви, каже, тугујете, јер сте одједном били опустошени и протерани из својих домова и земље и градова, иако сте раније увек побеђивали своје непријатеље. Пао си под ноге својих непријатеља. Али пре искушења (ове несреће), зар ниси требало да помислиш да је „Бог љубоморан, и да се свети са гневом, и да се свети својим ближњима и прождире своје непријатеље“? Гле, каже, и ми смо истребљени, протерани из своје отаџбине и предани у руке непријатељима нашим. Он нас је ставио међу своје непријатеље; јер смо се злобно непријатељствовали са Свемогућим и поклонили се свему што је Њему непријатно. Али ћеш рећи да је „Господ спор на гнев“ (Пс. 103:8). Да, и сам се слажем са овим, јер Он је заиста такав по природи. Али некажњени се не могу очистити, односно они који Га вређају, и, штавише, непрестано и претерано, Он их никако неће ослободити оптужби и казне. И мада се Он, по својственој милости Својој, понекад уздржава од гнева и толерише неке грешнике, чекајући њихово покајање; али Он коначно кажњава оне који се дуго колебају и избегавају га и кажњава огорчене. Тако се могу разумети изговорене речи пророка ако их повежемо са Јеврејима. Кад би се говорило против Ниниве; онда ћемо их другачије разумети. Асирци су заузели јудејску земљу, пошто се Бог удостојио да им да победу због чињенице да су Израиљци били оптерећени великим гресима. А они беху немилосрдни, охоли и потпуно грубо срце и не престадоше да унижавају саму славу Божију грубим и богохулним речима; јер су мислили да су извојевали победу против Његове воље и да су у исто време победили Руку која је помагала Јеврејима. Зато је Рапсакс дозволио себи да изговара богохулне речи, говорећи онима на зиду Јерусалима оно што се може наћи само у рђавим говорима људи који не познају правог и истинитог Бога. Али убрзо је кажњен због свог поноса. Међутим, Салманасар и његове трупе, заузевши градове Самарије и запаливши заједно с њима друге, узвеличали су се над заробљеницима и храбро понизили божанску славу (2. Царевима 18:17). Стога, пророк охрабрује веома посрамљени јеврејски народ и потврђује да ће Бог сигурно свакога подвргнути праведној казни онима који су против Њега непријатељски, говорећи: „Бог је љубоморан, а Господ свети гневом: Господ освети ближње своје, а прождире своје непријатеље. Господ је дуготрпељив и велика је сила његова; јер, поседујући неодољиву моћ, Он ће победити и покорити оне који Га вређају. Иако је дуготрпљив и још увек прашта, Он на крају неће „очистити“; јер је Он љубоморан. И видећемо да је сам Бог био веома огорчен на оно што су Израиљци претрпели од суровости Вавилонаца: „Удахнух вам у руке, али им не дасте милости“ (Ис. 47:6), и кроз уста Захарије каже: „Реван сам за Јерусалим и за Сион, и са великим сам у Газеру. од нападача: за сада сам се мало љутио, а они су у злу“ (Захарија 1:14–15). Речи: „Бог је љубоморан“ и оне које следе могу се с правом применити на оне који не желе да иду правим и богољубивим путем, већ су склонији телесном животу. И да ће им се Он осветити, подвргнути их казни и казнити им за њихову необузданост и злочине – може ли се сумњати у то, ако је тачно да „доликује свима нама... да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио са телом, било добро или зло” (2 Кор. 5). Ипак, ове речи се с правом односе на јеврејске владаре, на књижевнике, кажем, и на фарисеје. Одбацивши веру у Христа, нашли су се криви за уништење и својих и туђих; јер су имали непријатељско расположење душе и били су у непријатељству против икономије спасења кроз оваплоћење Јединородног; узели су кључеве знања, као што је Он Сам рекао, али нити сами уђоше, нити дозволише другима да уђу (Лк. 11, 52). Дакле, иако је дуготрпељив, неће оставити без казне оне који су непријатељски расположени према правој вери. Наум.1:3. Господе: његов је пут у смрти и у кукавичлуку, а облаци су прах од ногу његових 2 . Ако треба разумети тајанствено значење изговорених речи; онда, мислим, потребно је рећи да је долазак или испуњење диспензације у телу остварено јединорођеном Речју Божијом, кажемо, „у смрти и кукавичлуку“; јер поставши као ми, окончао је и збацио власт над поглаварствима и властима и владарима овога века, лишивши их власти над нама, одузевши им древну моћ и уништивши саму смрт и, штавише, грех. И „облаци беху прах од његових ногу“; јер као што се прашина диже пред човеком док хода, тако су оваплоћењу Јединородног претходили духовни облаци, односно блажени Пророци који су говорили веома мрачним и веома нејасним језиком, али животворним пророчанствима наводњавајући ум људи способних да их разумеју. Наум.1:4. Ограничите море, и пресушите га, и испразните све реке. Али неки људи мисле да се до значења речи које се објашњавају може доћи на неки други начин. Ако, каже, Господар свега жели да нападне Ниниву, онда ће то, наравно, учинити „у смрти и кукавичлуку“; јер ће је уништити, а она је огромна и као море, преплављујући друге народе ратницима, без муке ће је протрести и одмах осушити. И иако народи који у њему живе, каже, израњају као планински потоци, он ће сигурно постати празн. Уз све то, море и реке које производе поплаве и потопа називамо злим и супротстављеним силама, а пре свега сатаном. Али Христос је исушио сву њихову моћ и бацио древну непобедиву силу под ноге својих поклоника. Наум.1:4–5. Басанитис и Кармел су се смањили, а просперитетни Либан је осиромашио. Планине су се затресле од њега, и брда су се потресла, и земља се уплашила пред његовим присуством, свет и сви који живе у њему. Пророчка реч одмах даје друге доказе да божанска Природа има свемоћну и неодољиву моћ. Васанитида је цветна и плодна земља. Кармел и Либан су планине, једна јеврејска, друга феничанска; оба су веома богата дрвећем и позната по својим сеновитим шумама. Сва ова места, кажем, Басанитис и земља која се налазила у близини ових гора, била су насељена јаким и веома ратоборним племенима, и синовима дивова, према ономе што је написано (5. Мојс. 1, 28). Међутим, они су исушени и уз помоћ Божију поражени од синова Израиља, који су наследили њихову земљу. Ово као да опет говори: земље које су некада обиловале страшним и веома моћним људима и, као да се поносе својим шумама са бројним ратницима, пропале су и, претрпевши истребљење својих становника, у пустоши. То, мислим, значи израз да су се смањили. Стога: како славна Нинива не би била покорена таласом Божијим? Поред Басанитиса и Кармела, „просперитетни Либан је такође осиромашио“. Либан је, као што сам рекао, феничанска планина; њено име означава и целу земљу која се налази у њеној близини и око ње. Либан назива древне краљеве Дамаска и Феникије, који су некада пали под власт синова Израиљевих, просперитетним; јер су били поражени, иако су имали веома бројну војску и хвалили се јаким и тешким савезницима. Читајући књиге о Царевима, видећемо да су краљевство Дамаск некада опустошили краљеви из Јудиног племена. Дакле, „просперитетни Либан је осиромашио“, односно оно најбоље у Либану, односно локални владари државних послова, углавном је пресушио и пропао. А шта да кажемо о томе, каже он, када ће се вољом Божијом, без и најмањег труда, и саме планине и брда уздрмати, а цела земља са својим становницима ће се вратити назад, односно вратити се у ништа и опет ће изгледати као да не постоји? Јер Онај који га је створио у почетку лако га може потпуно уништити, а све велико (за човека) је за Њега потпуна безначајност. Изгледа да је и блажени Давид имао мисли сличне онима које је објаснио када је рекао: „Шта је море, што си побегао, а ти, Јордане, што си