Глава 1

Nahumi.1:1. Profecia e Ninevisë: Libri i Vegimit të Nahum Elkashitit 1. Së pari përcakton qëllimin e profecisë dhe shpjegon në mënyrë të dobishme se çfarë dhe ku t'i kushtohet vëmendje. Pastaj tregon qartë se kush është folësi dhe nga është ai? Profecia, thotë ai, domethënë një parashikim i marrë, në dorë, nuk i referohet askujt përveç Ninevisë, ose: Ninevia duhet të konsiderohet tema kryesore e profecisë. Aty është shkruar: libër, vegimi i Nahumit, nga Elkesa. Ky është pa dyshim një fshat në vendin e Judesë; sepse emri “του Ελκεσαιου” nuk duhet të vijë nga babai, por nga lokaliteti. Dhe këtë e themi në bazë të traditës së marrë nga njerëz të ditur. Naumi 1:2–3. Perëndia është xheloz dhe Zoti hakmerret, Zoti hakmerret me tërbim: Zoti hakmerret me shokët e tij dhe shkatërron armiqtë e tij. Zoti është shpirtgjerë, forca e tij është e madhe, dhe ai që pastron nuk do të pastrojë. Kjo fjalë është e thellë dhe jo e lehtë për t'u kuptuar, e aksesueshme vetëm për ata që duan të thellohen me shumë kujdes në përmbajtjen e saj. Nëse supozojmë se kjo vlen për hebrenjtë, atëherë do të zbulojmë se ngushëllimi është përzier me mjeshtëri me kritikën e drejtë. Nëse supozojmë se kjo i referohej dhe u tha kundër Ninevisë, atëherë kuptimi i këtyre thënieve do të ndryshojë disi dhe do t'u japë e forcojë atyre që i janë nënshtruar robërisë shpresën për t'u kthyer në gjendjen e mëparshme. Pra, le të supozojmë se të dyja këto mendime përbëjnë qëllimin e padyshimtë (të profecisë). Duke refuzuar dashurinë për Perëndinë dhe duke mos e vënë në asgjë nderimin për Të, hebrenjtë ranë plotësisht në politeizëm, në një iluzion të çuditshëm dhe një jetë të paligjshme, ndërtuan altarë, ngritën kisha, kremtuan festa, bënë flijime për veprat e duarve të tyre, Ashtoreth, Kemosh, Beelphegor, viça të artë dhe, ç'është edhe më tepër kënga e tyre falënderuese; nga çmenduria e tyre, fatkeqit thanë: “Këta janë perënditë e tu, o Izrael, që të nxorën nga vendi i Egjiptit” (Eks. 32:4). Por ata harruan se me vepra kaq të këqija të tmerrshme zgjojnë kundër vetvetes Perëndinë, mbrojtësin dhe shpëtimtarin e tyre; ata u bënë armiq të Tij dhe dolën se ishin armiq të Tij, duke iu përkushtuar atyre që nuk janë perëndi nga natyra, megjithëse në kohët e lashta Moisiu shpalli për Perëndinë se Ai është "një Perëndi xheloz, që konsumon zjarrin" dhe nuk do t'i tolerojë ata që vendosin të bëjnë atë që është gdhendur (Ligj. 4:24 e më tej); sepse ai shpalli se "ata nuk më kanë provokuar për shkak të Perëndisë, por më kanë zemëruar në idhujt e tyre; dhe unë nuk i kam zemëruar për shkak të kombeve, por për shkak të kombeve të pamend i kam zemëruar" (Ligj. 32:21). Kështu ata që e fyenin Atë në shumë mënyra, me të drejtë humbën. Profeti tani e thotë këtë, sikur të hidhërohej për atë që ndodhi me popullin hebre dhe në të njëjtën kohë duke i denoncuar dhe ngushëlluar. Ju, thotë ai, jeni të pikëlluar, pasi papritur jeni shkatërruar dhe dëbuar nga shtëpitë, vendi dhe qytetet tuaja, megjithëse më parë i keni mundur gjithmonë armiqtë tuaj. Ju keni rënë nën këmbët e armiqve tuaj. Por përpara sprovave (këto fatkeqësive), a nuk duhet të kishit menduar se "Perëndia është xheloz, hakmerret me tërbim, hakmerret ndaj shokëve të tij dhe i konsumon armiqtë e tij"? Ja, thotë ai, edhe ne jemi shfarosur, dëbuar nga atdheu dhe dorëzuar në duart e armiqve tanë. Ai na ka vendosur në mesin e armiqve të Tij; sepse me ligësi kemi qenë në armiqësi kundër të Plotfuqishmit dhe jemi përkulur para çdo gjëje që është e pakëndshme për Të. Por ju do të thoni se "Zoti është i ngadalshëm në zemërim" (Ps. 103:8). Po, unë vetë jam dakord me këtë, sepse Ai është vërtet i tillë nga natyra. Por të pandëshkuarit nuk mund të pastrohen, domethënë ata që e fyejnë Atë dhe, për më tepër, vazhdimisht dhe në mënyrë të tepruar, Ai nuk do t'i lirojë aspak nga akuzat dhe ndëshkimet. Dhe megjithëse Ai, nga mëshira e Tij karakteristike, ndonjëherë përmbahet nga zemërimi dhe toleron disa mëkatarë, duke pritur pendimin e tyre; por më në fund i ndëshkon ata që hezitojnë dhe i shmangen për një kohë të gjatë dhe i ndëshkon të hidhurit. Kështu mund të kuptohen fjalët e folura të profetit nëse i lidhim me