Глава 1

Ναούμ.1:1. Προφητεία της Νινευή: Βιβλίο του Οράματος του Ναούμ του Ελκασιίτη 1. Πρώτα ορίζει το σκοπό της προφητείας και εξηγεί με βοήθεια σε τι και πού πρέπει να προσέξουμε. Τότε δηλώνει ξεκάθαρα ποιος είναι ο ομιλητής και από πού είναι; Η προφητεία, λέει, δηλαδή μια πρόβλεψη που ελήφθη, στο χέρι, δεν αναφέρεται σε κανέναν παρά μόνο στη Νινευή, ή: Η Νινευή πρέπει να θεωρείται το κύριο θέμα της προφητείας. Αναγράφεται: βιβλίο, όραμα του Ναούμ, από την Ελκέσα. Αυτό είναι χωρίς αμφιβολία ένα χωριό στη χώρα της Ιουδαίας. γιατί το όνομα «του Ελκεσαιου» δεν πρέπει να προέρχεται από τον πατέρα, αλλά μάλλον από την τοποθεσία. Και το λέμε αυτό με βάση την παράδοση που λάβαμε από γνώστες. Ναούμ 1:2–3. Ο Θεός ζηλεύει και ο Κύριος εκδικείται, ο Κύριος εκδικείται με οργή: ο Κύριος εκδικείται τους συντρόφους του και εξοντώνει τους ίδιους τους εχθρούς του. Ο Κύριος είναι μακροθυμικός, και η δύναμή του μεγάλη, και αυτός που καθαρίζει δεν θα καθαρίσει. Αυτή η λέξη είναι βαθιά και όχι εύκολα κατανοητή, προσβάσιμη μόνο σε όσους θέλουν να εμβαθύνουν πολύ προσεκτικά στο περιεχόμενό της. Αν υποθέσουμε ότι αυτό ίσχυε για τους Εβραίους, τότε θα διαπιστώσουμε ότι η παρηγοριά αναμιγνύεται επιδέξια με τη δίκαιη μομφή. Αν υποθέσουμε ότι αυτό αναφερόταν και ειπώθηκε κατά της Νινευή, τότε το νόημα αυτών των ρήσεων θα αλλάξει κάπως και θα δώσει και θα ενισχύσει σε όσους υποβλήθηκαν σε αιχμαλωσία την ελπίδα να επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάσταση. Ας υποθέσουμε λοιπόν ότι και οι δύο αυτές σκέψεις αποτελούν τον αναμφισβήτητο στόχο (της προφητείας). Έχοντας απορρίψει την αγάπη για τον Θεό και χωρίς να τον σέβονται τίποτα, οι Εβραίοι έπεσαν εντελώς στον πολυθεϊσμό, σε μια παράξενη πλάνη και μια άνομη ζωή, έχτισαν βωμούς, έχτισαν ναούς, έκαναν γιορτές, έκαναν θυσίες στα έργα των χεριών τους, Ashtoreth, Chemosh, Beelphegor, χρυσά μοσχάρια και, ακόμη περισσότερο, το άσμα τους. Από την τρέλα τους οι δύστυχοι είπαν: «Αυτοί είναι οι θεοί σου, Ισραήλ, που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου» (Εξ. 32:4). Αλλά ξέχασαν ότι με τέτοιες τρομερές πονηρές πράξεις ξεσηκώνουν τον Θεό, τον προστάτη και σωτήρα τους, εναντίον τους. έγιναν εχθροί Του και αποδείχτηκαν εχθροί Του, αφιερώνοντας τον εαυτό τους σε εκείνους που δεν είναι από τη φύση τους θεοί, αν και στην αρχαιότητα ο Μωυσής διακήρυξε για τον Θεό ότι είναι «φθονερός Θεός, που καταναλώνει φωτιά» και δεν θα ανεχτεί αυτούς που αποφασίζουν να κάνουν ό,τι είναι σκαλισμένο (Δευτ. 4:24 κ.ε.). γιατί διακήρυξε ότι «δεν με εξόργισαν για τον Θεό, αλλά με εξόργισαν στα είδωλά τους· και δεν τους εξόργισα εξαιτίας των ειδωλολατρών, αλλά εξαιτίας των ανόητων εθνών τους εξόργισα» (Δευτ. 32:21). Αυτοί λοιπόν που Τον προσέβαλαν με πολλούς τρόπους δικαίως χάθηκαν. Το λέει τώρα ο προφήτης, σαν να θρηνεί για όσα συνέβησαν στον εβραϊκό λαό, και ταυτόχρονα να τον καταγγέλλει και να τον παρηγορεί. Εσείς, λέει, θρηνείτε, έχοντας ξαφνικά ερειπωθεί και εκδιωχθεί από τα σπίτια και τη χώρα και τις πόλεις σας, αν και πριν πάντα νικούσατε τους εχθρούς σας. Έχετε πέσει κάτω από τα πόδια των εχθρών σας. Αλλά πριν από τις δοκιμασίες (αυτές τις καταστροφές), δεν έπρεπε να σκεφτείς ότι «ο Θεός ζηλεύει και εκδικείται με μανία και εκδικείται τους συνανθρώπους του και κατατρώει τους εχθρούς του»; Ιδού, λέει, κι εμείς εξοντωθήκαμε, εκδιώχθηκαμε από την πατρίδα μας και παραδοθήκαμε στα χέρια των εχθρών μας. Μας έχει τοποθετήσει ανάμεσα στους εχθρούς Του. γιατί πονηρά έχουμε εχθρευτεί τον Παντοδύναμο και έχουμε υποκύψει σε οτιδήποτε είναι δυσάρεστο για Αυτόν. Αλλά θα πείτε ότι «ο Κύριος αργεί να θυμώσει» (Ψαλμ. 103:8). Ναι, εγώ ο ίδιος συμφωνώ με αυτό, γιατί είναι πραγματικά τέτοιος από τη φύση του. Αλλά οι ατιμώρητοι δεν μπορούν να καθαριστούν, εκείνοι δηλαδή που Τον προσβάλλουν, και επιπλέον, συνεχώς και υπερβολικά, δεν θα τους απαλλάξει σε καμία περίπτωση από κατηγορίες και τιμωρίες. Και παρόλο που Αυτός, από το χαρακτηριστικό Του έλεος, μερικές φορές απέχει από το θυμό και ανέχεται ορισμένους αμαρτωλούς, περιμένοντας τη μετάνοιά τους. αλλά τελικά τιμωρεί όσους διστάζουν και τον αποφεύγουν για πολύ και τιμωρεί τους πικραμένους. Έτσι μπορούν να κατανοηθούν τα προφορικά λόγια του προφήτη αν τα συσχετίσουμε με τους Εβραίους. Αν ειπώθηκαν εναντίον της Νινευή. τότε θα τα καταλάβουμε διαφορετικά. Οι Ασσύριοι κατέλαβαν την Ιουδαϊκή χώρα, αφού ο Θεός θέλησε να τους δώσει τη νίκη λόγω του γεγονότος ότι οι Ισραηλίτες επιβαρύνθηκαν με πάρα πολλές αμαρτίες. Και ήταν ανελέητοι, αλαζόνες και είχαν μια εντελώς αγενή καρδιά και δεν έπαψαν ποτέ να ταπεινώνουν την ίδια τη δόξα του Θεού με αγενή και βλάσφημα λόγια. γιατί νόμιζαν ότι είχαν κερδίσει μια νίκη ενάντια στη θέλησή Του, και ταυτόχρονα είχαν νικήσει το Χέρι που βοηθούσε τους Εβραίους. Γι' αυτό ο Ράψακς επέτρεψε στον εαυτό του να πει βλάσφημα λόγια, λέγοντας στους τοίχους της Ιερουσαλήμ αυτό που μπορεί να βρεθεί μόνο στις πονηρές ομιλίες ανθρώπων που δεν γνωρίζουν τον πραγματικό και αληθινό Θεό. Σύντομα όμως τιμωρήθηκε για την περηφάνια του. Ωστόσο, ο Σαλμανεσέρ και τα στρατεύματά του, αφού κατέλαβαν τις πόλεις της Σαμάρειας και πυρπόλησαν και άλλες μαζί τους, μεγαλοποιήθηκαν έναντι των αιχμαλώτων και ταπείνωσαν με τόλμη τη θεϊκή δόξα (Β' Βασιλέων 18:17). Ως εκ τούτου, ο Προφήτης ενθαρρύνει τον πολύ ντροπιασμένο εβραϊκό λαό και βεβαιώνει ότι ο Θεός σίγουρα θα υποβάλει τους πάντες σε δίκαιη τιμωρία σε όσους έχουν εχθρότητα εναντίον Του, λέγοντας: «Ο Θεός είναι ζηλιάρης και ο Κύριος εκδικείται με μανία: ο Κύριος εκδικείται τους συνανθρώπους του και κατατρώει τους δικούς του εχθρούς». Ο Κύριος είναι μακροθυμικός και μεγάλη είναι η δύναμή του. γιατί, έχοντας ακαταμάχητη δύναμη, θα νικήσει και θα υποτάξει όσους Τον προσβάλλουν. Αν και είναι μακρόθυμος και εξακολουθεί να συγχωρεί, δεν θα «καθαρίσει» στο τέλος. γιατί είναι ζηλιάρης. Και θα δούμε ότι ο ίδιος ο Θεός ήταν πολύ αγανακτισμένος για το τι υπέστησαν οι Ισραηλίτες από τη σκληρότητα των Βαβυλωνίων: «Επνέησα στο χέρι σου, αλλά δεν τους έδωσες έλεος» (Ησ. 47:6), και μέσω του στόματος του Ζαχαρία λέει: «Είμαι ζηλωτής για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με μεγάλο ζήλο επιθέσεις με μεγάλο ζήλο. γιατί τώρα θύμωσα λίγο, αλλά αυτοί είναι στο κακό» (Ζαχαρίας 1:14–15). Οι λέξεις: «Ο Θεός είναι ζηλιάρης» και αυτές που ακολουθούν μπορούν δικαίως να εφαρμοστούν σε εκείνους που δεν θέλουν να βαδίσουν στο σωστό και θεόφιλο μονοπάτι, αλλά έχουν μεγαλύτερη τάση να προτιμούν τη σαρκική ζωή. Και ότι θα τους εκδικηθεί, θα τους υποβάλει σε τιμωρία και θα τους επιβάλει τιμωρία για το αχαλίνωτο και το έγκλημά τους - μπορεί αυτό να αμφισβητηθεί, αν είναι αλήθεια ότι «είναι αρμόζον σε όλους μας... να εμφανιστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι έκανε με το σώμα, είτε καλό είτε κακό» (Β Κορ. 5:10). Ωστόσο, αυτά τα λόγια δικαίως ισχύουν για τους άρχοντες των Ιουδαίων, για τους γραμματείς, λέω, και για τους Φαρισαίους. Έχοντας απορρίψει την πίστη στον Χριστό, βρέθηκαν ένοχοι για την καταστροφή τόσο των δικών τους όσο και των άλλων. Διότι είχαν εχθρική διάθεση ψυχής και είχαν εχθρότητα ενάντια στην οικονομία της σωτηρίας μέσω της ενσάρκωσης του Μονογενούς. πήραν τα κλειδιά της γνώσης, όπως είπε ο Ίδιος, αλλά ούτε οι ίδιοι μπήκαν ούτε επέτρεψαν σε άλλους να μπουν (Λουκάς 11:52). Έτσι, αν και είναι μακρόθυμος, δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτούς που είναι εχθρικοί προς την αληθινή πίστη. Ναούμ.1:3. Κύριε: ο δρόμος του είναι στον θάνατο και στη δειλία, και τα σύννεφα είναι η σκόνη των ποδιών του 2 . Σκοπεύοντας, ως παρηγοριά στα θύματα, να προβλέψει την καταστροφή της Νινευή και να αναγγείλει στους καταπιεστές ότι θα ανατραπούν από τον Θεό, ο Προφήτης επισημαίνει σκόπιμα την παντοδυναμία της θείας Φύσης και το γεγονός ότι ό,τι θέλει να κάνει δεν μπορεί να μην εκπληρωθεί, αντίθετα, όλα όσα συμβαίνουν στη γη συμβαίνουν εύκολα και υπακούουν στη γη σε εμάς και σε αυτούς σαν εμάς είναι δύσκολο να επιτευχθεί. Οι Εβραίοι νόμιζαν ότι οι Βαβυλώνιοι είχαν γίνει ανίκητοι και είχαν φτάσει σε τέτοια δύναμη που δεν θα ήταν ανίσχυροι απέναντι στους εχθρούς τους ακόμα κι αν το επιθυμούσε ο Θεός. Νομίζω ότι οι Εβραίοι οδήγησαν σε τέτοια παρακμή στο πνεύμα τους από τις σκληρές και αχαλίνωτες φρικαλεότητες που διέπραξαν σε ολόκληρη τη χώρα τους. Έτσι, για να ξέρουν ότι θα ανατραπούν χωρίς την παραμικρή δυσκολία, αν ο Θεός σηκώσει την οργή Του εναντίον τους, και θα καταστραφούν πολύ εύκολα, λέει απαραίτητα: «Κύριε, ο δρόμος του είναι στον θάνατο και τη δειλία». Κάτι αναπόφευκτο και αναπόφευκτο είναι ο «δειλός» (σεισμός) και το «τέλος» και ταυτόχρονα ένα σύννεφο που υψώνεται σαν σκόνη και σκεπάζει τον ουρανό. Προφανώς, εδώ ο Προφήτης φέρνει στη μνήμη τους τον κατακλυσμό που κατέστρεψε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος υπό τον Νώε. γιατί τότε σαν σε «θάνατο και δειλία», που ήταν εναντίον όλων, ήρθε ο Θεός, «σηκώνοντας τα σύννεφα» (Ψαλμ. 134,7), όπως λέει η Αγία Γραφή, ανοίγοντας «τις άβυσσους του ουρανού» (Γεν. 7:11) και πλημμυρίζοντας τη γη με αμέτρητες βροχές. Λοιπόν, λέει, αυτός που νίκησε εύκολα ολόκληρη τη γη και με μια μόνο λέξη κατέστρεψε όλους όσους κατοικούσαν σε αυτήν, πώς μπορεί να είναι ανίσχυρος μόνο εναντίον του Βαβυλωνιακού λαού; Και αρκετά σύμφωνα με τη θεϊκή δύναμη, το σύννεφο καλεί τη σκόνη Του. γιατί όπως είναι πολύ εύκολο για έναν άνθρωπο να σηκώνει σκόνη και σκόνη, έτσι είναι πολύ εύκολο για τον Θεό, που εξουσιάζει τα πάντα, να σκεπάζει τον ουρανό με κακοκαιρία και σύννεφα. Αν κάποιος πρέπει να καταλάβει το μυστηριώδες νόημα των λέξεων που λέγονται. Τότε, νομίζω, είναι αναγκαίο να πούμε ότι ο ερχομός ή η εκπλήρωση της κατά σάρκα θεϊκής θεομηνίας επιτεύχθηκε από τον Μονογενή Λόγο του Θεού, λέμε, «εν θάνατο και δειλία». Γιατί όταν έγινε σαν εμάς, τελείωσε και ανέτρεψε την κυριαρχία των ηγεμονιών και των εξουσιών και των ηγεμόνων αυτής της εποχής, στερώντας τους την κυριαρχία πάνω μας, αφαιρώντας τους την αρχαία τους δύναμη και καταστρέφοντας τον ίδιο τον θάνατο και, επιπλέον, την αμαρτία. Και «τα σύννεφα ήταν η σκόνη των ποδιών του». Διότι όπως η σκόνη υψώνεται μπροστά σε έναν άνθρωπο ενώ περπατά, έτσι και της ενσάρκωσης του Μονογενούς προηγήθηκαν πνευματικά σύννεφα, δηλαδή μακάριοι Προφήτες που μιλούσαν σε πολύ σκοτεινή και πολύ ασαφή γλώσσα, αλλά με ζωογόνους προφητείες που ποτίζουν το μυαλό των ανθρώπων που μπορούν να τις καταλάβουν. Ναούμ.1:4. Περιορίστε τη θάλασσα, και στεγνώστε τη, και αδειάστε όλα τα ποτάμια. Η ιστορία ξεκινά για γεγονότα που οι ίδιοι γνωρίζουν και τα οποία οι ίδιοι έχουν βιώσει, αφήνοντας στην άκρη τα πιο αρχαία. Όταν ο προστάτης Θεός έφερε τον Ισραήλ από τη γη των κακών Αιγυπτίων και τους ελευθέρωσε από την αφόρητη κυριαρχία τους. τότε τους οδήγησε στη μέση της θάλασσας και τους πρόσταξε να περπατούν σαν σε στεριά, γιατί «πύκνωσαν σαν τοίχος νερού» (Εξ. 15:8), τα νερά έγιναν σαν τείχος, σύμφωνα με τα γραφόμενα. Έτσι επέπληξε τη θάλασσα και έγινε βατή σαν κάποιο είδος ξερής. Αλλά αν κάποιος ήθελε να συνδέσει την προηγούμενη ρήση με τις σκέψεις αυτών των λέξεων, εννοώ: «Ο Κύριος: η οδός του είναι στον θάνατο και στη δειλία», τότε θα έχει το δικαίωμα να συλλογιστεί με αυτόν τον τρόπο. Ο Κύριος όλων, αφού σχεδόν κατέστρεψε και συνέτριψε τη γη της Αιγύπτου, με τα σημάδια που ήταν μέσα και τον θάνατο των πρωτότοκων (γιατί πέθαναν σε μια νύχτα και όλα γέμισαν από κλάματα και κλάματα), μετέφρασε, όπως είπα, τον Ισραήλ στη μέση της θάλασσας, με το σύννεφο του ουρανού να του δείχνει το δρόμο. Κάτι παρόμοιο είπε και ο μακαριστός Δαβίδ, τραγουδώντας έτσι: «Θεέ, ποτέ δεν βγαίνεις μπροστά στο λαό σου, ποτέ δεν περνάς στην έρημο· η γη σείστηκε, γιατί οι ουρανοί καταστράφηκαν» (Ψαλμ. 67:8-9). Όπως νομίζω, η Αίγυπτος λέγεται η κουνημένη γη. Και ότι το σύννεφο κάλυψε τα παιδιά του Ισραήλ, προηγουμένως και αόρατο σε κανέναν άλλο, ο θεϊκός Παύλος θα το πιστοποιήσει, λέγοντας ότι «οι πατέρες του Ισραήλ όλοι βαφτίστηκαν στη νεφέλη και στη θάλασσα» (Α' Κορ. 10:1-3). Και ο προφήτης πρόσθεσε ότι η θάλασσα στερεύει και τα ποτάμια άδειαζαν, φέρνοντας στο νου ένα άλλο θαύμα. Γιατί όταν μπήκαν στη γη της επαγγελίας, με τον Ιησού να οδηγεί τον Μωυσή, τότε ο Ιορδάνης σταμάτησε πάλι σε εκείνη τη χώρα, αφού ο Παντοδύναμος Θεός με ακατανόητα δεσμά σταματά τη ροή των υδάτων. Και ο μακάριος Δαβίδ το αναγνώρισε αυτό ως το μεγαλύτερο θαύμα, λέγοντας: «Κάντε τη θάλασσα σε στεριά, θα περάσουν από τον ποταμό με τα πόδια τους» (Ψαλμ. 65:6). και με τα πόδια τους πάλι πέρασαν τον Ιορδάνη. Το πράγμα του Θεού μπορεί να συμβεί σε όλους. Αλλά μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι το νόημα των λέξεων που εξηγούνται μπορεί να επιτευχθεί με κάποιον άλλο τρόπο. Εάν, λέει, ο Κύριος όλων θέλει να επιτεθεί στη Νινευή, τότε φυσικά θα το κάνει «με θάνατο και δειλία». γιατί θα την καταστρέψει, και είναι απέραντη και σαν θάλασσα, πλημμυρίζει με πολεμιστές άλλα έθνη, χωρίς δυσκολία θα την ταρακουνήσει και αμέσως θα την στεγνώσει. Και παρόλο που οι λαοί που ζουν σε αυτό, λέει, ξεπροβάλλουν σαν ορεινά ρυάκια, σίγουρα θα αδειάσει. Με όλα αυτά, λέμε τη θάλασσα και τα ποτάμια που παράγουν πλημμύρες και κατακλύζουν τις κακές και αντίπαλες δυνάμεις, και κυρίως Σατανά. Ο Χριστός όμως στέγνωσε όλη τους τη δύναμη και έριξε την αρχαία αήττητη δύναμη κάτω από τα πόδια των προσκυνητών Του. Ναούμ.1:4–5. Ο Μπασανίτης και ο Καρμέλ μειώθηκαν και ο ευημερούσες