се вратио? Зар горе скачу као овнови, а брда као јагањца? Као што сам већ рекао, пут кукавице је његов. А да ће цела васиона изгледати безначајна, и све на њој неће имати никаквог значаја у очима онога ко би желео да их упореди са божанском и неизрецивом славом, то ће сведочити пророк Исаија, говорећи: „И ако су сви народи као кап кадија, и као што су тежа и као тежина импутована, приписује се Лију. са спаљивањем, и све четвороножне животиње нису задовољне жртвом паљеницама, и сви су народи као ништа, и сматрају се као ништа са ким ћете уподобити Господа и коме ћете га уподобити“ (Ис. 40, 15-18) А неки мисле и да је згодно претпоставити да се то посредно говорило о Девет. Желе да га упореде са Башаном. најлепшу и најславнију земљу, а затим са Кармелом и Либаном, славне и славне планине. А Нинива је била невероватна и славна. За њу каже: „смањиле су се“, јер ће ускоро бити свргнута са онима који у њој напредују, односно са главарима и вођама и другим познатијим личностима. А пошто је поменуо планине и земљу богату лепим дрвећем, кажем Басан; затим је метафору задржао током целог свог говора и назвао је просперитетним оне који су веома познати по свом богатству, или се одликују телесном снагом, или се од других одликују неким другим предностима. Свако ко размишља о надменим поступцима Јевреја против Христа и пустошењу које су претрпели и потпуном уништењу и уништењу после Његовог васкрсења и вазнесења на небо, с правом може приписати речи о којима је реч Јеврејима; под Башаном и Кармилом, па чак и Либаном, с правом се може мислити на Јудеју. Она је слична Башану, јер се зове земља која тече медом и млеком, земља пшенице и маслина и винограда. Звали су га Кармел и Либан јер се његова слава високо уздизала, прослављала се и славна, а становници су га називали као да су бескрајне шуме; али „оне су се смањиле“, каже она; и предати у руке страшним и веома моћним дрвосечама, падали су као дрвеће. Нешто слично наговештава и Захарија, као да говори Јерусалиму: „Отвори врата своја, Ливане, и нека се кедрови твоји напуне огњем: нека кедар падне у жалости, јер су племићи осиромашили: плачите, васаније, засађени храстов гај је посечен: 11-2“ (Зхариах). А на другом месту још јасније каже: и плач Јерусалима биће као плач врта нара у пољу посеченом 3 (Зах. 12, 11). Пошто упоређује Јерусалим са Либаном, он људе који у њему заузимају високо место назива падајуће кедрове и питисе и башански храст: овде је говор, као што рекох, фигуративан (метафоричан). Наум.1:6. Ко се може супротставити његовом гневу? и ко може да одоли његовом гневу у гневу? Његов бес ће се истопити од моћи, и камен ће се отрести с њега. У ствари, некадашњим испољавањем гнева божанског, он потврђује истинитост својих речи, говорећи да је Он страшан и неподношљив. Журећи, мислим, као огањ, Он лако може да растопи земаљска и духовна начела и силе, и без муке може да смрви и камење или отврднуто као камење, и самог вођу нечистих духова – Сатану, о коме Свето Писмо каже: „Срце му је отврднуло као камен, а наковањ стоји непомичан“ (Јов 15). А да су вође и владари јеврејски, односно свештеници и нечисте хорде злих књижевника и фарисеја, били сурови и тврдоглави, и да су патили од веома велике безосећајности – зар то није свима очигледно? И били су уништени током рата који су водили Римљани, и истопили се као восак од сурових страдања и због своје велике тврдоће срца били су сломљени од несрећа и претрпели праведну казну за свој гнев против Христа. Али нас ради Господ наш Исус Христос и на други начин сатре начела и силе и владаре таме овога света, духове зла, да нас избави и спасе. Знајући то, блажени Давид пева: „уплашен си, и ко ће против тебе стати?... Чуо си се с неба да си створио суд, земља се уплашила и ћутала, да