çifutët. Nëse do të flitej kundër Ninevisë; atëherë do t'i kuptojmë ndryshe. Asirianët morën në zotërim vendin e Judesë, pasi Perëndia denjoi t'u jepte atyre fitoren për faktin se izraelitët ishin të ngarkuar me shumë mëkate. Dhe ata ishin të pamëshirshëm, arrogantë dhe kishin një zemër krejtësisht të vrazhdë dhe nuk pushuan kurrë së poshtëruari vetë lavdinë e Perëndisë me fjalë të vrazhda dhe blasfemuese; sepse ata mendonin se kishin fituar një fitore kundër vullnetit të Tij dhe në të njëjtën kohë kishin mposhtur Dorën që i ndihmonte Judenjtë. Kjo është arsyeja pse Rapsaks e lejoi veten të shqiptonte fjalë blasfemuese, duke u thënë atyre në muret e Jeruzalemit atë që mund të gjendet vetëm në fjalimet e liga të njerëzve që nuk e njohin Perëndinë e vërtetë dhe të vërtetë. Por ai u ndëshkua shpejt për krenarinë e tij. Megjithatë, Shalmaneseri dhe trupat e tij, pasi morën qytetet e Samarisë dhe u vunë flakën të tjerëve bashkë me to, u madhëruan mbi robërit dhe poshtëruan me guxim lavdinë hyjnore (2 Mbretërve 18:17). Prandaj, Profeti inkurajon popullin hebre shumë të turpëruar dhe pohon se Zoti me siguri do t'i nënshtrojë të gjithë në ndëshkim të drejtë ndaj atyre që janë në armiqësi kundër Tij, duke thënë: "Perëndia është xheloz dhe Zoti hakmerret me tërbim: Zoti hakmerret për shokët e tij dhe shkatërron armiqtë e tij". Zoti është shpirtgjerë dhe e madhe është forca e tij; sepse, duke zotëruar fuqi të parezistueshme, Ai do t'i mposhtë dhe do t'i nënshtrojë ata që e ofendojnë Atë. Edhe pse Ai është shpirtgjerë dhe është ende duke falur, Ai nuk do të "pastrojë" në fund; sepse Ai është xheloz. Dhe do të shohim se vetë Perëndia ishte shumë i indinjuar për atë që vuajtën izraelitët nga mizoria e babilonasve: "Unë të fryva në dorën tënde, por ti nuk u dhe mëshirë atyre" (Is. 47:6), dhe përmes gojës së Zakarias thotë: "Jam i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me një zemërim të madh me zemërim të madh dhe me zemërim të madh ndaj sulmuesve. sepse tani u zemërova pak, por ata janë në të keqe” (Zakaria 1:14–15). Fjalët: “Zoti është xheloz” dhe ato që pasojnë, me të drejtë mund të zbatohen për ata që nuk duan të ecin në rrugën e drejtë dhe perëndimore, por janë më të prirur të preferojnë jetën trupore. Dhe se Ai do të hakmerret ndaj tyre, duke i vënë në ndëshkim dhe duke i ndëshkuar për shfrenimin dhe krimin e tyre - a mund të vihet në dyshim kjo, nëse është e vërtetë se “është e përshtatshme për ne të gjithëve... të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që të gjithë të marrin atë që ka bërë me trupin, qoftë të mirën apo të keqen” (2 Kor. 5:10). Megjithatë, këto fjalë zbatohen me të drejtë për krerët e judenjve, për skribët, them unë, dhe për farisenjtë. Duke refuzuar besimin në Krishtin, ata e gjetën veten fajtorë për shkatërrimin e tyre dhe të të tjerëve; sepse ata kishin një prirje armiqësore të shpirtit dhe ishin në armiqësi kundër ekonomisë së shpëtimit nëpërmjet mishërimit të të Vetëmlindurit; ata morën çelësat e dijes, siç tha Ai Vetë, por as vetë nuk hynë dhe as nuk lejuan të tjerët të hynin (Luka 11:52). Pra, edhe pse Ai është shpirtgjerë, nuk do t'i lërë pa ndëshkim ata që janë armiq të besimit të vërtetë. Nahumi.1:3. Zot: rruga e tij është në vdekje dhe në frikacak, dhe retë janë pluhuri i këmbëve të tij 2 . Duke synuar, si ngushëllim për viktimat, të parathosë shkatërrimin e Ninevisë dhe t'u shpallë shtypësve se ata do të përmbysen nga Zoti, Profeti në mënyrë të përshtatshme tregon për plotfuqishmërinë e Natyrës hyjnore dhe për faktin se gjithçka që ajo dëshiron të bëjë nuk mund të mos përmbushet, përkundrazi, gjithçka që ndodh në tokë me lehtësi ndodh dhe i bindet asaj që disa ngjarje i binden asaj. për ne dhe për ata si ne është e vështirë për t'u realizuar. Judenjtë mendonin se babilonasit ishin bërë të pathyeshëm dhe kishin arritur një forcë të tillë, saqë ata nuk do të ishin të pafuqishëm kundër armiqve të tyre edhe sikur të kishte dashur Zoti. Unë mendoj se hebrenjtë u sollën në një rënie të tillë në shpirt nga mizoritë mizore dhe të shfrenuara të kryera prej tyre në të gjithë vendin e tyre. Pra, që ta dinë se do të përmbysen pa më të voglin vështirësi nëse Zoti ngre zemërimin e Tij kundër tyre dhe do të shkatërrohen shumë lehtë, ai domosdo thotë: “Zot, rruga e tij është në vdekje dhe frikacakë”. Diçka e pashmangshme dhe e pashmangshme është “frikacaku” (tërmeti) dhe “fundi” dhe në të njëjtën kohë një re që ngrihet si pluhur dhe mbulon qiellin. Me sa duket, këtu Profeti u sjell në kujtesë përmbytjen që shkatërroi të gjithë racën njerëzore nën Nuhun; sepse atëherë, sikur në “vdekje dhe frikacakë”, që ishte kundër të gjithëve, erdhi Zoti, “duke ngritur retë” (Ps. 134:7), siç thotë Shkrimi i Shenjtë, duke hapur “greminat e qiellit” (Zan. 7:11) dhe duke e përmbytur tokën me shira të pamasë. Pra, thotë ai, Ai që e mundi me lehtësi gjithë tokën dhe me një fjalë të vetme shkatërroi të gjithë ata që jetonin në të, si mund të jetë i pafuqishëm vetëm kundër popullit babilonas? Dhe krejt në përputhje me fuqinë hyjnore, reja thërret pluhurin e Tij; sepse siç është shumë e lehtë për njeriun të ngrejë pluhur dhe pluhur, ashtu është shumë e lehtë për Zotin që sundon mbi çdo gjë, të mbulojë qiellin me mot të keq dhe re. Nëse dikush duhet të kuptojë kuptimin misterioz të fjalëve që thuhen; atëherë, mendoj, është e nevojshme të thuhet se ardhja ose përmbushja e periudhës ungjillore në mish u realizua nga Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, ne themi, "në vdekje dhe frikacakë"; sepse kur Ai u bë si ne, Ai përfundoi dhe përmbysi sundimin e principatave, pushteteve dhe sundimtarëve të kësaj epoke, duke i privuar ata nga sundimi mbi ne, duke u hequr fuqinë e tyre të lashtë dhe duke shkatërruar vetë vdekjen dhe, për më tepër, mëkatin. Dhe "retë ishin pluhuri i këmbëve të tij"; sepse sikurse pluhuri ngrihet para njeriut gjatë ecjes, ashtu edhe mishërimit të të Vetëmlindurit i paraprinë retë shpirtërore, domethënë Profetët e bekuar që flisnin në një gjuhë shumë të errët dhe shumë të paqartë, por me profeci jetëdhënëse që vaditnin mendjet e njerëzve të aftë për t'i kuptuar ato. Nahumi.1:4. Kufizoni detin, thajeni dhe zbrazni të gjithë lumenjtë. Historia nis për ngjarje që ata vetë i dinë dhe që vetë i kanë përjetuar, duke lënë mënjanë ato më të vjetrat. Kur Zoti mbrojtës e nxori Izraelin nga vendi i egjiptianëve të ligj dhe i çliroi nga sundimi i tyre i patolerueshëm; pastaj i udhëhoqi në mes të detit dhe i urdhëroi të ecnin si në tokë të thatë, sepse “duke u trashur si një mur uji” (Eks. 15:8), ujërat u bënë si një mur, sipas asaj që është shkruar. Kështu ai e qortoi detin dhe ai u bë i kalueshëm si një lloj toke e thatë. Por nëse dikush do të donte të lidhte thënien e mëparshme me mendimet e këtyre fjalëve, dua të them: "Zoti: rruga e tij është në vdekje dhe në frikacak", atëherë ai do të ketë të drejtë të arsyetojë në këtë mënyrë. Zoti i të gjithëve, pasi pothuajse shkatërroi dhe dërrmoi tokën e Egjiptit, me shenjat që ishin në të dhe me vdekjen e të parëlindurve (sepse ata vdiqën brenda një nate dhe gjithçka u mbush me të qara dhe të qara), përktheu, siç thashë, Izraelin në mes të detit, me renë e qiellit që i tregonte rrugën. Por disa njerëz mendojnë se kuptimi i fjalëve që shpjegohen mund të arrihet në një mënyrë tjetër. Nëse, thotë ai, Zoti i të gjithëve dëshiron të sulmojë Ninevinë, atëherë sigurisht që do ta bëjë atë “në vdekje dhe frikacakë”; sepse ai do ta shkatërrojë atë, dhe ai është i gjerë dhe si një det, duke përmbytur kombet e tjera me luftëtarë, ai do ta shkundë pa vështirësi dhe do ta thajë menjëherë. Dhe edhe pse popujt që jetojnë në të, thotë ai, dalin si përrenj mali, ai me siguri do të zbrazet. Me gjithë këtë, ne i quajmë detin dhe lumenjtë që prodhojnë përmbytje dhe vërshojnë forcat e liga dhe kundërshtare, dhe mbi të gjitha Satana. Por Krishti thau gjithë fuqinë e tyre dhe e hodhi fuqinë e pamposhtur të lashtë nën këmbët e adhuruesve të Tij. Nahumi.1:4–5. Basaniti dhe Karmeli u pakësuan dhe Libani i begatë u varfërua. Malet u drodhën kundër tij, kodrat u tundën dhe toka u tmerrua nga prania e tij, bota dhe gjithë banorët e saj. Fjala profetike jep menjëherë prova të tjera se Natyra hyjnore ka një fuqi të plotfuqishme dhe të parezistueshme. Vasanitida është një vend i lulëzuar dhe frytdhënës. Karmeli dhe Libani janë male, njëri çifut, tjetri fenikas; të dy janë shumë të pasur me pemë dhe të famshëm për pyjet e tyre me hije. Të gjitha këto vende, them unë, Basanitis dhe vendi që ndodhej pranë këtyre maleve ishin të banuara nga fise të forta dhe shumë luftarake dhe bij gjigantësh, sipas asaj që është shkruar (Ligj. 1:28). Megjithatë, ata u thanë dhe, me ndihmën e Zotit, u mundën nga bijtë e Izraelit, të cilët trashëguan vendin e tyre. Kjo duket të thotë përsëri: vendet që dikur ishin të mbushura me njerëz të tmerrshëm dhe shumë të fuqishëm dhe, sikur krenoheshin me pyjet e tyre me luftëtarë të shumtë, janë zhdukur dhe, pasi kanë vuajtur shfarosjen e banorëve të tyre, janë në shkretim. Kjo mendoj se do të thotë shprehja se janë pakësuar. Prandaj: si mund të mos pushtohej Niniveja e lavdishme nga vala e Zotit? Përveç Basanitis dhe Carmel, "Libani i begatë u varfërua gjithashtu". Libani, siç thashë, është një mal fenikas; emri i saj tregon gjithashtu të gjithë vendin që ndodhet pranë saj dhe rreth saj. Libani i quan të begatë mbretërit e lashtë të Damaskut dhe Fenikisë, të cilët dikur ranë nën sundimin e bijve të Izraelit; sepse ata u mundën, megjithëse kishin një ushtri shumë të madhe dhe mburreshin me aleatë të fortë dhe të vështirë. Duke lexuar librat e Mbretërve, do të shohim se mbretëria e Damaskut u shkatërrua dikur nga mbretër nga fisi i Judës. Pra, "Libani i begatë u varfërua", domethënë, gjëja më e mirë në Liban, domethënë sundimtarët vendas të çështjeve shtetërore, u thanë dhe u zhdukën në pjesën më të madhe. Dhe çfarë mund të themi për këtë, thotë ai, kur, me vullnetin e Zotit, pa mundimin më të vogël, vetë malet dhe kodrat do të tronditen dhe e gjithë toka me banorët e saj do të kthehet prapa, domethënë do të kthehet në asgjë dhe do të duket përsëri se nuk ekziston? Sepse Ai që e krijoi atë në fillim mund ta shkatërrojë plotësisht atë, dhe çdo gjë e madhe (për njeriun) është për Të një parëndësi e plotë. Duket se edhe Davidi i bekuar kishte mendime të ngjashme me ato të shpjeguara kur tha: "Ç'është deti, sepse ika dhe ti, Jordan, sepse u ktheve? A po kërcejnë malet si desh dhe kodrat si qengja e deleve? Toka lëvizi në prani të Zotit" (Ps. 114:5-7). Siç thashë më parë, rruga e një frikacak është e tij. Dhe se i gjithë universi do të duket i parëndësishëm dhe çdo gjë në të nuk do të ketë asnjë rëndësi në sytë e dikujt që do të donte t'i krahasonte me lavdinë hyjnore dhe të pashprehur, këtë do ta dëshmojë profeti Isaia, duke thënë: "Edhe sikur të gjitha kombet të jenë si një pikë kadi dhe sikur pesha e peshës t'i llogaritet, por nuk janë të lumtur dhe të ngjashëm. djegia dhe të gjitha kafshët katërkëmbëshe nuk kënaqen me një olokaust, dhe të gjitha kombet janë si një hiç dhe nuk llogariten si hiç, me kë do ta krahasoni Zotin dhe me shëmbëlltyrën e kujt do ta krahasoni atë” (Is. 40:15-18) Dhe disa mendojnë gjithashtu se është e përshtatshme të supozohet se kjo është folur në mënyrë indirekte. Duan ta krahasojnë me Bashanin. vendi më i bukur dhe më i lavdishëm, dhe më pas me Karmelin dhe Libanin, malet e lavdishme dhe të famshme. Dhe Niniveja ishte e mahnitshme dhe e famshme. Ai thotë për të: "janë pakësuar", pasi ajo së shpejti do të përmbyset së bashku me ata që përparojnë në të, domethënë me krerët dhe drejtuesit dhe njerëz të tjerë më të famshëm. Dhe meqë ai përmendi malet dhe një vend të pasur me pemë të bukura, unë them Basan; pastaj metaforën e mbajti gjatë gjithë fjalës së tij dhe i quajti të begatë ata që janë shumë të famshëm për pasurinë e tyre, ose që dallohen nga forca trupore, ose që dallohen nga të tjerët për disa avantazhe të tjera. Kushdo që reflekton mbi veprimet arrogante të hebrenjve kundër Krishtit dhe shkatërrimin që pësuan dhe shkatërrimin dhe shkatërrimin e plotë pas ringjalljes dhe ngjitjes së Tij në qiell, me të drejtë mund t'ua atribuojë fjalët në fjalë hebrenjve; nga Bashani dhe Karmeli dhe madje edhe Libani, me të drejtë mund të nënkuptohet Judea. Ajo është e ngjashme me Bashanin, sepse quhet vendi ku rrjedh mjaltë dhe qumësht, vendi i grurit, i ullinjve dhe i vreshtave. U quajt Karmel dhe Liban sepse lavdia e tij u ngrit lart, u bë e famshme dhe e famshme dhe u quajt nga banorët e saj si të ishte pyje pa fund; por “janë pakësuar”, thotë ajo; dhe u dorëzuan në duart e druvarëve të tmerrshëm dhe shumë të fuqishëm, ata ranë si pemë. Diçka të ngjashme lë të kuptohet edhe Zakaria, sikur t'i fliste Jeruzalemit: "Hapi dyert e tua, Liban, dhe kedrat e tu le të mbushen me zjarr; kedri le të bjerë në zi, sepse fisnikët janë varfëruar; qani, plagojini Bashanitë, sepse lisi i mbjellë është prerë" (Zakaria 11:1-2). Dhe në një vend tjetër thotë edhe më qartë: dhe e qara e Jeruzalemit do të jetë si e qara e një kopshti shege në një fushë të prerë 3 (Zakaria 12:11). Duke qenë se Jeruzalemin e krahason me Libanin, ai i quan kedrat dhe pithisët e rënë dhe lisin e Bashanit njerëzit që zënë një pozitë të lartë në të: këtu fjalimi, siç thashë, është figurativ (metaforik). Naumi.1:6. Kush mund t'i rezistojë zemërimit të tij? dhe kush mund t'i rezistojë zemërimit të tij? Tërbimi i tij do të shkrihet nga pushteti dhe guri do të shkundet prej tij. Në fakt, me shfaqjet e mëparshme të zemërimit të hyjnores, ai vërteton vërtetësinë e fjalëve të tij, duke thënë se Ai është i tmerrshëm dhe i padurueshëm. Duke nxituar, mendoj, si zjarri, Ai mund të shkrijë lehtësisht parimet dhe fuqitë tokësore dhe shpirtërore, dhe pa vështirësi mund të shtypë të dy gurët ose ata të ngurtësuar si gurë, dhe vetë udhëheqësin e shpirtrave të ndyrë - Satanin, për të cilin Shkrimi i Shenjtë thotë: "Zemra e tij është ngurtësuar si një gur, por kudhëria qëndron e palëvizur 41:1" (5). Dhe që udhëheqësit dhe sundimtarët e judenjve, domethënë priftërinjtë dhe turmat e papastra të skribëve dhe farisenjve të ligj, ishin mizorë dhe kokëfortë dhe vuanin nga një pandjeshmëri shumë e madhe - a nuk është kjo e qartë për të gjithë? Dhe ata u shkatërruan gjatë luftës së bërë nga Romakët, dhe u shkrinë si dylli nga vuajtjet mizore dhe për ngurtësinë e tyre të madhe të zemrës ata u shtypën nga fatkeqësitë dhe pësuan dënim të drejtë për tërbimin e tyre kundër Krishtit. Por për hir të nesh, Zoti ynë Jezu Krisht edhe në një mënyrë tjetër i dërrmoi parimet dhe fuqitë dhe sundimtarët e errësirës së kësaj bote, shpirtrat e ligë, për të na çliruar dhe shpëtuar. Duke e ditur këtë, i bekuari David këndon: “Ti je i frikësuar dhe kush do të të dalë kundër?... Nga qielli u dëgjuat se keni krijuar gjykimin, toka u tremb dhe heshti, për të mos u ngritur kurrë për të gjykuar Perëndinë, për të shpëtuar të gjithë zemërbutët e dheut” (Ps. 75:8-10); Ai na dha fuqinë për të “shkelur mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19). Ai shkriu parimet dhe dërrmoi krenarinë e shpirtrave të këqij si gurë, dhe ata që vepruan padrejtësisht duhej t'i dorëzoheshin Atij që ishte zemëruar me ta për hir tonë. Naumi 1:7–8. Zoti është i mirë me ata që e durojnë ditën e hidhërimit dhe me ata që kanë frikë prej tij, duke ditur; dhe në përmbytjen e rrugës ai do të sjellë fundin: ata që do të ngrihen dhe armiqtë e tij do të jenë të martuar nga errësira. Dhe nëse nuk i shtoni asgjë asaj që është në kundërshtim me ligjin dhe që shkakton zemërimin e Ligjvënësit, atëherë Ai nuk do të japë një goditje të dytë. Ai ju ka trishtuar mjaftueshëm saqë për shkak të ligësisë suaj jeni mundur. Ndaloni mëkatet tuaja dhe Ai do ta ndalë zemërimin e Tij. Ai ju ka ndëshkuar mjaftueshëm dhe më në fund do të ketë mëshirë për ata që kanë vendosur të bëjnë një jetë të dëlirë. Pra, fjalimi është i një natyre të përzier dhe përmban një këshillë të përzier: këtu ai inkurajon një vendosmëri të vërtetë për të bërë atë që është e pëlqyer për Zotin dhe u jep atyre që vendosin ta bëjnë këtë besimin se Ai do të jetë i mirë me ta dhe nuk do të lejojë zemërimin e Tij të veprojë kundër tyre pa kufizim, siç mendonin ata në vetvete. Shikoni se si fjala e ruajti përsëri Izraelin, mbetjen. Që Perëndia nuk do t'i shkatërronte në fund, Ai e paratha qartë, duke thënë në një formë pyetëse: "Çfarë po mendoni kundër Zotit? Ai vetë do të krijojë fundin", thotë ai, ai nuk do ta shkundë Izraelin deri në themel dhe nuk do ta tradhtojë deri në shkatërrimin e plotë; por për hir të etërve do të ketë mëshirë për ta dhe do t'i mbledhë një ditë, pas paganëve, me anë të besimit për shenjtërim dhe bashkim me Perëndinë nëpërmjet Birit në Frymë. Duke shpjeguar me shumë shembuj se Perëndia i të gjithë njerëzve ka fuqinë të bëjë gjithçka pa asnjë vështirësi dhe se nuk ka asgjë që Ai nuk mund të bëjë, ai e kthen fjalimin e tij drejt vetë Ninevisë dhe thotë se megjithëse ka arritur një shkëlqim të tillë sa duket si male të mbushura me pemë, unë them, Libani dhe Karmeli, dhe ishte i famshëm për numrin e madh të banorëve, megjithëse në kohën e lirë të Bashanit, por nuk do të vinte: do të shkatërrohet plotësisht. Sepse, mendoj, kjo është ajo që do të thotë shprehja: "do të ngrijë në tokë", sepse fjalimi ka ruajtur një karakter figurativ, si për male, dhe dhe, dhe pemë dhe pyll. Ai thotë se "do të konsumohet" kur persët dhe medët ta kullosin në një farë mënyre, sepse ata pushtuan Ninevinë nën udhëheqjen e Kirit. Populli asirian e krahason atë me dredhkën; sepse banonte në Ninive. Cili është qëllimi i këtij krahasimi? Ivy është një bimë ngjitëse; ai gjithmonë ngrihet lart dhe lëshon filiza të hollë dhe mbështillet rreth bimëve aty pranë, kështu që shpesh mbyt pemët shumë të mëdha. Pra, Niniveja dënohet sepse mendon gjëra të liga kundër Zotit, ose e kundërta e gjendjes së vërtetë të punëve në realitet; sepse Perëndia i të gjithëve ia dorëzoi asaj Izraelin mëkatar, por ajo vetë nuk do ta kishte mundur fare nëse Perëndia do ta kishte mbrojtur dhe donte të shpëtonte Birin. Nahumi.1:12. Kështu thotë Zoti: "Do të kesh shumë ujëra dhe ujërat do të ndahen dhe askush nuk do ta dëgjojë veshin tënd". Perëndia dhe Ati mund t'i kishin thirrur Jeruzalemit ose vendit të Judesë, i cili ishte bërë vrasësi i Zotit: "Do të ngrijë deri në themelet e tij dhe do të hahet si murtaja e ngatërruar dhe do të mbushet si një kallam thatësie. Një mendim i keq do të dalë nga ju kundër Zotit, duke menduar kundër Zotit"; sepse ajo u dogj dhe u shndërrua në një shkretëtirë dhe u dogj si kashtë e thatë, sepse guxoi të mendonte keq kundër Zotit dhe foli fjalime të shfrenuara kundër tij: e quajtën samaritan (Gjoni 8:48), pastaj pijanec verë (Luka 7:34), pastaj lindi nga kurvëria: ata thanë se ai e mashtronte popullin 7 (J. 1). dhe Ati për t'i çliruar ata që kanë devijuar nga gabimi dhe për të sjellë te Perëndia ata që janë larguar prej Tij dhe për të sjellë përsëri ata që kanë rënë në tradhti në mënyra të ndryshme nëpërmjet besimit tek Ai, për të ndriçuar ata që janë në errësirë dhe për të bashkuar ata që janë ndarë. Por meqenëse Ai nuk e shkatërroi plotësisht Izraelin, atëherë, siç kam thënë më shumë se një herë, eshtrat u ruajtën për të: sepse një numër i konsiderueshëm hebrenjsh besuan dhe së bashku me paganët ata lavdërojnë Krishtin. Por ata që janë rrethprerë në mish, le të dëgjojnë fjalët: "Unë do ta thyej bastunin e tij para jush dhe do t'i thyej lidhjet tuaja dhe Zoti do t'ju urdhërojë". Dhe për çfarë shufër dhe për çfarë lidhjesh po flet, nëse jo tani? Ata iu nënshtruan, si të thuash, një skeptri të caktuar, duke qenë nën barrën e marrëzisë dhe vullnetit të vetë të skribëve dhe farisenjve, dhe sikur të lidhur me urdhërimet e tyre, nuk e pranuan besimin. Por shufra, pra fuqia, u thye, lidhjet u thyen dhe më në fund, me shpirt të lirë, u turrën drejt Krishtit, sikur i thërrisnin vazhdimisht njëri-tjetrit dhe thoshin atë që thuhej me gojën e Psalmistit: “Të thyejmë lidhjet e tyre dhe ta heqim zgjedhën e tyre prej nesh” (Ps. 2:3). Përsëri, sikur po thotë këtë: nuk do të shpërndahesh në të gjitha kombet, nuk do të jesh rob lufte dhe endacak, larg vendit tënd, nuk do të durosh skllavërinë mizore, nuk do të kalosh një jetë të mjerë e të mjerë, të shpërndarë e të vendosur në qytete të ndryshme. Por, duhet theksuar se pas këtyre fjalëve të Profetit, Juda u nënshtrua dhe u mor në robëri dhe është në skllavëri të asirianëve. Sepse, kur Ezekia mbretëroi në Jeruzalem, Senakeribi pushtoi Samarinë dhe, pasi shkatërroi qytetet e atjeshme dhe u vuri flakën të tjerëve, dërgoi Rapsakun nga Lakishi, i cili i dha dorë të lirë gjuhës së tij arrogante kundër Perëndisë. Pastaj në ushtrinë e Asirisë njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë ranë nga dora e një engjëlli. Pas mbretërimit të Ezekias, pas një kohe të konsiderueshme, kur mbretëroi Zedekia, i biri i Josias, Nebukadnetsari rrethoi Jeruzalemin, pasi kishte shkatërruar më parë gjithë Judën. Pastaj, duke pushtuar qytetin e shenjtë dhe duke i vënë flakën atij kisha të famshëm, ai dëboi Judën (nga vendlindja e tij) dhe i shtoi në numrin e atyre që u çuan në robëri nga Samaria nga Senakeribi. Pra, a nuk e ka përmbushur Zoti i të gjithëve premtimin e Tij, të cilin Ai u dha nëpërmjet Profetit pasardhësve të Izraelit: "askush nuk do të shpërndahet në emrin tuaj"? Por a nuk do të ishte çmenduri, ose më mirë një shenjë e gjithë ligësisë, të mendosh se Perëndia thotë një gënjeshtër? Sepse Perëndia nuk mund të thotë një gënjeshtër. Kështu Ai e përmbush premtimin e Tij. Duke kujtuar fillimisht çlirimin e Izraelit që mori gjatë kohës së Kirit, i cili shkatërroi sundimin (e babilonasve), Ai më pas thotë se pas kësaj nuk do të ketë më robëri dhe largim të Izraelit nga vendi i tyre; sepse u thirrën në vendin e tyre dhe u kthyen në Jude, ata jetuan atje të sigurt. Dhe ndonëse kundër tyre u ngritën luftëra nga Antiokusi, i quajtur Epifan dhe disa të tjerë pas tij, ata nuk u kapën më robër, por, siç thashë, jetuan të sigurt në atdheun e tyre. Në këtë mënyrë, në lidhje me Izraelin sipas mishit, mund të kuptohet thënia: "askush nuk do të shpërndahet në emrin tënd". Dhe ai iu drejtua altarit me fjalët e Zotit: "Për altarin, Zoti thotë: Ja, në shtëpinë e Davidit lindi një djalë, emri i të cilit është Josia, dhe priftërinjtë që janë lart do të gllabërojnë ty dhe kockat e njerëzve do të digjen mbi ty" (1 Mbretërve 13:2). Dhe ajo që ai paratha u përmbush, Shkrimi i Shenjtë dëshmoi për këtë. Në librin e katërt të Mbretërve shkruhet për Josian: "Dhe mbreti i Hilkiahut urdhëroi priftin e madh, priftin e dytë dhe rojtarin e portave, që nga kisha i Zotit të çoheshin në Baal, në korijen e lisave dhe në gjithë pushtetin e qiellit, dhe i dogjova Jerusemin jashtë dhe në Sadi, cemoathin e tyre. Bethelin dogjën edhe homarimët, që ishin mbretërit e Judës, dhe temjanicën në vendet e larta, në qytetet e Judës dhe në ato përreth Jeruzalemit, dhe ata që digjnin temjan për Baalin, dhe për diellin, dhe për hënën, dhe për planetët, dhe gjithë fuqinë e qiellit në Jerus. tenxheren me kedrin, e grisi në pluhur dhe e hodhi hirin e tyre në varret e bijve të njerëzve” (2 Mbretërve 23:4-6). Pra, shihni se si i “bashkuari” u vendos si varr për disa dhe shëmbëlltyra e gdhendur u konsumua nga shtëpia e Zotit. Pasi u bënë robër, bijtë e Izraelit jetuan në Babiloni, por ata ushqenin shpresën se një ditë do të ktheheshin në atdheun e tyre dhe brenda një kohe të shkurtër do të arrinin fisnikërinë e lashtë karakteristike të paraardhësve të tyre, pasi profetët e shenjtë ua shpallën këtë në emër të Zotit. Dhe pikërisht koha e përmbushjes së kësaj shprese ishte koha e mbretërimit të Kirit, i cili ishte gati të pushtonte Ninevinë, sepse Isaia ua paralajmëroi përsëri këtë: ai thotë: "Zoti Perëndi i thotë Kirit tim të mirosur, të cilit i mbaj dorën e djathtë, do t'i nënshtroj gjuhët para tij dhe do të shkatërroj kështjellën e mbretërve, nuk do të shkoj përpara tij. para teje do të rrafshoj malet, do t'i thyej portat prej bakri dhe do t'i thyej zinxhirët prej hekuri". Dhe pak më vonë përsëri: "Ky do të ndërtojë qytetin tim dhe do të kthejë robërinë e popullit tim, as me shpërblim as me dhuratë", thotë Zoti i ushtrive" (Is. 45:1-2, 13). Pra, thotë ai, një lajmëtar i paqes do të vijë te izraelitët, duke njoftuar fushatën e Kirit, kur ata përmbysën zgjedhën e robërisë, shtypën shkopin e sundimtarëve të tyre dhe thyen lidhjet e skllavërisë së jashtëzakonshme dhe u kthyen përsëri në atdheun e tyre dhe filluan të gëzojnë lumturinë. Meqenëse ligji urdhëronte - të mos ofrohen flijime jashtë oborrit të shenjtë dhe hyjnor, por vetëm në atë vend, “nëse Zoti, Perëndia yt, zgjedh... thirre emrin e tij” (Ligj. 12:26); atëherë izraelitët, duke qenë në një tokë të huaj dhe duke jetuar në vendin e persëve dhe medëve, e kaluan jetën e tyre plotësisht të paaftë për të përmbushur atë që u ishte caktuar me ligj, ata nuk mund të festonin festat e zakonshme, të ofronin flijime, fruta të para, flijime falënderimi, sipas ligjit, as të therin një qengj në hënën e re; ndoshta nuk guxuan as ta lavdëronin vetë Zotin. Dhe ne e themi këtë duke u nisur nga fakti që Davidi hyjnor, në emër të popullit që jetonte në Babiloni, thotë: "Atje, mbi lumenjtë e Babilonisë, duke qarë dhe duke qarë, Sioni do të mbahet mend gjithmonë për ne; Dhe për këtë ai shton: "Si do ta këndojmë këngën e Zotit në vende të huaja" (Ps. 137:4, si të largohemi nga vendi i tyre? tabernakullet dhe duke mos pasur një vend të shenjtë, ata ishin të paaftë për të bërë atë që kërkohej nga ligji. Kur më në fund erdhi çlirimi nga robëria, dikush, ose i dërguari i botës, "këmbët e të cilit janë të shpejta", ose vetë profeti, me të drejtë u njoftoi atyre se ata mund të festonin festat, të këndonin këngë falënderimi dhe të përmbushnin lirisht atë që ishte premtuar. Përveç kësaj, ai premton se në një kohë të shkurtër do të kryhet shkatërrimi i armiqve: ata nuk do të kalojnë, thotë ai, "në premtim", domethënë nuk do të qëndrojnë për një kohë të gjatë, nuk do të kenë mirëqenie të pamohueshme ose të pafund; sepse Babilonia (ose mbretëria e asirianëve) do të pushojë së ekzistuari dhe, e poshtëruar, do të zhduket. Judeu shpirtëror ka shumë të ngjarë t'i vërë veshin këtyre fjalëve. "Sepse ai nuk është një njeri që është qartësisht Jude, as ai që duket në mish, por është Jude në fshehtësi dhe rrethprerja e zemrës është në Frymë dhe jo në Shkrim; lëvdimi i të cilit nuk është nga njeriu, por nga Perëndia" (Rom. 2:28-29). Prandaj, një i tillë do t'i kremtojë me shkëlqim festat, duke pasur besim të patundur, padyshim në Krishtin, duke marrë shenjtërimin në shpirt, duke ndriçuar nga hiri i birësisë, duke u ofruar në erën e keqe të aromës, duke praktikuar çdo lloj virtyti, dëlirësie, vetëkontroll, guxim, durim, dashuri, besim, dashuri për varfërinë, i lutemi Perëndisë, mirësia është e gjatë. 13:16). Për më tepër, le të dijë Juda shpirtërore për çdo armik dhe ata që sunduan mbi të se "nuk do të vënë askënd nën premtim", domethënë, ata do të eliminohen, do të dërgohen padyshim në ndëshkimin e përjetshëm, siç bëri Krishti, duke urdhëruar shpirtrat e papastër të shkojnë në humnerë dhe duke u dhënë atyre që e duan Atë fuqinë për t'i rezistuar armiqve, për të shkatërruar me guxim mëkatin dhe për të shkatërruar pasionet. gjithë forca e armikut” (Luka 10:19). Në lavdi "djali i Elkeseev". Në sllavisht, fjala "Zot" lidhet me fjalinë e mëparshme, si në autorit. botimet LXX; por në Shën Kiril si në Heb., Khald., Sirsk. dhe arab. (në Wilt.). Slav.: vajtimi do të zmadhohet në Jeruzalem, si "vajtimi i Hadadrimmonit në Pol Mageddon" - Rusisht: "Vajtimi i madh i Hadadrimmonit do të ngrihet në luginën e Megidonit". Po kështu edhe Vulgata: «planetus Adadremmon në kampin e Magedonit». Hadad-Rimmon është emri i qytetit në luginën e Megidos, ku mbreti i Judës Josia u vra në një betejë me mbretin egjiptian Necho. Ky ishte mbreti i fundit i devotshëm që sundoi popullin hebre për 30 vjet, duke qenë nën favorin e Zotit. Pas tij filloi skllavërimi përfundimtar i Judesë. Populli vajtoi solemnisht mbretin në Jerusalem dhe Jeremia e vajtoi atë me një këngë vajtimi (Jer. 22:10); të gjithë këngëtarët dhe këngëtarët folën për Josia në këngët e tyre të vajtimit dhe ato janë shkruar në librin e vajtimeve (2 Kron. 35:20-27; 2 Mbretërve 23:29; 2 Ezdra 1:30). Profeti foli për atë që ndodhi nën Hadad-Rimmon në luginën e Megidos. Jeronimi emërton Adadremmonin, i cili më vonë mori emrin Maxianopolis (17 milje romake nga Cezarea dhe 10 nga Esdrelon, Migne t. XXV. col. 1515). Emri Hadad (për nder të perëndisë diellore siriane) u mbajt nga mbretërit e Damaskut (Am. 1:4; Jer. 49:29; 2 Mbretërve 8:3, etj.), dhe Rimmon quhet në 2 Mbretërve 5 mbreti sirian që kishte një kishë në Damask (Rimmon mund të jetë një shkurtim i Hamamit). Studiuesit hebrenj Kimhi dhe Aben Ezra refuzojnë ta shpjegojnë këtë pasazh. Targum (në Walton) i referohet vajtimit për Ashabin, birin e Omrit, i cili u vra nga Hadad-Rimmon, i biri i Tabrimonit (1 Mbretërve 22:54; dhe 2 Kronikave 18:33), dhe vajtimit për Josiah, birin e Amunit, të cilin Faraoni i Kronxhiut 2. 35:20–27 dhe të tjerët, shih më lart). Shih fq. 32, 52, 53 për interpretimet e Shën Kirilit mbi profetin Jona. Ju mund të jeni të interesuar në: