Глава 1

Nahum.1:1. Proroctvo z Ninive: Kniha videnia Nahuma Elkašského 1. Najprv definuje účel proroctva a užitočne vysvetľuje, čomu a kde treba venovať pozornosť. Potom je jasne uvedené, kto je rečník a odkiaľ je? Hovorí, že proroctvo, teda predpoveď, ktorú dostal, sa netýka nikoho iného ako Ninive, alebo: Ninive by sa malo považovať za hlavný predmet proroctva. Je na ňom napísané: kniha, vízia Nahuma, z Elkesy. Toto je bezpochyby dedina v krajine Judea; lebo meno „του Ελκεσαιου“ by nemalo pochádzať od otca, ale skôr od lokality. A hovoríme to na základe tradície získanej od skúsených ľudí. Náhum 1:2–3. Boh je žiarlivý a Pán sa pomstí, Pán sa pomstí zúrivo: Pán sa pomstí na svojich spoločníkoch a pohltí svojich nepriateľov. Pán je zhovievavý a jeho sila je veľká, a kto očisťuje, neočistí. Toto slovo je hlboké a nie je ľahké pochopiť, prístupné len tým, ktorí sa chcú veľmi pozorne ponoriť do jeho obsahu. Ak predpokladáme, že sa to týkalo Židov, potom zistíme, že útecha sa šikovne mieša so spravodlivým pokarhaním. Ak predpokladáme, že sa to týkalo a bolo povedané proti Ninive, potom sa význam týchto výrokov trochu zmení a dá a posilní tým, ktorí boli vystavení zajatiu, nádej na návrat do predchádzajúceho stavu. Predpokladajme teda, že obe tieto myšlienky tvoria nepochybný cieľ (proroctva). Židia, ktorí odmietli lásku k Bohu a uctievali ho, úplne upadli do mnohobožstva, do zvláštneho klamu a nezákonného života, stavali oltáre, stavali chrámy, slávili sviatky, obetovali dielam svojich rúk, Aštoret, Kemoš, Belfegor, zlaté teľatá a čo je ešte nezmyselnejšie ako toto, spievali svoje piesne vďaky; nešťastníci zo svojho šialenstva povedali: „Toto sú tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (2 Moj 32,4). Ale zabudli, že takými hroznými bezbožnými skutkami poburujú Boha, svojho patróna a spasiteľa, proti sebe; stali sa Jeho nepriateľmi a ukázali sa ako Jeho nepriatelia, oddávajúc sa tým, ktorí nie sú od prírody bohmi, hoci v staroveku Mojžiš o Bohu vyhlasoval, že je „žiarlivý Boh, spaľujúci oheň“ a nebude tolerovať tých, ktorí sa rozhodnú robiť to, čo je vytesané (Dt 4:24 a nasl.); lebo hlásal, že „popudzovali ma nie pre Boha, ale hnevali ma vo svojich modlách, a ja som ich nepopudzoval pre pohanov, ale pre nerozumných pohanov som ich hneval“ (Dt 32:21). Takže tí, ktorí Ho mnohými spôsobmi urážali, spravodlivo zahynuli. Prorok to teraz hovorí, akoby smútil nad tým, čo sa stalo židovskému ľudu, a zároveň ho odsudzuje a utešuje. Hovorí, že smútite, keď ste boli náhle zdevastovaní a vyhnaní zo svojich domovov, krajiny a miest, hoci predtým ste vždy porazili svojich nepriateľov. Padli ste pod nohy svojich nepriateľov. Nemali ste si však pred skúškami (týmito katastrofami) myslieť, že „Boh je žiarlivý a pomstí sa zúrivo a pomstí sa na svojich blížnych a pohltí svojich nepriateľov“? Hľa, hovorí, aj my sme boli vyhladení, vyhnaní z našej vlasti a vydaní do rúk našich nepriateľov. Postavil nás medzi svojich nepriateľov; lebo sme boli bezbožní v nepriateľstve voči Všemohúcemu a klaňali sme sa všetkému, čo je Mu nepríjemné. Vy však poviete, že „Pán je pomalý do hnevu“ (Ž 103:8). Áno, ja sám s tým súhlasím, pretože On je skutočne taký od prírody. Ale nepotrestaných nemožno očistiť, teda tých, ktorí Ho urážajú, a navyše ich neustále a prehnane nezbaví obvinení a trestov. A hoci sa On zo Svojej charakteristickej milosti niekedy zdrží hnevu a toleruje niektorých hriešnikov, ktorí očakávajú ich pokánie; ale napokon potrestá tých, ktorí váhajú a dlho sa mu vyhýbajú a potrestá zatrpknutých. Takto možno chápať vyslovené slová proroka, ak ich vzťahujeme na Židov. Ak boli povedané proti Ninive; potom ich budeme chápať inak. Asýrčania sa zmocnili judskej krajiny, pretože Boh sa rozhodol dať im víťazstvo, pretože Izraeliti boli zaťažení mnohými hriechmi. A boli nemilosrdní, arogantní a mali úplne hrubé srdce a nikdy neprestali ponižovať samotnú Božiu slávu hrubými a rúhačskými slovami; lebo si mysleli, že zvíťazili proti Jeho vôli a zároveň prekonali Ruku, ktorá pomáhala Židom. Preto si Rapsaks dovolil vysloviť rúhavé slová a tým na múre Jeruzalema povedať to, čo možno nájsť len v bezbožných rečiach ľudí, ktorí nepoznajú skutočného a pravého Boha. Čoskoro ho však za svoju hrdosť potrestali. Šalmanasar a jeho vojaci však obsadili mestá Samárie a spolu s nimi zapálili aj ďalšie, zveľaďovali sa nad zajatcami a odvážne ponižovali božskú slávu (2 Kráľ 18:17). Prorok preto povzbudzuje veľmi zahanbený židovský ľud a tvrdí, že Boh určite každého podrobí spravodlivému trestu voči tým, ktorí sú voči nemu nepriateľskí, a hovorí: „Boh je žiarlivý a Pán sa mstí zúrivo: Pán pomstí svojich blížnych a pohltí svojich vlastných nepriateľov. Pán je zhovievavý a jeho sila je veľká; lebo má neodolateľnú moc, premôže a podmaní si tých, ktorí Ho urážajú. Hoci je zhovievavý a stále odpúšťa, nakoniec „neočistí“; lebo On je žiarlivý. A uvidíme, že sám Boh bol veľmi rozhorčený nad tým, čo Izraeliti trpeli krutosťou Babylončanov: „Vdýchol som ti do ruky, ale nezľutoval si sa im“ (Iz. 47:6) a ústami Zachariáša hovorí: „Horlím za Jeruzalem a Sion s veľkou horlivosťou a hnevám sa na malé jazyky, ale teraz sa hnevám na veľké hnevy. zlé“ (Zachariáš 1:14–15). Slová: „Boh je žiarlivý“ a tie, ktoré nasledujú, možno oprávnene aplikovať na tých, ktorí nechcú kráčať správnou a Boha milujúcou cestou, ale viac inklinujú k telesnému životu. A že sa na nich pomstí, vystaví ich trestu a uvalí na nich trest za ich bezuzdnosť a zločin – možno o tom pochybovať, ak je pravda, že „nám všetkým sa sluší... predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo urobil s telom, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor 5:10). Napriek tomu tieto slová spravodlivo platia pre židovských vládcov, pre zákonníkov, hovorím, a pre farizejov. Keďže odmietli vieru v Krista, zistili, že sú vinní zo zničenia svojich aj iných; pretože mali nepriateľskú povahu duše a boli v nepriateľstve proti ekonómii spásy prostredníctvom inkarnácie Jednorodeného; vzali kľúče poznania, ako sám povedal, ale ani oni sami nevstúpili, ani nedovolili vojsť iným (Lukáš 11:52). Takže, hoci je trpezlivý, nenechá bez trestu tých, ktorí sú nepriateľskí k pravej viere. Nahum.1:3. Pane, jeho cesta je v smrti a v zbabelosti a oblaky sú prachom z jeho nôh 2 . V úmysle, ako útecha obetiam, predpovedať zničenie Ninive a oznámiť utláčateľom, že budú zvrhnutí Bohom, Prorok účelne poukazuje na všemohúcnosť božskej prirodzenosti a na skutočnosť, že všetko, čo chce urobiť, sa nemôže nesplniť, naopak, všetko sa ochotne podriaďuje Jej a to, čo sa nám páči, sa nám zdajú byť také udalosti ako na Zemi. ťažké splniť. Židia si mysleli, že Babylončania sa stali neporaziteľnými a dosiahli takú silu, že by neboli bezmocní voči svojim nepriateľom, aj keby si to Boh prial. Myslím, že Židov priviedli k takémuto úpadku ducha kruté a bezuzdné zverstvá, ktoré páchali v celej svojej krajine. Aby teda vedeli, že budú bez najmenších ťažkostí zvrhnutí, ak na nich Boh vzbudí svoj hnev, a že budú veľmi ľahko zničení, nevyhnutne hovorí: „Pane, jeho cesta je v smrti a zbabelosti. Niečo nevyhnutné a nevyhnutné je „zbabelec“ (zemetrasenie) a „koniec“ a zároveň oblak stúpajúci ako prach a pokrývajúci oblohu. Zjavne im tu Prorok pripomína potopu, ktorá za vlády Noeho zničila celú ľudskú rasu; lebo vtedy akoby v „smrti a zbabelosti“, ktorý bol proti všetkým, prišiel Boh, „zdvihol oblaky“ (Ž 134,7), ako hovorí Sväté písmo, otvoril „nebeské priepasti“ (1 Moj 7,11) a zaplavil zem nesmiernymi dažďami. Preto hovorí: Ten, ktorý ľahko premohol celú zem a jediným slovom zničil všetkých, ktorí na nej žijú, ako môže byť bezmocný proti samotnému babylonskému ľudu? A celkom v súlade s božskou mocou oblak nazýva Jeho prach; lebo tak ako je pre človeka veľmi ľahké pozdvihnúť prach a prach, tak je veľmi ľahké Bohu, ktorý vládne nad všetkým, zakryť oblohu zlým počasím a oblakmi. Ak by mal človek pochopiť tajomný význam hovorených slov; potom si myslím, že je potrebné povedať, že príchod alebo naplnenie dispenzácie v tele sa uskutočnilo Jednorodeným Slovom Božím, hovoríme, „v smrti a zbabelosti“; lebo keď sa stal nám podobným, ukončil a zvrhol nadvládu kniežatstiev a mocností a vládcov tohto veku, zbavil ich nadvlády nad nami, vzal im ich prastarú moc a zničil samotnú smrť a navyše aj hriech. A „oblaky boli prachom z jeho nôh“; lebo tak ako sa pred človekom pri chôdzi dvíha prach, tak aj vteleniu Jednorodeného predchádzali duchovné oblaky, teda blahoslavení proroci, ktorí hovorili veľmi temným a veľmi nejasným jazykom, no životodarnými proroctvami zavlažovali mysle ľudí schopných im porozumieť. Nahum.1:4. Obmedzte more a vysušte ho a vyprázdnite všetky rieky. Príbeh sa začína o udalostiach, o ktorých oni sami vedia a ktoré sami zažili, pričom tie najstaršie ponecháme bokom. Keď patrón Boh vyviedol Izrael z krajiny zlých Egypťanov a vyslobodil ich z ich neznesiteľnej nadvlády; potom ich previedol cez stred mora a prikázal im kráčať ako po suchej zemi, lebo „keď sa vody zahustili ako vodná stena“ (2M 15:8), stali sa ako múr, podľa toho, čo je napísané. Tak pokarhal more a stalo sa priechodným ako nejaký druh suchej zeme. Ale ak by niekto chcel spojiť predchádzajúci výrok s myšlienkami týchto slov, mám na mysli: „Pán: jeho cesta je v smrti a v zbabelosti,“ potom bude mať právo takto uvažovať. Pán všetkých, keď takmer zničil a rozdrvil egyptskú zem so znameniami, ktoré v nej boli, a so smrťou prvorodených (lebo zomreli v jednej noci a všetko bolo naplnené plačom a plačom), preložil, ako som povedal, Izrael do stredu mora, s nebeským oblakom, ktorý mu ukazuje cestu. Blahoslavený Dávid povedal niečo podobné a spieval takto: „Ó, Bože, nikdy nevychádzaš pred svojím ľudom, nikdy neprechádzaš púšťou; zem sa trasie, lebo nebo sú zničené“ (Ž 67:8-9). Ako si myslím, Egyptu sa hovorí otrasená zem. A že oblak prikryl deti Izraela, pred nimi a pre nikoho iného neviditeľný, to potvrdí božský Pavol, keď povie, že „všetci otcovia Izraela boli pokrstení v oblaku a v mori“ (1 Kor 10:1-3). A prorok dodal, že more vysychalo a rieky boli prázdne, čím si spomenul na ďalší zázrak; lebo keď vstúpili do zasľúbenej krajiny