се не дигнеш да судиш Богу, да спасеш све кротке на земљи“ (Пс. 75,8-10); Дао нам је моћ да „газимо на змију и шкорпиона и на сву силу непријатељску“ (Лука 10:19). Он је растопио принципе и згазио гордост злих духова као камење, а они који су поступали неправедно морали су да се препусте Ономе који је био љут на њих ради нас. Наум 1:7–8. Добар је Господ онима који га трпе у дан жалости и онима који га се боје, знајући: и у поплави пута ће учинити крај: оне који устану и непријатеље његове тама ће венчати. Зато је Бог, поредећи такве недаће са вином и опијеношћу, врло исправно рекао блаженом Јеремији: „Узми чашу нерастопљеног вина из моје руке, и напоји све језике, на њих ћу те послати. И пиће, и повратиће, и мач ће носити, који ћу ставити међу њих“ (Јер. 265:1). И кроз уста Исаија је говорио Сиону: „Јер си испио чашу гнева и испио си чашу гнева“ (Ис. 51:17). Тако каже да ће оне који су непријатељски настројени према Богу бити савладани опијеност и тама, дивно их подстичући да филозофирају, знају и раде најбоље. Већ на почетку сам рекао да када је Салманасар, краљ Асирије, опустошио Самарију и заједно са њом уништио друге градове и села која су била под влашћу Јуде, онда, када су преживели рата били у неподношљивом страху и побегли у земље суседних народа (јер су, по свој прилици, мислили да ће бити подвргнути Вавилону, други пут када их Вавилон врати у исту несрећу); затим је дао потребну утеху преко пророкових усана, дајући следећа два обећања – да ће се једног дана смиловати онима који су већ погођени ратним несрећама и онима који су у неподношљивим патњама и ослободити их окова заточеништва, и да ће Ниниву предати пустошењу и уништењу. Дакле, да они који се боје да ће бити подвргнути истим несрећама не сматрају за време да беже из Јудеје у странце, Он их, такорећи, пита, говорећи шта они мисле и какав су себи појмови о Господу? Зар заиста мислите да је Бог суров и осветољубив према свима, па да све подвргава двострукој казни за исте грехе? Али ви сте далеко од онога што је исправно. Објашњавајући на многим примерима да Бог свих људи има моћ да све чини без икаквих потешкоћа и да не постоји баш ништа што Он не може учинити, он свој говор окреће самој Ниниви и каже да иако је достигла такав сјај да изгледа као планине које обилују дрвећем, кажем, Либан и Кармел, и био је познат по великом броју становника који не могу да дођу у земљу, али у време када ће доћи Башан: биће потпуно разорена. Јер, мислим, ово значи израз: „смрзнуће се до земље“, јер је говор задржао фигуративни карактер, као о планинама, и земљи, и дрвећу, и шуми. Он каже да ће га „потрошити“ када га на неки начин напасу Персијанци и Међани, јер су заузели Ниниву под Кировим вођством. Асирски народ га упоређује са бршљаном; јер је живео у Ниниви. Која је поента овог поређења? Бршљан је биљка пењачица; увек се допире и испушта танке изданке и обавија се око оближњих биљака, тако да често задави веома велика стабла. Пророков говор се поново окренуо Израиљу: Он као да каже ово: оставивши сећање на те древне (грехе), коначно ћу се смиловати на тебе, као да си већ претрпео праведну казну; Када будеш довољно кажњен, ослободићу те окрутне моћи оних. Никада нећете бити потчињени штапу, то јест скиптру, или царству Асиријаца: јер је скиптар симбол царства. Избавићу те страха и окова ропства и поново ћу те вратити у срећне дане слободе. Израз: „Господ ти заповеда“ можете разумети на овај начин. „Заповест” коме, или светим духовима и војскама анђела, које је Бог одредио да чувају Израел: или „заповест” ономе ко ће их једног дана ослободити из ропства; а ово је био Кир, Камбизов син; али му он уопште не заповеда како каже светитељу и пророку, него своју жељу ставља у његову душу и чини га чинитељем онога што је Њему угодно, иако је нечист и идолопоклоник. Као што је заповедио киту да прогута Јону, и наредио је тикви да порасте и рашири сенку над њим, а црву да поткопа тикву 4; па је, каже, и Киру заповеђено. Ово је историјско значење (ових речи). Али нека чују они који су обрезани у телу: „Ја ћу његов штап сломити пред тобом, и раскинућу окове твоје, и Господ ће ти заповедати. А о каквом штапу и о каквим спонама Он говори, ако не сада? Били су потчињени, такорећи, извесном скиптру, под теретом безумља и самовоље књижевника и фарисеја, и као везани њиховим заповестима, нису прихватили веру. Али штап, то јест сила, се сломио, свезе су покидане, и најзад, слободни духом, похрлише ка Христу, као да непрестано узвикују једни другима и говоре оно што је речено кроз уста псалмопојца: „Раскинимо окове њихове, и одбацимо јарам њихов са себе“ (Пс. 2,3). Али поред њих, нека чују они који су се обратили од незнабожаца: „А сада ћу отргнути од тебе штап његов и раскинути окове твоје, и Господ ће ти заповедати. Некада потчињени скиптру ђавола и везани оковама светских задовољстава, они су се клањали створењу уместо Творцу и нису познавали правог и истинитог Бога, а мало другачији од глупих животиња, робовали су телесном насладом и водили јадан и крајње неразуман живот. Али и они су добили слободу након што је Христос здробио тај древни штап и распустио окове, уклонио их од греха и одвео од заблуде ка познању Бога, оправдао их вером и коначно заповедио о њима, очигледно светим анђелима: јер је написано: „Ко живи у помоћи Свевишњега, обитаваће у крви Бога небеског“ (Пс. 91:1); јер је „заповест” светим анђелима да нас „чувају на свим путевима нашим” и да нас узму у наручје, „да не ударимо ногом својом о камен” (Пс. 90:11-12). И нема сумње да ће се „анђео Господњи утаборити око оних који га се боје и избавиће их“ (Пс. 33:8). Наум.1:14. Нико се неће распршити због твога имена. Опет, као да говори ово: нећеш се расути по свим народима, нећеш бити ратни заробљеник и луталица, далеко од своје родне земље, нећеш издржати сурово ропство, провести јадан и јадан живот, расејани и настањени у разним градовима. Али, треба напоменути да је после ових пророкових речи Јуда покорен и одведен у ропство, и да је у ропству Асираца. Јер када је Језекија царовао у Јерусалиму, Сенахириб је заузео Самарију и, опустошивши тамошње градове и запаливши друге, послао Рапсака из Лахиша, који је дао слободу свом дрском језику против Бога. Тада је у војсци Асирије сто осамдесет и пет хиљада пало од руке анђела. После Језекијине владавине, после дужег времена, када је завладао Седекија, син Јосијин, Навуходоносор је опседао Јерусалим, претходно опустошивши целу Јуду. Затим, заузевши свети град на јуриш и запаливши тај чувени храм, истера Јудеју (из родне земље) и придода их броју оних које је Сенахириб одвео у ропство из Самарије. Али речи: „Нико се неће распршити у име твоје“, треба са свом правдом да слуша духовни Израиљ, то јест они који гледају Бога духовним очима и задивљени су при погледу на славу Јединородног; јер су и пре него што су се обратили вери били под влашћу непријатеља, приклонили су свој духовни врат сатани, а са њим и злим силама, и везали се за најсрамнију телесност. Али коначно је уништена власт оних који су од давнина владали, а са њима је уништен и пао грех и разбијена је сила страсти: јер нас је Христос ослободио и кроз веру увео у освећење, иако смо били у многоструком расејању према разним и сујетним страстима и према безбројним боговима. Али ми више нећемо бити у расејању, него ћемо у потпуности пребивати у Христу, имајући једну веру, једно крштење, једног Господа Спаситеља и Избавитеља, и кроз њега сједињени са Богом и Оцем духовним јединством. Наум.1:14. Из дома Бога твога ћу појести резбарије и ставити их у твој гроб. Израиљ је много увредио Господа издавши Га и безбожно се удаљивши од Бога који га је спасао и препустивши се служењу идолима; Зато је, пошто је постао заробљеник, одведен међу непријатеље и тако је пресељен у Ниниву. Али они који су остали у Јерусалиму, упркос томе, били су мало расположени да воле Бога, нестални у побожности, и нису марили да чине оно што је било угодно Богу и збацили су јарам служења Њему; али су ипак приносили жртве Валу, Астарти и војсци небеској. Када је преко светих пророка Бог запретио, јасно рекавши да ће Јерусалим бити разорен, а његови житељи, заједно са осталима, сигурно отићи у ропство у туђу земљу: тада се с времена на време отрезњавали неки од његових царева, и рушили храмове, и рушили олтаре, и скулптуре стављали на ватру. У том погледу је био прослављен изнад свих других Јосија, о коме је већ говорио човек Божији у време када је Јеровоам, син Наватов, приносио жртву идолима, који су увели Израиљ у грех, јер је установио зле жртве златним телецима. Али да је неко хтео и почео да приписује значење речи које се објашњавају проповеди светог Крститеља, онда би исправно поступио: јер је он (Крститељ) био у пустињи и, као да је вапио у горама, проповедао је јеванђеље мира, то јест Христа. И тако су лепе и брзе ноге онога који каже: „Припремите пут Господу, исправите стазе Његове“ (Ис. 40,3). Наум.1:15. Прослави, Јуда, празнике своје, одужи се заветима, пре него што ико прође кроз тебе као обећање. Када је коначно дошло до ослобођења из ропства, неко, било гласник света, чије су „ноге брзе“, или сам пророк с правом им је најавио да могу да славе празнике, певају песме захвалности и слободно испуњавају обећано. Осим тога, он обећава да ће за кратко време бити извршено уништење непријатеља: они неће, каже, „прећи у обећање“, то јест, неће остати дуго, неће имати вечно или бескрајно благостање; јер ће Вавилон (или царство Асираца) престати да постоји и, понижен, нестаће. У словенском, реч „Господ” је повезана са претходном реченицом, као у ауторитету. ЛКСКС издања; али код Светог Кирила као у Хебр., Кхалд., Сирск. и арапски. (код Вилт.). Слав.: плач ће се увеличати у Јерусалиму, као „плач Хададримона о поли Магедону“ - руски: „велики плач Хададримонов ће се подићи у долини Мегидона. Као и Вулгата: „планетус Ададреммон ин цампо Магеддон“. Хадад-Римон је име града у долини Мегидо, где је јудејски краљ Јосија погинуо у бици са египатским краљем Нехом. Ово је био последњи побожни краљ који је владао јеврејским народом 30 година, под Божјом наклоношћу. После њега је почело коначно ропство Јудеје. Народ је свечано оплакивао краља у Јерусалиму и Јеремија га је оплакивао у жалосној песми (Јер. 22,10); сви певачи и певачи су говорили о Јосији у својим песмама нарицања и оне су записане у књизи плач (2. Лет. 35:20-27; 2. Царевима 23:29; 2. Јездра 1:30). Пророк је говорио о томе шта се догодило под Хадад-Римоном у долини Мегидо. Јероним именује Ададремона, који је касније добио име Максијанопољ (17 римских миља од Цезареје и 10 од Есдрелона, Мигне т. КСКСВ. колона 1515). Име Хадад (у част сиријског бога сунца) носили су краљеви Дамаска (Ам. 1:4; Јер. 49:29; 2. Краљевима 8:3, итд.), а Римон се у 2. Царевима 5 зове сиријски краљ који је имао храм у Дамаску (Риммон је можда скраћеница од Римона). Јеврејски научници Кимхи и Абен Езра одбијају да објасне овај одломак. Таргум (у Волтону) се односи на јадиковку за Ахавом, сином Омријевим, којег је убио Хадад-Риммон, син Табримонов (1. Краљевима 22:54; и 2. Летописа 18:33), и плач за Јосијом, сином Амуновим, којег је убио фараон на пољу Ламегијевог (Фараон2, Ламегијевски). 35:20–27 и други, види горе). Видети на стр. 32, 52, 53 тумачења Светог Кирила о пророку Јони. Можда ће вас занимати: