Глава 1

Nahum.1:1. Proroctwo Niniwy: Księga wizji Nahuma Elkaszyty 1. Najpierw określa cel proroctwa i pomocnie wyjaśnia na co i gdzie należy zwrócić uwagę. Czy jest wtedy jasno określone, kim jest mówiący i skąd pochodzi? Proroctwo, mówi, to znaczy przepowiednia otrzymana w ręku, nie odnosi się do nikogo innego jak tylko do Niniwy, czyli: Niniwę należy uważać za główny przedmiot proroctwa. Jest na nim wpisany: księga, wizja Nahuma z Elkesy. Jest to bez wątpienia wieś w kraju Judei; imię bowiem „του Ελκεσαιου” nie powinno pochodzić od ojca, lecz od miejscowości. I mówimy to w oparciu o tradycję otrzymaną od znających się na rzeczy ludzi. Nahuma 1:2–3. Bóg jest zazdrosny i Pan mści się, Pan mści się w gniewie: Pan mści się na swoich towarzyszach i wytraca swoich wrogów. Pan jest cierpliwy i wielka jest jego siła, a kto oczyszcza, nie oczyści. To słowo jest głębokie i niełatwe do zrozumienia, dostępne tylko dla tych, którzy chcą bardzo dokładnie zagłębić się w jego treść. Jeśli założymy, że odnosiło się to do Żydów, to odkryjemy, że pocieszenie umiejętnie łączy się ze słuszną naganą. Jeśli przyjmiemy, że odnosiło się to i było powiedziane przeciwko Niniwie, to znaczenie tych powiedzeń nieco się zmieni i da i wzmocni tym, którzy zostali poddani niewoli, nadzieję powrotu do poprzedniego stanu. Załóżmy więc, że obie te myśli stanowią niewątpliwy cel (proroctwo). Odrzuciwszy miłość do Boga i uznając Go za nic, Żydzi całkowicie popadli w politeizm, w dziwne złudzenia i bezprawne życie, budowali ołtarze, wznosili cerkwie, obchodzili święta, składali ofiary dziełom swoich rąk, Asztarte, Kemosz, Beelfegor, złote cielce i, co jest jeszcze bardziej bezsensowne, śpiewali pieśni dziękczynne na ich cześć; w swym szaleństwie nieszczęśnicy powiedzieli: „To są wasi bogowie, Izraelu, którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej” (Wj 32:4). Ale zapomnieli, że takimi strasznymi niegodziwymi czynami podburzają przeciwko sobie Boga, swojego patrona i zbawiciela; stali się Jego wrogami i okazali się Jego wrogami, oddając się tym, którzy z natury nie są bogami, chociaż w starożytności Mojżesz głosił o Bogu, że jest On „Bogiem zazdrosnym, ogniem trawiącym” i nie będzie tolerował tych, którzy decydują się na to, co jest wyrzeźbione (Pwt 4,24 i nast.); głosił bowiem, że „nie drażnili mnie ze względu na Boga, ale rozgniewali mnie w swoich bożkach. I rozgniewałem ich nie z powodu pogan, ale z powodu głupich pogan, rozgniewałem ich” (Deut. 32:21). Zatem ci, którzy Go obrażali na wiele sposobów, sprawiedliwie zginęli. Prorok mówi to teraz, jakby opłakując to, co spotkało naród żydowski, a jednocześnie potępiając go i pocieszając. Wy, mówi, pogrążacie się w żałobie, że nagle zostaliście zdruzgotani i wypędzeni ze swoich domów, krajów i miast, chociaż wcześniej zawsze pokonywaliście swoich wrogów. Upadłeś pod stopy swoich wrogów. Ale czy przed próbami (tymi nieszczęściami) nie powinniście byli pomyśleć, że „Bóg jest zazdrosny i mści się w gniewie, i mści się na swoich bliźnich, i niszczy swoich wrogów”? Oto – mówi – my także zostaliśmy wytępieni, wypędzeni z naszej ojczyzny i wydani w ręce naszych wrogów. Umieścił nas wśród swoich wrogów; gdyż złośliwie byliśmy wrogo nastawieni do Wszechmogącego i kłanialiśmy się wszystkiemu, co było dla Niego nieprzyjemne. Ale powiecie, że „Pan jest nieskory do gniewu” (Ps. 103:8). Tak, sam się z tym zgadzam, ponieważ On rzeczywiście taki jest z natury. Ale nie da się oczyścić bezkarnych, czyli tych, którzy Go obrażają, a ponadto stale i nadmiernie, w żadnym wypadku nie uwolni ich od oskarżeń i kar. I chociaż On, w swoim charakterystycznym miłosierdziu, czasami powstrzymuje się od gniewu i toleruje niektórych grzeszników, czekając na ich pokutę; ale w końcu karze tych, którzy się wahają i przez długi czas go unikają, i karze zgorzkniałych. Tak można zrozumieć słowa wypowiedziane przez proroka, jeśli odniesiemy je do Żydów. Gdyby mówiono przeciwko Niniwie; wtedy zrozumiemy je inaczej. Asyryjczycy przejęli w posiadanie kraj judejski, gdyż Bóg raczył dać im zwycięstwo ze względu na to, że Izraelici byli obciążeni bardzo wieloma grzechami. Byli bezlitośni, aroganccy i mieli całkowicie niegrzeczne serce i nigdy nie przestali poniżać samej chwały Bożej niegrzecznymi i bluźnierczymi słowami; gdyż myśleli, że odnieśli zwycięstwo wbrew Jego woli, a jednocześnie pokonali Rękę, która pomagała Żydom. Dlatego Rapsaks pozwolił sobie na wypowiedzenie bluźnierczych słów, mówiąc tym na murze Jerozolimy to, co można znaleźć jedynie w niegodziwych mowach ludzi, którzy nie znają prawdziwego i prawdziwego Boga. Ale wkrótce został ukarany za swoją dumę. Jednakże Salmanasar i jego żołnierze, zajęwszy miasta Samarii i podpalając wraz z nimi inne, wywyższyli się nad jeńcami i śmiało upokarzali Bożą chwałę (2 Król. 18:17). Dlatego Prorok dodaje otuchy wielce zawstydzonemu narodowi żydowskiemu i zapewnia, że ​​Bóg z pewnością podda wszystkich sprawiedliwej karze tym, którzy są wobec Niego wrogo nastawieni, mówiąc: „Bóg jest zazdrosny i Pan mści się w gniewie: Pan mści swoich współbraci i niszczy swoich wrogów”. Pan jest cierpliwy i wielka jest jego siła; gdyż posiadając nieodpartą moc, On zwycięży i ​​ujarzmi tych, którzy Go obrażają. Chociaż jest wielkoduszny i nadal przebacza, ostatecznie nie „oczyści”; bo jest zazdrosny. I zobaczymy, że sam Bóg był wielce oburzony tym, co Izraelici wycierpieli z powodu okrucieństwa Babilończyków: „Tchnąłem w twoją rękę, ale nie dałeś im miłosierdzia” (Iz. 47:6) i przez usta Zachariasza mówi: „Jestem gorliwy o Jerozolimę i Syjon z wielką gorliwością i gniewam się wielkim gniewem na języki napastników; bo teraz mało się gniewałem, ale oni są w złu” (Zachariasz 1:14–15). Słowa: „Bóg jest zazdrosny” i te, które następują, można słusznie zastosować do tych, którzy nie chcą kroczyć właściwą i miłującą Boga drogą, ale są bardziej skłonni preferować życie cielesne. I że zemści się na nich, poddając ich karze i wymierzając im karę za ich nieokiełznanie i zbrodnię – czy można w to wątpić, jeśli prawdą jest, że „nam wszystkim wypada... stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy otrzymał to, co uczynił z ciałem, dobre lub złe” (2 Kor. 5:10). Niemniej jednak te słowa słusznie odnoszą się do władców Żydów, do uczonych w Piśmie, powiadam, i do faryzeuszy. Odrzuciwszy wiarę w Chrystusa, uznali się za winnych zagłady zarówno swojej, jak i innych; mieli bowiem wrogie usposobienie duszy i byli wrogo nastawieni do ekonomii zbawienia poprzez wcielenie Jednorodzonego; wzięli klucze wiedzy, jak sam powiedział, ale sami nie weszli, ani nie pozwolili wejść innym (Łk 11,52). Zatem chociaż jest wielkoduszny, nie pozostawi bez kary tych, którzy są wrogo nastawieni do prawdziwej wiary. Nahum.1:3. Panie: jego droga wiedzie przez śmierć i tchórzostwo, a chmury są prochem pod jego stopami 2 . Chcąc na pocieszenie ofiar przepowiedzieć zagładę Niniwy i ogłosić ciemiężycielom, że zostaną obalone przez Boga, Prorok celowo wskazuje na wszechmoc Boskiej Natury i na fakt, że wszystko, czego Ona pragnie, nie może się nie spełnić, przeciwnie, wszystko jest Jej posłuszne i to, co Jej się podoba, zostaje zrealizowane, chociaż niektóre wydarzenia dziejące się na ziemi wydają się nam i nam podobnym trudne do osiągnięcia. Żydzi myśleli, że Babilończycy stali się niezwyciężeni i osiągnęli taką siłę, że nie byliby bezsilni wobec swoich wrogów, nawet gdyby Bóg tego chciał. Myślę, że Żydzi zostali doprowadzeni do takiego upadku duchowego przez okrutne i niepohamowane okrucieństwa popełniane przez nich w całym kraju. Aby więc wiedzieli, że zostaną pokonani bez najmniejszej trudności, jeśli Bóg wzbudzi na nich swój gniew, i że bardzo łatwo zostaną zniszczeni, koniecznie mówi: „Panie, jego droga wiedzie przez śmierć i tchórzostwo”. Coś nieuniknionego i nieuniknionego to „tchórz” (trzęsienie ziemi) i „koniec”, a jednocześnie chmura wznosząca się jak pył i zakrywająca niebo. Najwyraźniej tutaj Prorok przypomina im potop, który zniszczył całą ludzkość pod rządami Noego; wtedy bowiem, jakby w „śmierci i tchórzostwie”, występując przeciwko wszystkim, przyszedł Bóg, „wznosząc chmury” (Ps 134,7), jak mówi Pismo Święte, otwierając „otchłanie niebieskie” (Rdz 7,11) i zalewając ziemię niezmierzonymi deszczami. Zatem – mówi – Ten, który z łatwością zwyciężył całą ziemię i jednym słowem zniszczył wszystkich, którzy na niej żyją, jak może być bezsilny wobec samego narodu babilońskiego? I całkiem zgodnie z Boską mocą, obłok nazywa Jego prochem; bo jak bardzo łatwo człowiekowi wzniecić proch i proch, tak bardzo łatwo jest Bogu, który panuje nad wszystkim, zakryć niebo złą pogodą i chmurami. Jeśli zrozumieć tajemnicze znaczenie wypowiadanych słów; w takim razie, jak sądzę, konieczne jest stwierdzenie, że nadejście, czyli wypełnienie dyspensacji w ciele, zostało dokonane przez Jednorodzone Słowo Boże, jak mówimy, „w śmierci i tchórzostwie”; bo kiedy stał się podobny do nas, zakończył i obalił panowanie księstw, mocy i władców tego wieku, pozbawiając ich panowania nad nami, odbierając im ich starożytną władzę i niszcząc samą śmierć, a ponadto grzech. A „obłoki były prochem jego stóp”; bo tak jak kurz unosi się przed człowiekiem podczas chodzenia, tak wcielenie Jednorodzonego poprzedziły duchowe obłoki, czyli błogosławieni Prorocy, którzy przemawiali bardzo ciemnym i bardzo niejasnym językiem, ale życiodajnymi proroctwami nawadniającymi umysły ludzi zdolnych je zrozumieć. Nahum.1:4. Ograniczcie morze, osuszcie je i opróżnijcie wszystkie rzeki. Opowieść zaczyna się od wydarzeń, o których sami wiedzą i których sami doświadczyli, pomijając te najstarsze. Kiedy Bóg patron wyprowadził Izraela z ziemi niegodziwych Egipcjan i wybawił ich spod nieznośnego panowania; następnie poprowadził ich przez środek morza i nakazał im chodzić jak po suchym lądzie, gdyż „zgęstniały jak ściana wodna” (Wj 15:8) i wody stały się jak ściana, zgodnie z tym, co jest napisane. Zgromił więc morze i stało się przejezdne jak suchy ląd. Ale jeśli ktoś chciał połączyć poprzednie powiedzenie z myślami tych słów, mam na myśli: „Pan: Jego droga wiedzie przez śmierć i tchórzostwo”, to będzie miał prawo tak rozumować. Pan wszystkich, prawie zniszczywszy i zmiażdżywszy ziemię egipską, ze znakami, które na niej były, i śmiercią pierworodnych (gdyż umarli w jedną noc i wszystko napełniło się płaczem i płaczem), przeniósł, jak powiedziałem, Izraela na środek morza, a obłok nieba wskazywał mu drogę. Błogosławiony Dawid powiedział coś podobnego, śpiewając w ten sposób: „Boże, nigdy nie wychodzisz przed swój lud, nigdy nie przechodzisz przez pustynię: ziemia się trzęsie, bo niebo jest w ruinie” (Ps 67,8-9). Moim zdaniem Egipt nazywany jest ziemią wstrząśniętą. I że obłok okrył dzieci Izraela, poprzedzając je i niewidzialny dla nikogo innego, poświadczy to boski Paweł, mówiąc, że „wszyscy ojcowie Izraela byli ochrzczeni w obłoku i w morzu” (1 Kor. 10: 1-3). I prorok dodał, że morze wysychało, a rzeki były puste, co przywodziło na myśl kolejny cud; bo gdy weszli do ziemi obiecanej, a Jezus prowadził ich za Mojżeszem, wówczas Jordan ponownie zatrzymał się w tej krainie, gdyż Wszechmogący Bóg niepojętymi więzami zatrzymuje bieg wód. A błogosławiony Dawid uznał to za największy cud, mówiąc: „zamień morze w suchą ziemię, nogami przejdą przez rzekę” (Ps. 65:6); i znów na nogach przeprawili się przez Jordan. Sprawa Boża może przydarzyć się każdemu. Niektórzy jednak uważają, że znaczenie wyjaśnianych słów można osiągnąć w inny sposób. Jeśli, mówi, Pan wszystkich będzie chciał zaatakować Niniwę, to oczywiście uczyni to „w śmierci i tchórzostwie”; bo go zniszczy, a jest rozległy i jak morze, zalewając inne narody wojownikami, bez trudu nim potrząśnie i natychmiast wysuszy. I choć żyjące w nim ludy – mówi – wynurzają się niczym górskie potoki, z pewnością opustoszeje. Przy tym wszystkim nazywamy morza i rzeki, które powodują powodzie i potopy, złem i siłami przeciwstawnymi, a przede wszystkim szatanem. Ale Chrystus wysuszył całą ich moc i rzucił starożytną, niezwyciężoną moc pod stopy swoich czcicieli. Nahum.1:4–5. Basanitis i Karmel osłabły, a zamożny Liban zubożał. Góry się przed nim zatrzęsły i pagórki się zatrzęsły, a przed obliczem jego drżała ziemia, świat i wszyscy, którzy w nim mieszkają. Liban, jak powiedziałem, jest górą fenicką; jej imię oznacza także cały kraj położony w jej pobliżu i wokół niej. Liban nazywa starożytnych królów Damaszku i Fenicji, którzy kiedyś dostali się pod panowanie synów Izraela, zamożnych; gdyż zostali pokonani, chociaż mieli bardzo liczną armię i szczycili się silnymi i trudnymi sojusznikami. Czytając Księgi Królewskie, przekonamy się, że królestwo Damaszku zostało kiedyś zniszczone przez królów z pokolenia Judy. W ten sposób „zamożny Liban zubożał”, czyli to, co najlepsze w Libanie, czyli lokalni władcy spraw państwowych, wyschło i w większości zginęli. I co możemy o tym powiedzieć – mówi – kiedy z woli Bożej, bez najmniejszego wysiłku, same góry i pagórki zostaną wstrząśnięte, a cała ziemia wraz ze swoimi mieszkańcami cofnie się, to znaczy powróci do niczego i znów będzie wydawać się, że nie istnieje? Albowiem Ten, który go stworzył na początku, z łatwością może go całkowicie zniszczyć, a wszystko, co wielkie (dla człowieka), jest dla Niego zupełną nicością. A Niniwa była niesamowita i sławna. Mówi o niej: „osłabły”, gdyż wkrótce zostanie obalona wraz z tymi, którzy w niej prosperują, czyli z wodzami i przywódcami oraz innymi bardziej znanymi ludźmi. A ponieważ wspomniał o górach i kraju bogatym w piękne drzewa, mówię Basan; następnie zachował tę metaforę w całym swoim przemówieniu i nazwał zamożnymi tych, którzy są bardzo sławni ze swojego bogactwa, wyróżniający się siłą cielesną lub wyróżniający się od innych innymi zaletami. A w innym miejscu mówi jeszcze wyraźniej: a płacz Jerozolimy będzie jak płacz ogrodu granatów na wyciętym polu 3 (Zachariasz 12:11). Ponieważ porównuje Jerozolimę do Libanu, nazywa spadające cedry, pithi i dąb Baszanu ludźmi, którzy zajmują w niej wysokie miejsce: tutaj mowa, jak powiedziałem, jest przenośna (metaforyczna). Nahum.1:6. Kto może przeciwstawić się jego gniewowi? i któż może oprzeć się jego wściekłości w gniewie? Jego wściekłość odejdzie od mocy i kamień zostanie z niego strząśnięty. Faktycznie, dawnymi przejawami boskiego gniewu potwierdza prawdziwość swoich słów, mówiąc, że jest straszny i nie do zniesienia. Pędząc, myślę, jak ogień, może łatwo stopić ziemskie i duchowe zasady i moce i bez trudu może zmiażdżyć zarówno kamienie, jak i te stwardniałe jak kamienie, a także samego przywódcę duchów nieczystych - Szatana, o którym Pismo Święte mówi: „Jego serce jest twarde jak kamień, ale kowadło stoi nieruchomo” (Hioba 41:15). I że przywódcy i władcy Żydów, czyli kapłani i nieczyste hordy niegodziwych uczonych w Piśmie i faryzeuszy, byli okrutni, uparci i cierpieli na bardzo wielką nieczułość - czy nie jest to oczywiste dla wszystkich? I zostali zniszczeni podczas wojny prowadzonej przez Rzymian, i stopili się jak wosk od okrutnych cierpień, a za swą wielką zatwardziałość serca zostali zmiażdżeni przez nieszczęścia i ponieśli sprawiedliwą karę za swoją wściekłość na Chrystusa. Ale ze względu na nas Pan nasz Jezus Chrystus także w inny sposób zmiażdżył zasady, moce i władców ciemności tego świata, duchy zła, aby nas wybawić i zbawić. Wiedząc o tym, błogosławiony Dawid śpiewa: „Boisz się i któż się przeciw tobie stanie?... Z nieba słyszano, że stworzyłeś sąd, ziemia się lękała i milczała, abyś nigdy nie powstał, aby sądzić Boga, aby zbawić wszystkich cichych na ziemi” (Ps 75, 8-10); Dał nam moc „stąpać po wężu i skorpionie, i po całej potędze nieprzyjacielskiej” (Łk 10,19). Rozpuścił zasady i zmiażdżył pychę niegodziwych duchów jak kamienie, a ci, którzy postępowali niesprawiedliwie, musieli z naszego powodu ustąpić Temu, który się na nich rozgniewał. Nahuma 1:7–8. Dobry jest Pan dla tych, którzy go znoszą w dzień smutku, i dla tych, którzy się go boją, wiedząc, a w powodzi drogi doprowadzi do końca: ci, którzy powstaną, i jego wrogowie zostaną poślubieni przez ciemność. Z wielką pożytkiem i bardzo umiejętnie ich napomina, z jednej strony, nie pozbawiając ich nadziei na pomyślność, mówiąc, że „Pan jest dobry dla tych, którzy Go znoszą”, z drugiej strony, powstrzymując ich od rozwiązłego i próżnego życia, wręcz przeciwnie, namawiając ich do dobrego postępowania i zdecydowania do życia zgodnie z prawem, kiedy ponownie mówi, że jeśli skieruje przeciwko komuś drogę, jak podczas potopu, wywoła jakby jakieś trzęsienie ziemi i jakby napływ wielu i niepowstrzymanych wód przez pochyły teren Judei. To coś strasznego i całkowicie nieuniknionego. Dokładnie więc, jeśli działania gniewu Bożego skierowane są na kogokolwiek, to całkowicie zniszczą tych, na których są skierowane i upadną. Jego wrogowie – mówi – będą prześladowani i pogrążeni w ciemności, ale nie takiej jak ciemność zwykłej nocy, ale, jak sądzę, innej nocy, duchowej, rozumianej w sensie cierpienia. Tutaj ludzki umysł może zostać zaćmiony poważnym nieszczęściem oraz ciężkimi i nieoczekiwanymi cierpieniami, które przydarzyły się starożytnym, gdy zostali wzięci do niewoli, a ich kraj został podbity. Dlatego Bóg, porównując takie nieszczęścia z winem i pijaństwem, bardzo słusznie powiedział błogosławionemu Jeremiaszowi: „Weź z mojej ręki kielich nierozpuszczonego wina i nalej wszystkie języki, do nich cię poślę. A oni będą pić i wymiotować, i nosić miecz, który postawię między nich” (Jr 25,15-16). Ustami Izajasza przemówił do Syjonu: „Albowiem wypiłeś kielich gniewu i wypiłeś czaszę gniewu” (Iz. 51:17). Mówi więc, że ci, którzy są wrogo nastawieni do Boga, zostaną pokonani przez upojenie i ciemność, wspaniale zachęcając ich do filozofowania, poznania i czynienia tego, co najlepsze. I Bóg wszystkich wystąpił przeciwko Żydom „potopem drogowym” i zniszczył ich, poddając ich karze za Chrystusa. Oni także znajdowali się w ciemnościach i całkowicie pozbawieni Bożego światła, w dalszym ciągu prowadzą nędzne życie w głupocie i zaślepieniu, ponieważ nie chcieli pójść za wezwaniem Chrystusa: „Dopóki masz światło, chodźcie w światłości, ale ciemność nie ma was” (J 12,35). Ale ponieważ byli nieczuli i nieokiełznani, w końcu, jak mówi Prorok, dla tych, którzy pragnęli światła, była ciemność, czekając na świt, chodzili w ciemności (Iz. 59:9); stali się bowiem wrogami boskiego światła i niegodziwie zbuntowali się przeciwko jego chwale. Nahum.1:9. Jakie są twoje myśli przeciwko Panu? On sam stworzy koniec; nie zemści się dwa razy w smutku. A jeśli nie dodacie niczego do tego, co jest sprzeczne z prawem i wywołuje gniew Prawodawcy, wówczas drugi cios nie zostanie zadany. Zasmucił cię tak bardzo, że z powodu twojej niegodziwości zostałeś pokonany. Zatrzymaj swoje grzechy, a On powstrzyma swój gniew. Wystarczająco was ukarał i w końcu zlituje się nad tymi, którzy zdecydowali się prowadzić czyste życie. Przemówienie ma więc charakter mieszany i zawiera mieszane napomnienia: tutaj zachęca do prawdziwej determinacji, aby czynić to, co podoba się Bogu, i daje tym, którzy się na to zdecydują, pewność, że On będzie dla nich dobry i nie pozwoli, aby Jego gniew działał przeciwko nim bez ograniczeń, jak sami w sobie myśleli. Spójrzcie, jak znowu słowo zachowało Izrael, resztę. Że Bóg ich w końcu nie zniszczy, przepowiedział wyraźnie, pytając: "Co myślicie przeciwko Panu? On sam stworzy koniec", mówi, nie wstrząśnie Izraelem do fundamentów i nie wyda go na zupełną zagładę; ale ze względu na ojców zmiłuje się nad nimi i pewnego dnia zgromadzi ich po poganach przez wiarę dla uświęcenia i komunii z Bogiem przez Syna w Duchu. Wyjaśniwszy na wielu przykładach, że Bóg wszystkich ludzi ma moc uczynić wszystko bez trudności i że nie ma niczego, czego by nie mógł, kieruje swoją mowę do samej Niniwy i mówi, że chociaż osiągnęła ona taki splendor, że przypomina góry obrośnięte drzewami, powiadam, Liban i Karmel, i słynęła z dużej liczby mieszkańców, choć w niczym nie ustępowała krainie Baszanu: ale nadejdzie czas, gdy zostanie całkowicie zniszczona. Bo, jak sądzę, to właśnie oznacza to wyrażenie: „zamarznie do ziemi”, ponieważ mowa zachowała charakter przenośny, jak gdyby o górach, ziemi, drzewach i lesie. Mówi, że „zostanie pochłonięta”, gdy w jakiś sposób pasą się na nim Persowie i Medowie, gdyż zdobyli Niniwę pod wodzą Cyrusa. Asyryjczycy porównują go do bluszczu; bo mieszkał w Niniwie. Jaki jest sens tego porównania? Bluszcz to roślina pnąca; zawsze sięga do góry, wypuszcza cienkie pędy i owija się wokół pobliskich roślin, przez co często dusi bardzo duże drzewa. Asyryjczycy zrobili to samo; zawsze atakowali kraje i miasta i zdawali się dusić i miażdżyć je atakami militarnymi i nieznośnym uciskiem. Powiedział, że spłonie „jak trzcina pełna suchości”, a właściwością słomy jest to, że bardzo szybko zapala się od ognia. Na koniec Prorok zwraca się do Niniwy, jakby spalonej, doświadczonej skutków boskiego gniewu i spustoszonej, i wyjaśnia powód takich słów, mówiąc: „Od ciebie wyjdzie zła myśl przeciwko Panu, rozważająca sprzeciw”. Wy – mówi – zostaniecie wydani na zagładę, będziecie jak nieuprawna ziemia (lidina) i spalicie się w ogniu, bo myśleliście o rzeczach strasznych, aroganckich i wrogich Bogu. Karząc grzesznego Izraela, Bóg wszystkich sprawił, że łatwo go zwyciężył i pochylił go do twoich stóp. Ale ty sam nie patrzyłeś na to w ten sposób; wręcz przeciwnie, wyobrażałeś sobie, że wbrew Jego woli zawładnąłeś Judeą. Bo zobaczymy, że właśnie na tym polegała pompatyczność Rapsaksa, gdy znieważał chwałę Bożą, mówiąc do tych na murze: „Niech was Ezechiasz nie zwodzi” słowami, które nie mogą was wybawić, i niech wam Ezechiasz nie mówi, że Bóg wybawi Jerozolimę z mojej ręki (Iz 36:18, por. 2 Królów 18:32). Na te szalone i naprawdę niegodziwe, śmiałe słowa Bóg ponownie odpowiedział ustami Izajasza, mówiąc: „Czy siekiera będzie wysławiać pożywienie, gdy nie będzie go przecinał, albo też podniesie się piła, której nikt nie będzie rysował” (Iz. 10:15)? Bo jak siekiera, choćby była bardzo ostra i z najlepszej miedzi, nie zdziała nic przy ścinaniu drzew, jeśli nikt o własnych siłach nie skieruje jej przeciwko żadnemu z nich; i tak jak sama piła pozostanie całkowicie nieskuteczna, jeśli nikt nią nie porusza tam i z powrotem, tak też potęga królestwa Niniwy lub wojska nie podbiłaby Samarii, gdyby gniew Boży nie skierował jej przeciwko miastom i wioskom, jak narzędzie, które ktoś wprawia w ruch i które jest przydatne do jakiejś pracy, ale samo w sobie nie może tego zrobić. Tak więc Niniwa zostaje ukarana, ponieważ myśli o złych rzeczach przeciwko Bogu lub przeciwieństwu prawdziwego stanu rzeczy w rzeczywistości; bo Bóg wszystkich wydał jej grzesznego Izraela, lecz ona sama wcale by go nie pokonała, gdyby Bóg chronił i chciał zbawić Syna. Nahum.1:12. Tak mówi Pan: „Będziesz miał wiele wód, a wody się rozdzielą i nikt nie będzie słuchał twojego ucha”. Zatem to słowo jest skierowane przeciwko Niniwie, która jest arogancka i buntuje się przeciwko Bogu. Tutaj przywołuje wodami niezliczone rzesze ludów zamieszkujących wsie i miasta, jak rzeki lub morza, łatwo poruszające się, gdy Bóg tego chce, gdyż On jest ich władcą, jako Stwórca, jako Pan wszystkich i Bóg, jako władca wszystkich, którzy według Jego uznania wyszli od Niego, a serce każdego kieruje się ku temu, co się Jemu podoba, kierując, organizując i zarządzając, jak Sam chce. Dlatego mówi: O Niniwie! w końcu przestaniesz być straszny, potężny i chwalebny; „bo twoje ucho nikt nie usłyszy”, czyli w końcu wszyscy przestaną dużo o tobie mówić. Byłeś kiedyś sławny, sławny wśród wszystkich i bohaterem wielu opowieści o Tobie; ale już cię nie ma i zaśpiewają ci smutną pieśń, i nie będziesz miał nic wielkiego i godnego uwagi. Nahuma 1:13–14. A teraz wyłamię z ciebie jego laskę i zerwę twoje więzy, a Pan ci rozkaże. Przemówienie proroka ponownie zwróciło się do Izraela: Zdaje się mówić tak: pozostawiwszy pamięć o tych starożytnych (grzechach), w końcu zlituję się nad tobą, jakbyś już poniósł sprawiedliwą karę; Gdy zostaniesz wystarczająco ukarany, uwolnię cię od ich okrutnej mocy. Nigdy nie będziecie poddani rózdze, to jest berłu, czyli królestwu Asyryjczyków, gdyż berło jest symbolem królestwa. Wybawię cię od strachu i więzów niewoli i przywrócę cię ponownie do szczęśliwych dni wolności. Możesz zrozumieć wyrażenie: „Pan ci rozkazuje” w ten sposób. „Przykazanie” komu, czyli duchom świętym i zastępom aniołów, którzy zostali wyznaczeni przez Boga do strzeżenia Izraela: lub „przykazanie” temu, który pewnego dnia uwolni ich z niewoli; a to był Cyrus, syn Kambyzesa; ale wcale mu nie rozkazuje, jak mówi świętemu i prorokowi, lecz wlewa w jego duszę swoje własne pragnienie i czyni go wykonawcą tego, co się Jemu podoba, chociaż jest nieczysty i bałwochwalcą. Tak jak rozkazał wielorybowi, aby połknął Jonasza, i rozkazał dyni, aby urosła i rzuciła na niego cień, a robakowi podkopał dynię 4; więc, jak mówi, dokazano także Cyrusowi. Takie jest historyczne znaczenie (tych słów). Bóg i Ojciec mógł zawołać do Jerozolimy lub do kraju Judei, które stało się zabójcą Pana: "Zamarznie aż do fundamentów i jak splątana zaraza zostanie zjedzona, i jak trzcina suszy się napełni. Wyjdzie z ciebie zła myśl przeciwko Panu, rozważając sprzeciw"; bo została spalona i zamieniona w pustynię, i spalona jak suche ściernisko, bo odważyła się źle myśleć o Panu i wygłaszała przeciwko Niemu niepohamowane mowy; nazywali Go Samarytaninem (Jan 8,48), potem pijącym wino (Łk 7,34), potem zrodzonym z rozpusty; mówili, że zwodzi lud (Jan 7,12), chociaż po to jest i został posłany przez Boga i Ojca, aby wybawił tych, którzy odeszli zbłądzić od błędu i przyprowadzić do Boga tych, którzy od Niego odeszli, a przez wiarę w Niego nawrócić tych, którzy na różne sposoby popadli w zdradę, oświecić pogrążonych w ciemnościach i zjednoczyć oddzielonych. Ale ponieważ nie zniszczył całkowicie Izraela, więc, jak mówiłem więcej niż raz, szczątki zostały dla niego zachowane: ponieważ znaczna liczba Żydów uwierzyła i razem z poganami wychwalają Chrystusa. Ale niech ci, którzy są obrzezani na ciele, usłyszą słowa: Wyłamię przed tobą laskę jego i połamię twoje więzy, a Pan ci rozkaże. A o jakim pręcie i o jakich więzach On mówi, jeśli nie teraz? Byli podporządkowani niejako pewnemu berłu, będąc pod ciężarem głupoty i samowoly uczonych w Piśmie i faryzeuszy, i jakby związani ich przykazaniami, nie przyjęli wiary. Ale rózga, czyli władza, została zerwana, więzy zostały zerwane, aż w końcu w wolnym duchu rzucili się do Chrystusa, jakby nieustannie wołając między sobą i powtarzając to, co zostało powiedziane ustami Psalmisty: „Zerwijmy ich więzy i odrzućmy od siebie ich jarzmo” (Ps 2,3). Izrael bardzo obraził Pana, zdradzając Go i niegodziwie oddalając się od Boga, który go zbawił, i oddając się służbie bożkom; Dlatego też, będąc jeńcem, został zabrany do wrogów i w ten sposób został przesiedlony do Niniwy. Ale ci, którzy mimo to pozostali w Jerozolimie, byli mało skłonni do kochania Boga, kapryśni w pobożności i nie troszczyli się o to, aby czynić to, co podobało się Bogu, i zrzucili jarzmo służenia Mu; ale nadal składali ofiary Baalowi, Asztoret i wojsku niebieskiemu. Kiedy Bóg przez świętych proroków groził, wyraźnie mówiąc, że Jerozolima zostanie zniszczona, a jej mieszkańcy wraz z innymi na pewno pójdą do niewoli w obcym kraju, wówczas od czasu do czasu niektórzy z jej królów trzeźwieli i niszczyli cerkwie, przewracali ołtarze i spalali rzeźby. Pod tym względem ponad wszystkich został uwielbiony Jozjasz, o którym mówił już mąż Boży w czasie, gdy Jeroboam, syn Nabata, składał ofiary bożkom, którzy wprowadzili Izraela w grzech, gdyż ustanowił niegodziwe ofiary złotym cielcom. I zwrócił się do ołtarza ze słowami Pana: „Do ołtarza Pan mówi: Oto rodzi się syn Dawida, któremu na imię Jozjasz, a kapłani na wysokościach będą was pożreć i kości ludzkie spalą się na was” (1 Król. 13:2). I spełniło się to, co przepowiedział, o czym świadczy Pismo Święte. W czwartej Księdze Królewskiej napisano o Jozjaszu: «I król Chilkiasza nakazał wielkiemu kapłanowi i drugiemu kapłanowi, i stróżowi bram, aby ze cerkwi Pańskiej wyniesiono wszystkie naczynia, które zostały wykonane, do Baala, do gaju dębowego, i do całej potęgi niebieskiej. Spaliłem poza Jerozolimą w cedrze Sadimot i wrzuciłem ich popiół do Betel. I spalili homarim, którzy byli królów judzkich i kadzielnice na wyżynach i w miastach judzkich, i w okolicach Jerozolimy, i tych, którzy palili kadzidło dla Baala, słońca i księżyca, i planet, i całej mocy niebieskiej, i przenieśli posąg ze cerkwi Pańskiej poza Jerozolimą do potoku cedrowego, spalili go w garnku cedrowym, rozbili go na proch i wrzucili swój popiół do grobów synów ludzkich. (2 Królów 23:4-6). Widzicie więc, jak „połączony” został umieszczony dla niektórych jako grobowiec, a wyryty obraz został zniszczony z domu Pańskiego. Gdyby jednak ktoś chciał i zaczął przypisywać znaczenie objaśnianych słów przepowiadaniu świętego Chrzciciela, to postąpiłby słusznie, gdyż on (Chrzciciel) był na pustyni i jakby wołając w górach, głosił ewangelię pokoju, czyli Chrystusa. A jak piękne i szybkie są stopy Tego, który mówi: „Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Jego” (Iz 40,3). Nahum.1:15. Świętuj, Judaszu, swoje święta, spłać swoje śluby, zanim ktokolwiek przejdzie przez ciebie jako obietnicę. Kiedy w końcu nadeszło wyzwolenie z niewoli, ktoś – albo posłaniec świata, którego „szybkie nogi” albo sam prorok słusznie oznajmił im, że mogą obchodzić święta, śpiewać pieśni dziękczynne i swobodnie wypełniać obietnicę. Ponadto obiecuje, że w krótkim czasie nastąpi zniszczenie wrogów: nie przejdą oni, jak mówi, „do obietnicy”, to znaczy nie pozostaną przez długi czas, nie będą mieli wiecznego lub nieskończonego dobrobytu; gdyż Babilon (lub królestwo Asyryjczyków) przestanie istnieć i upokorzony zniknie. Niech duchowy Żyd najprawdopodobniej posłucha tych słów. „Nie jest to bowiem człowiek jawnie Żydem ani nie jest nim człowiek, którego widać na ciele, lecz jest Żydem w tajemnicy i obrzezanie serca odbywa się w Duchu, a nie w Piśmie, którego pochwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga” (Rzym. 2:28-29). Dlatego taki będzie radośnie obchodził święta, mając silną wiarę, oczywiście w Chrystusa, otrzymawszy uświęcenie w duchu, jaśniejąc łaską synostwa, ofiarowując się w woni wonności, praktykując wszelkie cnoty, czystość, wstrzemięźliwość, odwagę, cierpliwość, miłość, ufność, umiłowanie ubóstwa, dobroć, wielkoduszność: takimi ofiarami podoba się Bogu (Hbr 13,16). Co więcej, niech duchowy Judasz wie o każdym wrogu i tych, którzy nim rządzą, że „nie będą nikogo poddawać obietnicom”, czyli zostaną wyeliminowani, oczywiście wysłani na karę wieczną, co uczynił Chrystus, nakazując duchom nieczystym, aby szły do otchłani i dając tym, którzy Go miłują, moc przeciwstawiania się wrogom, odważnej walki z namiętnościami i niszczenia grzechu oraz „stąpania po wężu i przeciwko skorpionowi, i przeciwko całej potędze wroga” (Łk 10:19). W chwale „syn Elkeseeva”.