s Ježišom, ktorý ich viedol za Mojžišom, vtedy sa Jordán v tej krajine opäť zastavil, pretože Všemohúci Boh s nepochopiteľnými putami zastavuje prúdenie vôd. A blažený Dávid to uznal za najväčší zázrak, keď povedal: „Premeňte more na súš, nohami prejdú cez rieku“ (Ž 65,6); a nohami opäť prekročili Jordán. Božia vec sa môže stať každému. Niektorí ľudia si však myslia, že význam vysvetľovaných slov možno dosiahnuť aj iným spôsobom. Ak, hovorí, chce Pán všetkých zaútočiť na Ninive, potom to samozrejme urobí „v smrti a zbabelosti“; lebo ho zničí a je rozľahlý a ako more, zaplavuje iné národy bojovníkmi, bez ťažkostí ním zatrasie a hneď vysuší. A hoci sa v ňom žijúce národy podľa neho vynárajú ako horské potoky, určite sa vyprázdni. Týmto všetkým nazývame more a rieky, ktoré spôsobujú záplavy a záplavy, zlé a protichodné sily, a predovšetkým Satana. Ale Kristus vysušil všetku ich moc a hodil starodávnu nepremožiteľnú moc pod nohy svojich ctiteľov. Náhum.1:4–5. Basanitis a Carmel ubúdali a prosperujúci Libanon schudobnel. Hory sa ním triasli a vrchy sa triasli a zem sa bála jeho prítomnosti, svet a všetci, čo v ňom bývajú. Prorocké slovo okamžite dáva ďalšie dôkazy, že božská Príroda má všemohúcu a neodolateľnú moc. Vasanitida je kvitnúca a plodná krajina. Karmel a Libanon sú hory, jedno židovské, druhé fenické; obe sú veľmi bohaté na stromy a známe svojimi tienistými lesmi. Všetky tieto miesta, hovorím, Basanitis a krajina nachádzajúca sa v blízkosti týchto hôr, boli obývané silnými a veľmi bojovnými kmeňmi a synmi obrov, ako je napísané (Dt 1:28). Boli však vysušení a s pomocou Boha ich porazili deti Izraela, ktorí zdedili ich krajinu. Zdá sa, že to znova hovorí: krajiny, ktoré kedysi oplývali strašnými a veľmi mocnými mužmi a akoby boli hrdé na svoje lesy s početnými bojovníkmi, zahynuli a po vyhladení svojich obyvateľov sú v pustatine. Myslím, že to znamená výraz, že sa zmenšili. Preto: ako by slávne Ninive nebolo dobyté Božou vlnou? Okrem Basanitis a Carmel „schudobnel aj prosperujúci Libanon“. Libanon, ako som povedal, je fénická hora; jej meno tiež označuje celú krajinu, ktorá sa nachádza v jej blízkosti a okolo nej. Libanon nazýva starovekých kráľov Damasku a Fenície, ktorí kedysi padli pod nadvládu detí Izraela, prosperujúcimi; boli totiž porazení, hoci mali veľmi početnú armádu a chválili sa silnými a ťažkými spojencami. Pri čítaní kníh kráľov uvidíme, že kráľovstvo Damask bolo kedysi spustošené kráľmi z kmeňa Júdu. Takže „prosperujúci Libanon schudobnel“, teda to najlepšie v Libanone, teda miestni vládcovia štátnych záležitostí, z väčšej časti vyschli a zahynuli. A čo môžeme povedať o tom, hovorí, keď sa z Božej vôle, bez najmenšej námahy, zatrasú samotné hory a vrchy a celá zem so svojimi obyvateľmi sa vráti späť, to znamená, že sa vráti do ničoho a bude sa zdať, že neexistuje? Lebo Ten, ktorý ho stvoril na počiatku, ho môže ľahko úplne zničiť a všetko veľké (pre človeka) je pre Neho úplnou bezvýznamnosťou. Zdá sa, že aj blažený Dávid mal myšlienky podobné tým, ktoré boli vysvetlené, keď povedal: "Čo je more, že si utiekol, a ty, Jordán, že si sa vrátil? Skáču vrchy ako barany a vrchy ako baránky? Zem sa hýbe pred Pánovou tvárou" (Ž 114:5–7). Ako som už povedal, cesta zbabelca je jeho. A že celý vesmír sa bude zdať bezvýznamný a všetko, čo je na ňom, nebude mať žiadny význam v očiach niekoho, kto by ich chcel prirovnať k božskej a nevýslovnej sláve, to potvrdí prorok Izaiáš, keď hovorí: „Aj keď sú všetky národy ako kvapka kadi a ako váha je pripočítaná, a ako pľuvanie, všetci sú pripočítaní šťastlivci a opaľovaní štyria. zvieratá sa neuspokoja so zápalnou obeťou a všetky národy sú za nič a počítajú sa za nič, komu pripodobníte Pána a na koho ho pripodobníte“ (Iz. 40:15-18) A niektorí si tiež myslia, že je vhodné predpokladať, že to bolo nepriamo povedané o samom Ninive. Chcú to porovnať s Bašanom. najkrajšia a najslávnejšia krajina a potom s Karmelom a Libanonom, slávne a slávne hory. A Ninive bolo úžasné a slávne. Hovorí o nej: „umenšili sa“, pretože bude čoskoro zvrhnutá spolu s tými, ktorí v nej prosperujú, teda s náčelníkmi a vodcami a ďalšími slávnejšími ľuďmi. A keďže spomenul hory a krajinu bohatú na krásne stromy, hovorím Basan; potom ponechal metaforu počas celého svojho prejavu a za prosperujúcich označil tých, ktorí sú veľmi známi svojím bohatstvom alebo sa vyznačujú telesnou silou, alebo sa odlišujú od ostatných nejakými inými prednosťami. Každý, kto sa zamýšľa nad arogantnými činmi Židov proti Kristovi a spustošením, ktoré utrpeli, a úplným zničením a zničením po Jeho zmŕtvychvstaní a vystúpení do neba, môže právom pripísať spomínané slová Židom; Bášanom a Karmelom a dokonca aj Libanonom možno spravodlivo mieniť Judeu. Je podobná Bášanu, pretože sa nazýva zem oplývajúca medom a mliekom, zem pšenice, olív a viníc. Volalo sa Karmel a Libanon, pretože jeho sláva vysoko stúpala, stalo sa slávnym a slávnym a jeho obyvatelia ho nazývali, ako keby to boli nekonečné lesy; ale „zmenšili sa,“ hovorí; a odovzdané do rúk strašných a veľmi mocných drevorubačov padli ako stromy. Niečo podobné naznačuje aj Zachariáš, akoby hovoril do Jeruzalema: „Otvor svoje dvere, Libanon, a nech sa tvoje cédre naplnia ohňom, nech céder padne v smútku, lebo šľachta schudobnela: plačte, modriny Bášančania, lebo vysadený dubový háj je vyrúbaný“ (11:1Z). A na inom mieste hovorí ešte jasnejšie: a plač Jeruzalema bude ako plač granátovej záhrady na poli vyrúbanom 3 (Zachariáš 12:11). Keďže Jeruzalem prirovnáva k Libanonu, padajúce cédre a pitis a dub Bášanu nazýva ľuďmi, ktorí v ňom zastávajú vysoké postavenie: tu je reč, ako som povedal, obrazná (metaforická). Nahum.1:6. Kto sa môže postaviť proti jeho hnevu? a kto odolá jeho zúrivosti v hneve? Jeho hnev sa rozplynie od moci a kameň sa z neho striasne. V skutočnosti predchádzajúcimi prejavmi božského hnevu potvrdzuje pravdivosť svojich slov a hovorí, že je hrozný a neznesiteľný. Rúti, myslím si, ako oheň, dokáže ľahko roztopiť pozemské a duchovné princípy a sily a bez ťažkostí môže rozdrviť oba kamene alebo tie, ktoré sú zatvrdnuté ako kamene, a samotného vodcu nečistých duchov – Satana, o ktorom Sväté písmo hovorí: „Jeho srdce je zatvrdnuté ako kameň, ale nákova stojí nehybne“ (Jób 41:15). A že vodcovia a vládcovia Židov, teda kňazi a nečisté hordy zlých zákonníkov a farizejov, boli krutí a tvrdohlaví a trpeli veľmi veľkou necitlivosťou – nie je to každému jasné? A boli zničení počas vojny, ktorú viedli Rimania, a roztopili sa ako vosk od krutého utrpenia a pre svoju veľkú tvrdosť srdca boli zdrvení katastrofami a spravodlivo potrestaní za svoju zúrivosť proti Kristovi. Ale kvôli nám náš Pán Ježiš Kristus aj iným spôsobom rozdrvil princípy a mocnosti a vládcov temnoty tohto sveta, duchov zla, aby nás vyslobodil a zachránil. Blahoslavený Dávid, ktorý to vie, spieva: „Bojíš sa a kto sa ti postaví?... O tebe bolo počuť, že si stvoril súd, zem sa bála a mlčala, aby si nikdy nepovstala, aby súdila Boha, aby zachránila všetkých pokorných zeme“ (Ž 75,8-10); Dal nám moc „šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Roztopil princípy a rozdrvil pýchu zlých duchov ako kamene a tí, ktorí konali nespravodlivo, sa museli podvoliť Tomu, ktorý sa na nich hneval kvôli nám. Náhum 1:7–8. Dobrý je Pán k tým, ktorí ho znášajú v deň smútku, a k tým, čo sa ho boja, vediac: a v potope cesty privodí koniec: tých, čo vstanú, a jeho nepriateľov snúbi tma. S veľkým úžitkom a veľmi obratne ich na jednej strane napomína, bez toho, aby ich zbavoval nádeje na blaho tým, že „dobrý je Pán k tým, ktorí ho znášajú“, na druhej strane ich bráni roztopašnému a márnomyseľnému životu, naopak, núti ich k dobrému správaniu a k odhodlaniu žiť v súlade so zákonom, keď opäť hovorí, že proti nejakej záplave, ako by bol, priamu vôľu vytvorí cestu. zemetrasenia a akoby prívalu mnohých a nezastaviteľných vôd cez zvažujúcu sa krajinu Judey. To je niečo hrozné a úplne nevyhnutné. Presne tak, ak sú činy Božieho hnevu namierené na niekoho, úplne zničia tých, na ktorých sú namierené, a padnú. Jeho nepriatelia, hovorí, budú prenasledovaní a zahalení do temnoty, ale nie ako temnota obyčajnej noci, ale, myslím, inej noci, duchovnej, chápanej v zmysle utrpenia. Tu môže ľudskú myseľ zatemniť ťažké nešťastie a ťažké a neočakávané utrpenie, ktoré postihlo starých ľudí, keď boli vzatí do zajatia a ich krajina bola dobytá. Preto Boh, porovnávajúc takéto nešťastia s vínom a opojením, veľmi správne povedal blaženému Jeremiášovi: „Vezmi mi z ruky pohár nerozpusteného vína a napoj všetky jazyky, pošlem ti k nim. A budú piť a vracať a nosiť meč, ktorý im dám“ (Jer 165:15). A ústami Izaiáša prehovoril k Sionu: „Lebo si vypil kalich hnevu a vypil si čašu hnevu“ (Iz. 51:17). Hovorí teda, že tí, ktorí sú voči Bohu nepriateľskí, budú premožení opojením a temnotou, čo ich úžasne povzbudí, aby filozofovali, vedeli a robili to najlepšie. A Boh všetkých išiel proti Židom v „potope cesty“ a zničil ich a vystavil ich trestu pre Krista. Aj oni boli v tme, a keďže boli úplne zbavení Božieho svetla, ďalej žili biedny život v bláznovstve a slepote, lebo nechceli nasledovať Kristovo volanie: „Dokiaľ máte svetlo, choďte vo svetle, ale tmu vás nemá“ (Ján 12:35). Ale keďže boli necitliví a bezuzdní, potom nakoniec, ako hovorí Prorok, pre tých, ktorí túžili po svetle, bola pre nich tma, čakali na úsvit, chodili v tme (Iz. 59:9); lebo sa stali nepriateľmi božského svetla a bezbožne sa búrili proti jeho sláve. Nahum.1:9. Aké sú vaše myšlienky proti Pánovi? Sám vytvorí koniec; v smútku sa dvakrát nepomstí. Už na začiatku som povedal, že keď asýrsky kráľ Salmaneser spustošil Samáriu a spolu s ňou zničil aj ďalšie mestá a dediny, ktoré boli pod nadvládou Judska, vtedy, keď tí, čo prežili vojnu, boli v neznesiteľnom strachu a utiekli do krajín susedných národov (veď s najväčšou pravdepodobnosťou si mysleli, že budú vystavení rovnakým nešťastiam, keď sa im po druhý raz vrátia Babylončania); potom dal potrebnú útechu ústami Proroka, pričom dal nasledujúce dva prísľuby – že sa jedného dňa zmiluje nad tými, ktorých už postihli vojnové katastrofy a s tými, ktorí sú v neznesiteľnom utrpení, a oslobodí ich z väzieb zajatia, a že vydá Ninive na skazu a skazu. Takže, aby tí, ktorí sa obávajú, že budú vystavení rovnakým katastrofám, nepovažovali za vhodný čas utiecť z Judey do cudziny, On sa ich akoby pýta, čo si myslia a akú predstavu si o Pánovi vytvorili? Naozaj si myslíš, že Boh je krutý a pomstychtivý ku každému, takže každého podrobuje dvojitému trestu za tie isté hriechy? Ale vy sa vzďaľujete od toho, čo je správne. A ak nepridáte nič k tomu, čo je v rozpore so zákonom a čo vyvoláva hnev Zákonodarcu, potom už nezasiahne druhú ranu. Dosť ťa zarmútil, že si bol porazený pre svoju bezbožnosť. Zastavte svoje hriechy a On zastaví svoj hnev. Dosť ťa potrestal a konečne sa zmiluje nad tými, ktorí sa rozhodli viesť cudný život. Reč je teda zmiešanej povahy a obsahuje zmiešané napomenutie: tu povzbudzuje k skutočnému odhodlaniu robiť to, čo sa páči Bohu, a tým, ktorí sa tak rozhodnú, dáva dôveru, že bude k nim dobrý a nedovolí svojmu hnevu, aby proti nim bez obmedzenia zasahoval, ako si sami mysleli. Pozrite sa, ako opäť slovo zachovalo Izrael, zvyšok. To, že ich Boh nakoniec nezničí, jasne predpovedal a spýtajúcou sa formou povedal: „Čo myslíš proti Pánovi, on sám stvorí koniec,“ hovorí, neotrasie Izraelom až do základov a nevydá ho do úplného zničenia; ale kvôli otcom sa nad nimi zmiluje a jedného dňa ich zhromaždí po pohanoch vierou na posvätenie a spoločenstvo s Bohom skrze Syna v Duchu. Nahum.1:10–11. Zmrzne až do jadra a ako modrá a spletená bude zjedená a ako trstina sucha bude plná. Vyjde z vás zlá myšlienka proti Pánovi, uvažujúca a odporujúca. Vysvetliac na mnohých príkladoch, že Boh všetkých ľudí má moc urobiť všetko bez akýchkoľvek ťažkostí a že nie je vôbec nič, čo by nemohol urobiť, obracia svoju reč k samotnému Ninive a hovorí, že hoci dosiahlo takú nádheru, že sa javí ako hory oplývajúce stromami, hovorím, Libanon a Karmel, a bolo známe veľkým počtom obyvateľov, aj keď v žiadnom prípade nebude úplne nižšie ako krajina Bashan, ale bude ponižovaná. Myslím si totiž, že toto znamená výraz: „zamrzne do zeme“, pretože reč si zachovala obrazný charakter, akoby o horách, zemi, stromoch a lese. Hovorí, že bude „spotrebovaný“, keď sa na ňom budú nejakým spôsobom pásť Peržania a Médi, pretože dobyli Ninive pod vedením Kýra. Asýrsky ľud to prirovnáva k brečtanu; lebo býval v Ninive. Aký je zmysel tohto prirovnania? Brečtan je popínavá rastlina; vždy sa načiahne a vyšle tenké výhonky a omotá sa okolo blízkych rastlín, takže často priškrtí veľmi veľké stromy. Asýrčania urobili to isté; vždy útočili na krajiny a mestá a zdalo sa, že ich škrtia a drvia vojenskými útokmi a neznesiteľným útlakom. Povedal, že bude spálená „ako trstina plná sucha“ a vlastnosťou slamy je schopnosť veľmi rýchlo sa vznietiť od ohňa. Nakoniec Prorok apeluje na Ninive, ako keby bolo spálené, po tom, čo zakúsilo účinky božského hnevu a bolo zničené, a vysvetľuje dôvod týchto slov, keď hovorí: „Od teba príde zlá myšlienka proti Pánovi, zvažujúca odpor“. Hovorí, že budeš vydaný spustošení, budeš ako neobrobená zem (lidina) a budeš spálený ohňom, pretože si myslel hrozné, arogantné a nepriateľské veci proti Bohu. Tým, že Boh všetkých potrestal hriešneho Izraela, dal ho ľahko prekonať a sklonil ho k tvojim nohám. Ale ty sám si sa na to tak nepozeral; naopak, predstavoval si si, že si sa zmocnil Judey proti Jeho vôli. Lebo uvidíme, že práve toto bola Rapsakova pompéznosť, keď hanobil Božiu slávu a povedal tým na stene: „Nech vás Ezechiáš neklame“ slovami, ktoré vás nemôžu vyslobodiť, a nech vám Ezechiáš nehovorí, že Boh vyslobodí Jeruzalem z mojej ruky (Iz 36:18, 22 Kráľ 18:3). Na tieto šialené a skutočne skazené trúfalé slová Boh opäť odpovedal ústami Izaiáša a povedal: „Bude oslavovaný pokrm sekerou bez toho, aby ju ten, kto ju sekal, alebo sa zdvihne píla bez toho, aby ju kto ťahal“ (Iz. 10:15)? Lebo ako sekera, aj keby bola veľmi ostrá a vyrobená z najlepšej medi, nezmôže nič pri rúbaní stromov, ak ju nikto vlastnou silou nenamieri proti žiadnemu z nich; a tak ako píla samotná zostane úplne neúčinná, ak ju nikto nebude presúvať sem a tam: tak by sila ninivského kráľovstva alebo armády nedobyla Samáriu, keby ju božský hnev nenasmeroval proti mestám a dedinách, ako nástroj, ktorý uvedie do pohybu niekto iný a je užitočný pri vykonávaní nejakej práce, ale sám o sebe to nedokáže. Takže Ninive je potrestané, pretože si myslí zlé veci proti Bohu alebo opak skutočného stavu vecí v skutočnosti; lebo Boh všetkých jej vydal hriešny Izrael, ale ona sama by ho vôbec neporazila, keby bol Boh chránil a chcel zachrániť Syna. Nahum.1:12. Toto hovorí Pán: Budeš mať veľa vôd a vody budú rozdelené a nikto nebude počuť tvoje ucho. Takže toto slovo je namierené proti Ninive, ktoré je arogantné a búri sa proti Bohu. Tu volá vodami nespočetné zástupy národov žijúcich v dedinách a mestách, ako sú rieky alebo more, ľahko sa pohybujúce, keď to Boh chce: lebo On je ich vládca, ako Stvoriteľ, ako Pán všetkých a Boh, ako vládca všetkých, ktorí od Neho prišli podľa jeho uváženia a pohyby srdca každého k tomu, čo sa Mu páči, tak sa riadi, zariaďuje a zariaďuje. Preto hovorí: Ó, Ninive! nakoniec prestaneš byť hrozný, mocný a slávny; „lebo tvoje ucho nebude nikto počuť,“ to znamená, že konečne všetci prestanú o tebe veľa hovoriť. Kedysi si bol slávny, slávny medzi všetkými a bol o tebe predmetom mnohých príbehov; ale ty už neexistuješ a oni ti budú spievať smutnú pieseň a ty nebudeš mať nič veľké a hodné pozornosti. Náhum 1:13–14. A teraz zlomím od teba jeho palicu a zlomím tvoje putá a Pán ti prikáže. Prorokova reč sa opäť obrátila k Izraelu: Zdá sa, že hovorí toto: keď som opustil spomienku na tie dávne (hriechy), konečne sa nad tebou zmilujem, akoby si už utrpel spravodlivý trest; Keď budeš dostatočne potrestaný, oslobodím ťa od krutej moci tých. Nikdy nepodľahnete palici, čiže žezlu, ani kráľovstvu Asýrčanov, pretože žezlo je symbolom kráľovstva. Oslobodím ťa od strachu a otroctva a vrátim ťa do šťastných dní slobody. Výraz: „Pán ti prikazuje“ môžete pochopiť takto. „Prikázanie“ komu, alebo svätým duchom a vojskám anjelov, ktorých Boh určil, aby strážili Izrael: alebo „prikázanie“ tomu, kto ich jedného dňa vyslobodí zo zajatia; a toto bol Kýros, syn Kambýses; ale on mu vôbec neprikazuje, ako hovorí svätcovi a prorokovi, ale vkladá do jeho duše svoju vlastnú túžbu a robí ho činiteľom toho, čo sa mu páči, hoci je nečistý a modloslužobník. Ako prikázal veľrybe, aby prehltla Jonáša, a prikázal tekvici, aby rástla a rozprestrel na neho tieň, a červovi, aby podkopal tekvicu 4; tak hovorí, že aj Cyrus dostal príkaz. Toto je historický význam (týchto slov). Boh a Otec mohli Jeruzalemu alebo krajine Judea, ktorá sa stala vrahom Pána, zvolať: „Zamrzne až do svojich základov a zožerie sa ako zamotaný mor a naplní sa ako trstina sucha. Vyjde z vás zlá myšlienka proti Pánovi, premýšľajúc o odpore“; bola spálená a premenená na púšť a spálená ako suché strnisko, pretože sa odvážila myslieť si zlé proti Pánovi a hovorila proti Nemu bezuzdné reči: nazvali ho Samaritánom (Ján 8:48), potom pijanom vína (Lk 7:34), potom zrodeným zo smilstva: hovorili, že zvádza ľudí: 12 On je poslaný Bohom a Bohom. osloboď tých, čo zblúdili, od bludu a priveď k Bohu tých, čo od Neho zablúdili, a tých, čo rôznymi spôsobmi upadli do zrady, priveď späť k Nemu, aby si osvietil tých, čo sú v temnote, a zjednotil oddelených. Ale keďže Izrael úplne nezničil, potom, ako som už viackrát povedal, pozostatky sa pre neho zachovali: pretože značné množstvo Židov uverilo a spolu s pohanmi oslavujú Krista. Ale tí, čo sú obrezaní na tele, nech počujú slová: Zlomím jeho palicu spred teba a rozbijem tvoje putá a Pán ti prikáže. A o akej tyči a o akých putách hovorí, ak nie teraz? Boli podriadení akoby istému žezlu, pod ťarchou hlúposti a svojvôle zákonníkov a farizejov, a akoby viazaní ich prikázaniami, neprijali vieru. Ale prút, teda sila, sa zlomila, putá sa pretrhli a napokon sa v slobodnom duchu vrhli ku Kristovi, akoby medzi sebou neustále volali a hovorili to, čo bolo povedané ústami žalmistu: „Zlomme ich putá a odhoďme ich jarmo od seba“ (Ž 2, 3). Ale okrem nich nech počujú tí, ktorí sa obrátili od pohanov: „A teraz zlomím jeho palicu od vás a zlomím vaše putá a Pán vám prikáže.“ Kedysi poddaní diablovmu žezlu a spútaní putami svetských pôžitkov, uctievali stvorenie namiesto Stvoriteľa a nepoznali skutočného a pravého Boha, a len málo odlišní od nemých zvierat, boli zotročení telesnou rozkošou a viedli mizerný a krajne nerozumný život. Ale slobodu dostali aj po tom, čo Kristus rozdrvil tú starú palicu a rozpustil putá, odstránil ich z hriechu a priviedol ich z bludu k poznaniu Boha, ospravedlnil ich vierou a nakoniec o nich prikázal, zrejme svätým anjelom: veď je napísané: „Kto žije s pomocou Najvyššieho, bude bývať v krvi Boha nebies“ (Ž 91,1); lebo „prikázanie“ svätým anjelom je „zachovať nás na všetkých našich cestách“ a vziať nás do náručia, „aby sme si neudreli nohu o kameň“ (Ž 90:11-12). A niet pochýb, že „anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich“ (Ž 33:8). Nahum.1:14. Nikto nebude rozptýlený pre tvoje meno. Zasa akoby hovoril toto: nebudeš roztrúsený medzi všetky národy, nebudeš vojnovým zajatcom a tulákom, ďaleko od svojej rodnej krajiny, neznesieš kruté otroctvo, nestráviš biedny a biedny život, roztrúsený a usadený v rôznych mestách. Treba však poznamenať, že po týchto prorokových slovách bolo Judsko pokorené a vzaté do zajatia a je v otroctve Asýrčanov. Keď totiž Ezechiáš kraľoval v Jeruzaleme, Senacherib sa zmocnil Samárie, spustošil tamojšie mestá a ďalšie zapálil a poslal Rapsaka z Lachiša, ktorý dal voľnú ruku svojmu drzému jazyku proti Bohu. Potom v asýrskom vojsku padlo stoosemdesiatpäťtisíc rukou anjela. Po vláde Ezechiáša, po značnom čase, keď vládol Cedekiáš, syn Joziášov, Nabuchodonozor obliehal Jeruzalem a predtým spustošil celé Judsko. Potom vzal sväté mesto útokom a zapálil ten slávny chrám, vysťahoval Judsko (zo svojej rodnej krajiny) a pridal ich k počtu tých, ktorých zo Samárie odviedol Senacherib do zajatia. Či teda Boh všetkých nesplnil svoj sľub, ktorý dal skrze proroka potomkom Izraela: „nikto nebude rozptýlený v tvojom mene“? Nebolo by však šialenstvom, alebo skôr znakom všetkej skazenosti, myslieť si, že Boh klame? Lebo Boh nemôže hovoriť klamstvo. Takto plní svoje zasľúbenie. Keď si najprv spomenul na oslobodenie, ktoré Izrael dostal za čias Kýra, ktorý zničil nadvládu (Babylončanov), potom hovorí, že potom už nebude žiadne ďalšie zajatie a odstránenie Izraela z ich rodnej krajiny; pretože boli povolaní do svojej krajiny a vrátili sa do Judey, žili tam v bezpečí. A hoci proti nim Antiochus, zvaný Epifanes a niektorí iní po ňom, vyvolal vojny, už neboli zajatí, ale, ako som povedal, žili v bezpečí vo svojej vlasti. Takto možno vo vzťahu k Izraelu podľa tela pochopiť príslovie: „nikto sa nerozptýli v tvojom mene“. Ale slová: „Nik sa nerozptýli v tvojom mene“ by mal so všetkou spravodlivosťou počúvať duchovný Izrael, teda tí, ktorí vidia Boha duchovnými očami a sú ohromení pohľadom na slávu Jednorodeného; lebo ešte predtým, ako sa obrátili k viere, boli pod nadvládou nepriateľov, sklonili svoju duchovnú šiju pred Satanom a s ním aj zlými silami a boli pripútaní k tej najhanebnejšej telesnosti. Ale nakoniec bolo zničené panstvo tých, ktorí vládli oddávna, a s nimi bol zničený a padol aj hriech a rozdrvená moc vášní: lebo Kristus nás oslobodil a skrze vieru nás priviedol k posväteniu, hoci sme boli v mnohorakom rozptýlení podľa rôznych a márnych vášní a podľa nespočetných bohov. Ale už nebudeme rozptýlení, ale zostaneme úplne v Kristovi, majúc jednu vieru, jeden krst, jedného Pána Spasiteľa a Vysloboditeľa a skrze neho spojení s Bohom a Otcom duchovnou jednotou. Nahum.1:14. Z domu tvojho Boha strávim rytiny a dám ich do tvojej hrobky. Izrael veľmi urazil Pána tým, že Ho zradil a bezbožne sa vzdialil od Boha, ktorý ho zachránil, a odovzdal sa do služieb modiel; Preto, keď sa stal zajatcom, bol odvedený k nepriateľom, a tak bol presídlený do Ninive. Ale tí, ktorí napriek tomu zostali v Jeruzaleme, boli málo náchylní milovať Boha, nestáli v zbožnosti a nestarali sa o to, aby robili to, čo sa páčilo Bohu, a zhodili jarmo služby Mu; ale stále prinášali obete Baalovi, Aštoretu a nebeskému vojsku. Keď sa Boh prostredníctvom svätých prorokov vyhrážal a jasne povedal, že Jeruzalem bude zničený a jeho obyvatelia spolu s ostatnými istotne pôjdu do zajatia v cudzej krajine: potom z času na čas niektorí z jeho kráľov vytriezveli, zničili chrámy, prevrátili oltáre a dali sochy na oheň. V tomto ohľade bol nadovšetko oslávený Joziáš, o ktorom hovoril Boží muž už v čase, keď Jeroboám, syn Nabatov, obetoval modlám, ktoré zviedli Izrael do hriechu, lebo ustanovil zlé obete zlatým teľatám. A obrátil sa k oltáru so slovami Hospodinovými: „Oltáru hovorí Hospodin: Hľa, Dávidovmu domu sa narodil syn, ktorý sa volá Joziáš, a kňazi, ktorí sú na výsostiach, ťa zožerú a ľudské kosti budú na tebe horieť“ (1 Kráľ 13,2). A to, čo predpovedal, sa naplnilo, Sväté Písmo o tom svedčilo. Vo štvrtej knihe Kráľov je o Joziášovi napísané: „A kráľ Chilkiáš prikázal veľkému kňazovi a druhému kňazovi a strážcovi brán, aby z Hospodinovho chrámu vyniesli všetky vyrobené nádoby k Baalovi a do dubového hája a celej nebeskej moci a spálil som mimo Jeruzalema a Sadimot ich vypálili. homarim, ktorí boli judskí králi a kadidelnice na výšinách a v mestách Júdových a v okolí Jeruzalema, a tí, ktorí pálili kadidlo pre Baala, slnko, mesiac a planéty a všetku nebeskú moc, a obraz z chrámu Hospodinovho vonku rozdrvili do cédrového potoka, uliali ho do hrnca a spálili ho do cédra. hroby synov človeka“ (2 Kráľ 23:4-6). Takže vidíte, ako ten „zlúčený“ bol pre niektorých uložený ako hrob a rytina bola zničená z domu Pánovho. Iné písmo to potvrdí; v druhej knihe kroník hovorí toto: „V ôsmom roku jeho kráľovstva,“ zrejme Joziášovi, „a ten istý mladík začal hľadať Pána Boha svojho otca Dávida a v druhom desiatom roku svojho kráľovstva začal očisťovať Júdu a Jeruzalem od výšin, od lesov, od výšin a od rytín. vyrúbaj dubové háje a modly, rozdrvený jeden rozdrvil a rozdrvil a položil pred hroby tých, čo ich požierali, a spálili ste kosti kňazov na ich oltároch a očistili ste Júdu a Jeruzalem“ (2 Paralipomenon 34:3-5). Tak zahynuli, ako som povedal, v samotných chrámoch a boli akoby pochovaní spolu s oltármi a spojenými, podľa slova proroctva. Musíte vedieť, že Nahum prorokoval počas čias Ezechiáša. Vtedy bol kráľom Ezechiášov syn Manasses, ktorý kraľoval päťdesiatpäť rokov. Asi dva roky vládol Manassesov syn Amon a po ňom bol kráľom Joziáš, za ktorého sa naplnili slová proroctva, ako nám práve ukázalo slovo Písma. Náhum 1:14–15. Lebo hľa, nohy toho, kto prináša dobré posolstvo a hlása pokoj, sú rýchle na vrchoch. Keď sa synovia Izraela stali zajatcami, žili v Babylone, no chovali sa nádejou, že sa jedného dňa vrátia do svojej vlasti a v krátkom čase dosiahnu starodávnu vznešenosť charakteristickú pre ich predkov, keďže im to svätí proroci oznámili v mene Boha. A práve čas na naplnenie tejto nádeje bol čas vlády Kýra, ktorý sa chystal dobyť Ninive, pretože Izaiáš im to opäť predznamenal: Hovorí: „Pán Boh hovorí môjmu pomazanému Kýrovi, ktorého pravicu držím, pokorím pred ním jazyky a zničím pevnosť kráľov, otvorím pred ním a brány zavriem. hory, rozbijem medené brány a rozlámem železné reťaze." A o niečo neskôr: „Toto vybuduje moje mesto a privedie späť zajatie môjho ľudu, ani odmenou, ani darom, hovorí Pán zástupov“ (Iz. 45:1-2, 13). Hovorí teda, že k Izraelitom príde posol mieru, ktorý ohlási Kýrovo ťaženie, keď zvrhli jarmo zajatia, rozdrvili palicu svojich vládcov a zlomili putá neobyčajného otroctva a vrátili sa opäť do svojej vlasti a začali si užívať blaženosť. Ale ak by niekto chcel a začal pripisovať význam vysvetľovaných slov kázaniu svätého Krstiteľa, potom by konal správne: lebo on (Krstiteľ) bol na púšti a akoby kričal na horách, hlásal evanjelium pokoja, teda Krista. A také krásne a rýchle sú nohy toho, kto hovorí: „Pripravte cestu Pánovi, upravte mu chodníky“ (Iz. 40:3). Nahum.1:15. Osláv, Judáš, svoje sviatky, splať svoje sľuby, kým cez teba niekto prejde ako sľub. Keďže zákon prikazoval – neprinášať obete mimo posvätného a božského dvora, ale iba na tom mieste, „ak si Pán, tvoj Boh vyvolí... vzývať jeho meno“ (5 Moj 12,26); potom Izraeliti, ktorí boli v cudzej krajine a žili v krajine Peržanov a Médov, strávili svoj život úplne neschopní splniť to, čo im predpisoval zákon, nemohli sláviť obvyklé sviatky, prinášať obety, prvotiny, ďakovné obete podľa zákona, ani zabíjať baránka na novom mesiaci; možno sa ani neodvážili oslavovať samotného Boha. A hovoríme to na základe toho, že božský Dávid v mene ľudu, ktorý žil v Babylone, hovorí: „na riekach Babylonu, tam, plačúci a plačúci, Sion bude pre nás navždy spomínaný; A k tomu dodáva: „Ako budeme spievať pieseň Pánovu v cudzích krajinách“ (Ž 137:4)? Byť, ako som povedal, od ich zeme a nie od chrámu, veľmi ďaleko od chrámu. posvätné miesto, nevyhnutne nemohli robiť to, čo im ukladá zákon. Keď konečne prišlo vyslobodenie zo zajatia, niekto, buď posol sveta, ktorého „nohy sú rýchle“, alebo sám prorok im právom oznámil, že môžu sláviť sviatky, spievať piesne vďaky a slobodne plniť to, čo bolo sľúbené. Okrem toho sľubuje, že v krátkom čase bude zničenie nepriateľov dokončené: oni neprejdú, hovorí, „do sľubu“, to znamená, že nezostanú dlho, nebudú mať nestarnúcu alebo nekonečnú pohodu; lebo Babylon (alebo kráľovstvo Asýrčanov) prestane existovať a ponížený zanikne. Nech duchovný Žid s najväčšou pravdepodobnosťou poslúchne tieto slová. „Lebo nie je to človek, ktorý by bol zjavne Žid, ani človek, ktorý by sa dal vidieť v tele, ale je to Žid v skrytosti a obriezka srdca je v Duchu, a nie v Písme, ktorého chvála nie je od človeka, ale od Boha“ (Rim 2:28-29). Preto bude taký sviatok veselo sláviť, s pevnou vierou, zrejme v Krista, po posvätení v duchu, žiariaci milosťou synovstva, obetujúci sa vo vôni, praktizujúci každý druh cnosti, cudnosti, sebaovládania, odvahy, trpezlivosti, lásky, dôvery, lásky k chudobe, láskavosti, zhovievavosti: z takýchto obetí.16 je Boh potešený. Okrem toho nech duchovný Judáš vie o každom nepriateľovi a tých, ktorí nad ním vládli, že „nikoho nezasľúbia“, to znamená, že budú zlikvidovaní, zjavne poslaní na večný trest, čo urobil Kristus, keď prikázal nečistým duchom ísť do priepasti a tým, ktorí ho milujú, dal moc odolávať nepriateľom, odvážne bojovať proti vášňam a ničiť hriech a „šliapať proti všetkým hadom a hadom“ 10:19). V sláve „syn Elkeseeva“. V slovanskom jazyku slovo „Pán“ súvisí s predchádzajúcou vetou, ako v autorite. edície LXX; ale vo svätom Cyrilovi ako v Hebr., Khald., Sirsk. a arab. (pri Wilt.). Slovan: nárek bude v Jeruzaleme zosilnený, ako „nárek Hadadrimmona na poly Mageddon“ - rusky: „veľký nárek Hadadrimmona povstane v údolí Megiddon“. Rovnako ako Vulgate: „planetus Adadremmon in campo Mageddon“. Hadad-Rimmon je názov mesta v údolí Megiddo, kde bol zabitý judský kráľ Joziáš v bitke s egyptským kráľom Nechom. Bol to posledný zbožný kráľ, ktorý vládol židovskému ľudu 30 rokov, pričom bol pod Božou priazňou. Po ňom sa začalo konečné zotročenie Judey. Ľud v Jeruzaleme slávnostne oplakával kráľa a Jeremiáš ho oplakával v žalostnej piesni (Jer 22,10); všetci speváci a speváci hovorili o Joziášovi vo svojich nárekoch a sú zapísané v knihe nárekov (2 Par 35:20-27; 2Kr 23:29; 2 Ezdráš 1:30). Prorok hovoril o tom, čo sa stalo pod Hadad-Rimmonom v údolí Megiddo. Hieronym menuje Adadremmona, ktorý neskôr dostal meno Maxianopolis (17 rímskych míľ od Cézarey a 10 od Esdrelonu, Migne t. XXV. kol. 1515). Meno Hadad (na počesť sýrskeho boha slnka) nosili králi Damasku (Am. 1:4; Jer. 49:29; 2. Kráľov 8:3 atď.) a Rimmon je v 2. Kráľov 5 ​​sýrsky kráľ, ktorý mal chrám v Damasku (Rimmon môže byť skratka Hadad-Rimmon). Židovskí učenci Kimhi a Aben Ezra odmietajú vysvetliť túto pasáž. Targum (vo Waltone) sa vzťahuje na nárek za Achabom, synom Omriho, ktorého zabil Hadad-Rimmon, syn Tabrimona (1. Kráľov 22:54; a 2. Paralipomenon 18:33), a nárek za Joziášom, synom Amúnovho, ktorého faraón Chromý zabil na poli 2002 a ďalší na poli Megi 23:2. vyššie). Pozri str. 32, 52, 53 pre výklady svätého Cyrila o prorokovi Jonášovi. Mohlo by vás zaujímať: