Глава 1

Наум.1:1. Пророштво на Ниневија: Книга за видението на Елкашиецот Наум 1. Прво ја дефинира целта на пророштвото и помага објаснува на што и каде да се обрне внимание. Тогаш јасно пишува кој е говорникот и од каде е? Пророштвото, вели тој, односно, добиеното предвидување, во рака, не се однесува на никој друг освен на Ниневија, или: Ниневија треба да се смета за главен предмет на пророштвото. Напишано е: книга, видение на Наум, од Елкеса. Ова е без сомнение село во земјата Јудеја; бидејќи името „του Ελκεσαιου“ не треба да доаѓа од таткото, туку од месноста. И ова го кажуваме врз основа на традицијата добиена од упатените луѓе. Наум 1:2–3. Бог е љубоморен и Господ се одмаздува, Господ се одмаздува со гнев: Господ се одмаздува на своите другари и ги истребува сопствените непријатели. Господ е долготрпелив, и неговата сила е голема, и кој чисти нема да исчисти. Овој збор е длабок и не е лесен за разбирање, достапен само за оние кои сакаат многу внимателно да истражуваат во неговата содржина. Ако претпоставиме дека тоа се однесувало на Евреите, тогаш ќе откриеме дека утехата е вешто измешана со праведната осуда. Ако претпоставиме дека ова се однесуваше и беше кажано против Ниневија, тогаш значењето на овие изреки ќе се промени малку и ќе им даде и зајакне на оние што беа под заробеништво надеж за враќање во претходната состојба. Значи, да претпоставиме дека и двете од овие мисли ја сочинуваат несомнената цел (на пророштвото). Откако ја отфрлија љубовта кон Бога и нималку не го почитуваа Него, Евреите потполно паднаа во политеизам, во чудна заблуда и беззаконски живот, изградија жртвеници, подигнаа храмови, славеа празници, принесуваа жртви на делата на своите раце, Ашторет, Хемош, Белфегор, златни телиња и, што е уште побесмислено од нивната благодарност, песна; од своето лудило, несреќните рекоа: „Овие се твоите богови, Израеле, кои те изведоа од египетската земја“ (2. Мој. 32:4). Но заборавија дека со такви страшни зли дела против себе го будат Бога, нивниот покровител и спасител; тие станаа негови непријатели и испаднаа дека се негови непријатели, посветувајќи им се на оние кои по природа не се богови, иако во античко време Мојсеј објави за Бога дека Тој е „љубоморен Бог, што голта оган“ и дека нема да ги толерира оние што одлучуваат да го прават она што е врежано (5. Мој. 4:24 и понатаму); зашто тој објави дека „не ме налутија поради Бога, туку ме налутија во нивните идоли, и јас не ги разгневив поради незнабошците, туку поради безумните незнабошци ги налутив“ (5. Мој. 32:21). Така, оние што Го навредуваа на многу начини праведно загинаа. Пророкот сега го кажува ова, како да тагува поради тоа што му се случи на еврејскиот народ, а во исто време го осудува и утешува. Вие, вели тој, тагувате, откако одеднаш сте опустошени и протерани од вашите домови, земја и градови, иако претходно секогаш сте ги победувале вашите непријатели. Паднавте под нозете на вашите непријатели. Но, пред искушенијата (овие катастрофи), не требаше ли да помислите дека „Бог е љубоморен и се одмаздува со бес, и се одмаздува на своите ближни и ги троши своите непријатели“? Еве, вели тој, и ние сме истребени, протерани од нашата татковина и предадени во рацете на нашите непријатели. Тој нè стави меѓу Неговите непријатели; зашто ние злобно му се спротивставивме на Семоќниот и се поклонивме на сè што нему му е непријатно. Но, ќе речете дека „Господ е бавен на гнев“ (Пс. 103:8). Да, јас самиот се согласувам со ова, зашто Тој навистина е таков по природа. Но, неказнетите не можат да се исчистат, односно оние што Го навредуваат, а згора на тоа, постојано и прекумерно, Тој во никој случај нема да ги ослободи од обвинувањата и казните. И иако Тој, поради Својата карактеристична милост, понекогаш се воздржува од гнев и трпи некои грешници, чекајќи го нивното покајание; но најпосле ги казнува оние кои долго се двоумат и го избегнуваат и ги казнува огорчените. Така може да се разберат изговорените зборови на пророкот ако ги поврземе со Евреите. Ако се зборуваше против Ниневија; тогаш поинаку ќе ги разбереме. Асирците ја зазедоа јудејската земја, бидејќи Бог се удостои да им даде победа поради фактот што Израелците беа оптоварени со многу гревови. А тие беа немилосрдни, арогантни и имаа сосема грубо срце и не престанаа да ја понижуваат самата слава Божја со груби и богохулни зборови; зашто мислеа дека извојувале победа против Неговата волја, а во исто време ја победиле Раката која им помагала на Евреите. Затоа Рапсак си дозволи да изговара богохулни зборови, кажувајќи им на оние на ѕидот на Ерусалим што може да се најде само во злите говори на луѓето кои не го познаваат вистинскиот и вистински Бог. Но, тој набрзо беше казнет поради неговата гордост. Меѓутоа, Салманесер и неговите војници, откако ги зазеле градовите Самарија и ги запалиле другите заедно со нив, се воздигнале над заробениците и смело ја понижиле божествената слава (2. Цареви 18:17). Затоа, пророкот го охрабрува многу засрамениот еврејски народ и потврдува дека Бог секако ќе ги подложи сите на праведна казна на оние што се непријателски против Него, велејќи: „Бог е љубоморен, а Господ се одмаздува со бес: Господ ги одмаздува своите ближни и ги троши сопствените непријатели“. Господ е долготрпелив и голема е неговата сила; зашто, поседувајќи неодолива моќ, Тој ќе ги победи и покори оние што Го навредуваат. Иако е долготрпелив и сè уште простува, Тој нема да „исчисти“ на крајот; зашто Тој е љубоморен. И ќе видиме дека Самиот Бог бил многу огорчен на она што го претрпеле Израелците од суровоста на Вавилонците: „Издив во твои раце, но ти не им даде милост“ (Ис. 47:6), а преку устата на Захарија вели: „Ревносен сум за Ерусалим и за Сион со голем гнев на ревност и напаѓање на големите лути. зашто сега малку се лутев, но тие се во зло“ (Захарија 1:14–15). Зборовите: „Бог е љубоморен“ и оние што следат со право можат да се применат на оние кои не сакаат да одат по правиот и богољубив пат, но се повеќе склони да го претпочитаат телесниот живот. И дека ќе им се одмазди, ќе ги подложи на казна и ќе им наметне казна за нивната нескротливост и злосторство - може ли да се посомнева тоа, ако е вистина дека „на сите ни прилега... да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да го добие она што го направил со телото, било добро или зло“ (2. Кор. 5:10). Сепак, овие зборови праведно се однесуваат на владетелите на Евреите, на книжниците, велам, и на фарисеите. Откако ја отфрлија верата во Христа, тие се најдоа себеси виновни за уништување и на своето и на другите; бидејќи тие имаа непријателска наклонетост на душата и беа во непријателство против економијата на спасението преку воплотувањето на Единородниот; ги зедоа клучевите на знаењето, како што рече Самиот, но ниту самите влегоа, ниту им дозволија на другите да влезат (Лука 11:52). Значи, иако е долготрпелив, нема да ги остави без казна оние кои се непријателски настроени кон вистинската вера. Наум.1:3. Господи: неговиот пат е во смрт и во кукавичлук, а облаците се прав на неговите нозе 2 . Со намера, како утеха за жртвите, да го претскаже уништувањето на Ниневија и да им објави на угнетувачите дека ќе бидат соборени од Бога, пророкот целисходно укажува на семоќта на божествената Природа и на фактот дека сè што таа сака да прави не може да не се исполни, напротив, сè што се случува на земјата, се чини дека некои настани ѝ се покоруваат. за нас и за оние како нас тешко остварливо. Евреите мислеле дека Вавилонците станале непобедливи и дека достигнале таква сила што не би биле немоќни против своите непријатели дури и ако Бог го посакал тоа. Мислам дека Евреите беа доведени до таков пад на духот од суровите и незауздани злосторства извршени од нив низ целата нивна земја. Значи, за да знаат дека ќе бидат соборени без трошка тешкотија, ако Бог го подигне Својот гнев против нив, и многу лесно ќе бидат уништени, тој нужно вели: „Господи, неговиот пат е во смрт и кукавичлук“. Ако треба да се разбере мистериозното значење на зборовите што се изговараат; тогаш, мислам, неопходно е да се каже дека доаѓањето или исполнувањето на телесниот домострој е извршено со Единороденото Слово Божјо, ние велиме „во смрт и кукавичлук“; зашто, кога стана како нас, го заврши и го собори владеењето на кнежевствата и силите и владетелите на овој век, лишувајќи ги од власта над нас, одземајќи им ја нивната древна моќ и уништувајќи ја самата смрт, а згора на тоа, гревот. И „облаците беа правот на неговите нозе“; зашто како што се крева прашина пред човекот додека оди, така и на воплотувањето на Единородниот му претходеле духовни облаци, односно блажени Пророци кои зборувале на многу мрачен и многу нејасен јазик, но со животворни пророштва кои ги наводнуваат умовите на луѓето способни да ги разберат. Наум.1:4. Ограничете го морето и исушете го и испразнете ги сите реки. Приказната започнува за настани за кои самите знаат и кои самите ги доживеале, оставајќи ги настрана најстарите. Кога заштитникот Бог го изведе Израел од земјата на злите Египќани и ги избави од нивната неподнослива власт; потоа ги поведе преку средината на морето и им заповеда да одат како на суво, зашто „задебелени како воден ѕид“ (2. Мој. 15:8), водите станаа како ѕид, според напишаното. Така Тој го прекори морето и стана проодно како некаква суво копно. Но, ако некој сакаше да ја поврзе претходната изрека со мислите на овие зборови, мислам: „Господ: неговиот пат е во смрт и во кукавичлук“, тогаш тој ќе има право да расудува на овој начин. Господ на сите, откако речиси ја уништи и ја уништи земјата Египетска, со знаците што беа во неа и со смртта на првородените (зашто тие умреа во една ноќ и сè беше исполнето со плач и плачење), го преведе, како што реков, Израел во средината на морето, а небесниот облак му го покажуваше патот. Пророчката реч веднаш дава други докази дека божествената Природа има семоќна и неодолива моќ. Васанитида е цветна и плодна земја. Кармил и Либан се планини, едната еврејска, другата феникиска; и двете се многу богати со дрвја и познати по своите засенчени шуми. Сите овие места, велам, Басанитис и земјата што се наоѓа во близина на овие планини биле населени со силни и многу воинствени племиња и синови на џинови, според напишаното (5. Мој. 1,28). Но, тие беа пресушени и, со Божја помош, беа поразени од синовите на Израел, кои ја наследија нивната земја. Се чини дека ова повторно кажува: земјите кои некогаш изобилуваа со страшни и многу моќни луѓе и, како да се гордееа со своите шуми со бројни воини, загинаа и, претрпувајќи ги истребувањето на нивните жители, се во пустош. Ова, мислам, значи израз дека тие се намалени. Затоа: како славната Ниневија да не биде освоена од бранот Божји? Покрај Басанитис и Кармел, „осиромаши и просперитетниот Либан“. Либан, како што реков, е феникиска планина; нејзиното име ја означува и целата земја која се наоѓа во неа и околу неа. Либан ги нарекува просперитетни античките кралеви на Дамаск и Феникија, кои некогаш паднале под власта на синовите на Израел; зашто тие беа поразени, иако имаа многубројна војска и се фалеле со силни и тешки сојузници. Читајќи ги книгите на кралевите, ќе видиме дека царството Дамаск некогаш било опустошено од кралеви од племето Јуда. Така, „просперитетниот Либан се осиромаши“, односно најдоброто нешто во Либан, односно локалните владетели на државните работи пресушија и загинаа во најголем дел. А што можеме да кажеме за ова, вели тој, кога по волја Божја, без трошка труд, самите планини и ридови ќе се затресат, а целата земја со нејзините жители ќе се врати назад, односно ќе се врати во ништо и повторно ќе изгледа како да ја нема? Зашто, Оној што ја создал на почетокот, може лесно да ја уништи целосно, а се што е големо (за човекот) за Него е потполна безначајност. Се чини дека и блажениот Давид имал мисли слични на оние објаснети кога рекол: „Што е море, зашто избега, а ти Јордане, затоа што се врати? Дали планините скокаат како овни, а ридовите како јагниња од овци? Земјата се движеше пред Господа“ (Пс. 114:5-7). Како што реков претходно, патот на кукавицата е негов. И дека целата вселена ќе изгледа безначајна, и сè што е на него нема да има никакво значење во очите на некој што би сакал да ги споредува со божествената и неискажлива слава, тоа ќе го потврди пророкот Исаија, велејќи: „Дури и ако сите народи се како капка кади, и како тежината на тежината им се припишува, но тие не се среќни и слично. палење, а сите четириножни животни не се задоволни со жртва паленица, и сите народи се како ништо, и се сметаат за ништо на кого ќе го споредите Господа, и на чие подобие ќе го споредите“ (Ис. 40:15-18) А некои исто така мислат дека е погодно да се претпостави дека тоа индиректно се зборувало за Н. Сакаат да го споредат со Башан. најубавата и најславната земја, а потоа со Кармил и Либан, славните и познати планини. Секој што размислува за арогантните постапки на Евреите против Христа и за опустошувањето што го претрпеле и за целосното уништување и уништување по Неговото воскресение и вознесение на небото, со право може да им ги припише спорните зборови на Евреите; со Башан и Кармил, па дури и со Либан, Јудеја може праведно да се мисли. Таа е слична на Башан, бидејќи се нарекува земја во која тече мед и млеко, земја на пченица и маслинки и лозја. Се викаше Кармил и Либан затоа што неговата слава се издигна високо, стана славен и славен, а неговите жители го нарекуваа како да се бескрајни шуми; но „тие се намалија“, вели таа; и предадени во рацете на страшни и многу моќни дрвосечачи, тие паднаа како дрвја. Захарија, исто така, навестува нешто слично, како да му зборува на Ерусалим: „Отвори ги вратите, Либане, и кедрите твои нека се наполнат со оган: кедарот нека падне во жалост, зашто благородниците осиромашија: плачете, модривете го Вашани, зашто засадената дабова шума е исечена“ (Захарија 1:1-2). А на друго место уште појасно вели: и плачот на Ерусалим ќе биде како плач на градина со калинка во исечена нива 3 (Захарија 12:11). Бидејќи тој го споредува Ерусалим со Либан, тој ги нарекува паѓаните кедри и питиси и дабот на Башан луѓето кои заземаат висока позиција во него: овде говорот, како што реков, е фигуративен (метафоричен). Наум.1:6. Кој може да издржи против неговиот гнев? и кој може да му одолее на неговиот гнев во гнев? Неговиот гнев ќе се стопи од моќта, а каменот ќе се оттргне од него. И Бог на сите отиде против Евреите во „потопот на патот“ и ги уништи, подложувајќи ги на казна за Христа. Тие исто така беа во темнина и, целосно лишени од божествената светлина, продолжуваат да живеат беден живот во безумност и слепило: зашто не сакаа да го следат повикот Христов: „Додека имате светлина, одете во светлината, но темнината те нема“ (Јован 12,35). Но, бидејќи тие беа бесчувствителни и незауздани, тогаш конечно, како што вели пророкот, за оние кои жеднеа за светлина, за нив настана темнина, чекајќи ја зората, одеа во темнина (Ис. 59, 9); зашто тие станаа непријатели на божествената светлина и злобно се побунија против нејзината слава. Наум.1:9. Кои се твоите мисли против Господ? Тој самиот ќе го создаде крајот; нема да се одмазди двапати во тага. Веќе на почетокот реков дека кога Салманесер, асирскиот цар, ја опустоши Самарија и заедно со неа уништи и други градови и села што беа под власта на Јуда, тогаш, кога преживеаните од војната беа во неподнослив страв и побегнаа во земјите на соседните народи (зашто, по секоја веројатност, мислеа дека ќе бидат вратени на катастрофата на Вавиците кога вторпат ќе бидат вратени на нив); потоа ја дал потребната утеха преку усните на пророкот, давајќи ги следните две ветувања - дека еден ден ќе им се смилува на веќе погодените воени катастрофи и на оние во неподносливо страдање и ќе ги ослободи од оковите на заробеништво, и дека ќе ја предаде Ниневија на опустошување и уништување. Така, за оние кои се плашат дека ќе бидат подложни на истите несреќи, да не сметаат дека е навремено да бегаат од Јудеја кај туѓинците, Тој, како да се каже, ги прашува, кажувајќи што мислат и каков концепт создале за себе за Господ? Дали навистина мислиш дека Бог е суров и одмаздољубив спрема сите, па затоа сите ги подложува на двојна казна за истите гревови? Но, вие се оддалечувате од она што е правилно. Објаснувајќи со многу примери дека Богот на сите луѓе има моќ да прави сè без никакви тешкотии и дека нема ништо што не може да направи, тој го свртува својот говор кон самата Ниневија и вели дека иако таа достигнала таква раскош што изгледа како планини изобилни со дрвја, велам, Либан и Кармил, и бил познат по големиот број жители, иако во времето на Бахан немало да дојде: ќе биде целосно уништен. Зашто, мислам, тоа значи изразот: „ќе замрзне до земја“, бидејќи говорот задржа фигуративен карактер, како за планини, и земја, и дрвја и шума. Тој вели дека „ќе се истроши“ кога Персијците и Медијците на некој начин ќе го напасат, бидејќи тие ја освоиле Ниневија под водство на Кир. Асирскиот народ го споредува со бршлен; зашто живееше во Ниневија. Која е поентата на оваа споредба? Бршлен е растение за качување; секогаш посегнува и испушта тенки ластари и се обвиткува околу блиските растенија, така што често ги задавува многу големи дрвја. Асирците го направија истото; тие секогаш ги напаѓаа државите и градовите и се чинеше дека ги задавуваат и уништуваат со воени напади и неподносливо угнетување. Тој рече дека ќе биде изгорена „како трска полна со сувост“, а својството на сламата е способноста многу брзо да се запали од оган. Конечно, пророкот се повикува на Ниневија, како изгорена, откако ги доживеал последиците од божествениот гнев и уништена, и ја објаснува причината за таквите зборови, велејќи: „Од тебе ќе произлезе зла мисла против Господа, размислувајќи противење“. Ти, вели, ќе бидеш предаден на пустош, ќе бидеш како необработена земја (лидина), и ќе те изгори во оган, зашто против Бога си мислел страшни, арогантни и непријателски работи. Со тоа што го казнуваше грешникот Израел, Богот на сите го направи лесно да се победи и го поклони пред твоите нозе. Но, вие самите не гледавте на тоа така; напротив, си замислил дека си ја зазел Јудеја против Неговата волја. Зашто, ќе видиме дека токму тоа беше помпезноста на Рапсак кога ја навредуваше Божјата слава, велејќи им на оние на ѕидот: „Езекија да не ве измами“ со зборови што не можат да ве избават, а Езекија нека не ви каже дека Бог ќе го избави Ерусалим од мојата рака (Иса. 36:18, сп. 18:2 Цар.). На овие налудничави и навистина зли смели зборови, Бог повторно одговорил преку устата на Исаија, велејќи: „Дали храната ќе се слави со секира без да ја сече или ќе се крене пилата без кој да црта“ (Ис. 10:15)? Зашто како секира, дури и да е многу остра и направена од најдобар бакар, не може да направи ништо кога сече дрвја, ако никој со своја сила не ја насочи против ниту едно од нив; и како што самата пила ќе остане целосно неефикасна ако нема кој да ја движи напред-назад: така и моќта на царството или војската Ниневија немаше да ја освои Самарија, ако божествениот гнев не ја насочеше против градовите и селата, како инструмент што некој друг го става во движење и е корисен во извршувањето на некоја работа, но не може да го направи тоа сам по себе. Значи, Ниневија е казнета затоа што мисли зли работи против Бога, или спротивно од вистинската состојба на работите во реалноста; зашто Бог на сите ѝ го предаде грешниот Израил, но самата таа воопшто не би го победила ако Бог го заштитил и сакал да го спаси Синот. Наум.1:12. Еве што вели Господ: „Ќе имаш многу води, и водите ќе се разделат, и никој нема да ти го чуе увото“. Значи, овој збор е насочен против Ниневија, која е арогантна и се бунтува против Бога. Овде тој ги повикува безбројните толпи народи кои живеат во селата и градовите, како реките или морето, кои лесно се движат кога Бог тоа го сака: зашто Тој е нивниот владетел, како Создател, како Господ на сите и Бог, како владетел на сите што дошле од Него по Негова волја и движењата на срцето на секого кон она што е угодно и несакано за Него. Затоа тој вели: О Ниневија! на крајот ќе престанете да бидете страшни, моќни и славни; „Зашто твоето уво никој нема да го слушне“, односно конечно сите ќе престанат да зборуваат многу за тебе. Некогаш беше познат, познат меѓу сите и тема на многу приказни за тебе; но веќе не постоиш и ќе ти пеат тажна песна и нема да имаш ништо големо и вредно за внимание. Наум 1:13–14. И сега ќе го скршам неговиот стап од тебе и ќе ти ги скршам окови, и Господ ќе ти заповеда. Говорот на пророкот повторно се сврте кон Израел: Изгледа тој го вели ова: оставајќи го споменот на тие древни (гревови), конечно ќе те помилувам, како веќе да си претрпел праведна казна; Откако ќе бидете доволно казнети, ќе ве ослободам од суровата моќ на тие. Никогаш нема да бидеш подложен на стапот, односно на жезолот или на царството на Асирците: зашто жезолот е симбол на царството. Ќе те избавам од стравот и од ропските врски и ќе те вратам повторно во среќните денови на слободата. Можете да го разберете изразот: „Господ ти заповеда“ вака. „Заповед“ на кого, или на светите духови и ангелски војски, кои Бог ги поставил да го чуваат Израел: или „заповед“ на оној кој еден ден ќе ги ослободи од заробеништво; а тоа беше Кир, синот на Камбизе; но тој воопшто не му заповеда како што му вели на светителот и пророкот, туку ја става својата желба во неговата душа и го прави извршител на она што Му е угодно, иако е нечист и идолопоклоник. Како што му заповеда на китот да го проголта Јона, и заповеда на тиквата да расте и да шири сенка над него, а на црвот да ја поткопа тиквата 4; па, вели, и на Кир му бил заповедан. Ова е историското значење (на овие зборови). Повторно, како да го кажува ова: нема да бидеш расеан меѓу сите народи, нема да бидеш воен заробеник и скитник, далеку од родната земја, нема да трпиш сурово ропство, нема да поминеш беден и беден живот, расфрлани и населени во различни градови. Но, треба да се забележи дека по овие зборови на пророкот Јуда беше покорена и одведена во заробеништво и е во ропство на Асирците. Зашто, кога Езекија царуваше во Ерусалим, Сенахирим ја зазеде Самарија и, откако ги опустоши тамошните градови и ги запали другите, го испрати Рапсак од Лахис, кој му даде слобода на својот дрзок јазик против Бога. Тогаш во војската на Асирија сто и осумдесет и пет илјади паднаа од раката на ангел. По владеењето на Езекија, по долго време, кога царуваше Седекија, синот на Јосија, Навуходоносор го опседна Ерусалим, откако претходно ја опустоши цела Јуда. Потоа, заземајќи го светиот град и го запали тој славен храм, ја истера Јуда (од неговата родна земја) и ги додаде на бројот на заробени од Самарија од Сенахирим. Но зборовите: „Никој нема да се распрсне во твое име“, треба со сета правда да ги слуша духовниот Израил, односно оние кои Го гледаат Бога со духовни очи и се чудат од глетката на славата на Единородниот; зашто уште пред да се свртат кон верата, тие беа под власт на непријателите, му го наведнаа духовниот врат на сатаната, а со него и на злите сили и беа врзани за најсрамното тело. Но, конечно, власта на оние што владееја од минатото беше уништена, а со нив гревот беше уништен и падна, а силата на страстите беше уништена: зашто Христос нè ослободи и преку верата нè доведе во осветување, иако бевме во многукратна дисперзија според разни и суетни страсти и според безброј богови. Но, ние веќе нема да бидеме расеани, туку целосно ќе останеме во Христа, имајќи една вера, едно крштевање, еден Господ Спасител и Избавител, и преку него соединети со Бога и Отецот со духовно единство. Наум.1:14. Од домот на твојот Бог ќе ги истребам резбите и ќе ги ставам во твојот гроб. Израилот многу го навреди Господа со тоа што го предаде и злобно се повлече од Бога кој го спаси и се препушти на службата на идолите; Затоа, откако станал заробен, бил одведен кај непријателите и така бил преселен во Ниневија. Но, оние што останаа во Ерусалим, и покрај тоа, беа малку склони да го љубат Бога, непостојани во побожност и не се грижеа да го прават она што му е угодно на Бога и го отфрлија јаремот на служење; но сепак принесуваа жртви на Ваал, Асторет и на небесната војска. Кога преку светите пророци Бог упати закана, јасно велејќи дека Ерусалим ќе биде уништен, а неговите жители, заедно со другите, сигурно ќе одат во заробеништво во туѓа земја: тогаш одвреме-навреме некои негови кралеви се отрезнуваа и ги уништуваа храмовите, ги превртуваа жртвениците и ги запалија скулптурите. Во тој поглед, Јосија беше прославен над сите други, за кого Божјиот човек веќе зборуваше во времето кога Јеровоам, синот на Нават, им принесуваше жртви на идолите, кои го воведоа Израел во грев, зашто тој воведе злобни жртви на златните телиња. И тој се сврте кон жртвеникот со зборовите Господови: „За жртвеникот, Господ вели: Еве, во домот на Давид се роди син, по име Јосија, и свештениците што се горе ќе те проголтаат, и човечките коски ќе горат врз тебе“ (1. Цареви 13:2). И она што го претскажа се исполни, за тоа сведочи Светото Писмо. Во четвртата книга на Царевите, за Јосија е напишано: „И царот на Хелкија им заповеда на големиот свештеник, вториот свештеник и чуварот на портите, да ги однесат од Господовиот храм сите садови направени до Ваал, до дабовата шума и до целата небесна сила, а јас го изгорев Јерус во Садиј надвор од нив. И ги запалија хомаримите, кои беа јудејските цареви, и кадилниците на високите места, и во градовите на Јуда, и во оние околу Ерусалим, и оние што палеа за Ваал, и за сонцето, и за месечината, и за планетите, и за сета небесна сила на Јеок. садот од кедар, и го здроби во прав и ја фрли нивната пепел во гробовите на синовите човечки“ (2. Цареви 23:4-6). Така, гледате како „споениот“ на некои им бил поставен како гроб, а врежаниот лик се инел од домот Господов. Бидејќи законот заповеда - да не се принесуваат жртви надвор од светиот и божествен суд, туку само на тоа место, „ако Господ, твојот Бог сака... повикај го Неговото име“ (5. Мој. 12,26); тогаш Израелците, бидејќи беа во туѓа земја и живееја во земјата на Персијците и Медијците, го поминаа својот живот целосно не можејќи да го исполнат она што им беше пропишано со законот, не можеа да ги слават вообичаените празници, да принесуваат жртви, први плодови, благодарствени жртви, според законот, ниту да заколат јагне на младата месечина; можеби не се осмелиле ниту да го слават самиот Бог. И ова го кажуваме врз основа на тоа што божествениот Давид, во име на народот што живеел во Вавилон, вели: „на вавилонските реки, таму, плач и плач, Сион секогаш ќе биде запаметен за нас; и на тоа тој додава: „Како да ја пееме песната Господова во туѓи земји“ (Пс. 137:4, како што реков, од нивната земја, да бидам далеку од нивната земја? скинијата и немајќи свето место, тие нужно не можеа да го сторат она што го бара законот. Нека духовниот Евреин најверојатно ги послуша овие зборови. „Зашто, тој не е човек кој јасно е Евреин, ниту е човек што се гледа во телото, туку тој е Евреин во тајност, а обрежувањето на срцето е во Духот, а не во Писмото, чија пофалба не е од човекот, туку од Бога“ (Рим. 2:28-29). Затоа, таквиот блескаво ќе ги празнува празниците, имајќи цврста вера, очигледно во Христа, примено осветување во духот, блескајќи со благодатта на синството, нудејќи се себеси во мирисот на мирисот, практикувајќи секаква доблест, целомудрие, самосовладување, храброст, трпение, љубов, доверба, љубов кон сиромаштијата, љубезноста на Бога е милосрдна. 13:16). Згора на тоа, нека знае духовниот Јуда за секој непријател и оние што владееле над него дека „нема никого да ветат“, односно ќе бидат елиминирани, очигледно испратени на вечна казна, како што направи Христос, заповедајќи им на нечистите духови да одат во бездната и давајќи им на оние што Го љубат моќ да им се спротивстават на непријателите, храбро да се борат против гревот и да ги уништат страстите и да ги уништуваат страстите. сета сила на непријателот“ (Лука 10:19). Во слава „син на Елкесеев“. На словенски, зборот „Господ“ е поврзан со претходната реченица, како во авторитетот. LXX изданија; но во Св. Кирил како и во Евр., Калд., Сирск. и арапски. (на Вилт.). Словени: оплакувањето ќе се зголеми во Ерусалим, како „плачењето на Ададримон на поли Магедон“ - руски: „големиот оплак на Ададримон ќе се издигне во долината Мегидон“. Истото го прави и Вулгата: „планетус Аадреммон во кампот Магедон“. Адад-Римон е името на градот во долината Мегидо, каде што јудејскиот цар Јосија бил убиен во битка со египетскиот цар Нехо. Ова беше последниот побожен крал кој владееше со еврејскиот народ 30 години, под Божја наклонетост. По него започна конечното ропство на Јудеја. Народот свечено го оплакуваше царот во Ерусалим, а Еремија го оплакуваше во жална песна (Ерем. 22:10); сите пејачи и пеачи зборуваа за Јосија во нивните оплакувачки песни и тие се запишани во книгата на оплакување (2. Лет. 35:20-27; 2. Цар. 23:29; 2. Езра 1:30). Пророкот зборувал за она што се случило под Адад-Римон во долината Мегидо. Јероним го именувал Аадреммон, кој подоцна го добил името Максианополис (17 римски милји од Цезареја и 10 од Есдрелон, Migne t. XXV. col. 1515).