Λίβανος εξαθλιώθηκε. Τα βουνά τινάχτηκαν εναντίον του, και οι λόφοι σείστηκαν· και η γη τρομοκρατήθηκε από την παρουσία του, ο κόσμος και όλοι όσοι κατοικούν σ' αυτήν. Ο προφητικός λόγος δίνει αμέσως άλλες αποδείξεις ότι η θεία Φύση έχει μια παντοδύναμη και ακαταμάχητη δύναμη. Η Βασανίτιδα είναι μια ανθισμένη και καρποφόρα χώρα. Η Κάρμηλο και ο Λίβανος είναι βουνά, το ένα Εβραίο, το άλλο φοινικικό. και τα δύο είναι πολύ πλούσια σε δέντρα και φημίζονται για τα σκιερά δάση τους. Όλα αυτά τα μέρη, λέω, ο Βασανίτης και η χώρα που βρίσκεται κοντά σε αυτά τα βουνά κατοικούνταν από ισχυρές και πολεμότατες φυλές, και υιούς γιγάντων, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Δευτ. 1,28). Ωστόσο, ξεράθηκαν και, με τη βοήθεια του Θεού, νικήθηκαν από τα παιδιά του Ισραήλ, που κληρονόμησαν τη γη τους. Αυτό φαίνεται να λέει και πάλι: χώρες που κάποτε αφθονούσαν σε τρομερούς και πολύ ισχυρούς άνδρες και, σαν περήφανες για τα δάση τους με πολλούς πολεμιστές, χάθηκαν και, έχοντας υποστεί την εξόντωση των κατοίκων τους, βρίσκονται σε ερήμωση. Αυτό, νομίζω, σημαίνει την έκφραση ότι έχουν μειωθεί. Επομένως: πώς θα μπορούσε η ένδοξη Νινευή να μην κατακτηθεί από το κύμα του Θεού; Εκτός από τον Μπασανίτη και τον Κάρμελ, «εξαθλιώθηκε και ο ευημερούσα Λίβανος». Ο Λίβανος, όπως είπα, είναι φοινικικό βουνό. Το όνομά της υποδηλώνει επίσης ολόκληρη τη χώρα που βρίσκεται κοντά της και γύρω της. Ο Λίβανος αποκαλεί τους αρχαίους βασιλιάδες της Δαμασκού και της Φοινίκης, οι οποίοι κάποτε έπεσαν υπό την κυριαρχία των παιδιών του Ισραήλ, ευημερούν. γιατί ηττήθηκαν, αν και είχαν πολύ πολυάριθμο στρατό και καμάρωναν για δυνατούς και δύσκολους συμμάχους. Διαβάζοντας τα βιβλία των Βασιλέων, θα δούμε ότι το βασίλειο της Δαμασκού κάποτε καταστράφηκε από βασιλείς της φυλής του Ιούδα. Έτσι, «ο ευημερούσες Λίβανος εξαθλιώθηκε», δηλαδή το καλύτερο πράγμα στον Λίβανο, δηλαδή οι τοπικοί άρχοντες των κρατικών υποθέσεων, ξεράθηκαν και χάθηκαν στο μεγαλύτερο μέρος τους. Και τι μπορούμε να πούμε για αυτό, λέει, όταν, με το θέλημα του Θεού, χωρίς την παραμικρή εργασία, τα βουνά και οι λόφοι θα ταρακουνηθούν και ολόκληρη η γη με τους κατοίκους της θα επιστρέψει, δηλαδή θα επιστρέψει στο τίποτα και θα φαίνεται πάλι ότι δεν υπάρχει; Διότι Αυτός που το δημιούργησε στην αρχή μπορεί εύκολα να το καταστρέψει εντελώς, και οτιδήποτε σπουδαίο (για τον άνθρωπο) είναι για Εκείνον εντελώς ασήμαντο. Φαίνεται ότι ο μακάριος Δαβίδ είχε επίσης σκέψεις παρόμοιες με αυτές που εξηγήθηκαν όταν είπε: «Τι είναι η θάλασσα, γιατί έφυγες και εσύ, Ιορδάνη, επειδή επέστρεψες; Τα βουνά πηδούν σαν κριάρια και οι λόφοι σαν αρνιά προβάτου; Η γη κινήθηκε μπροστά στον Κύριο» (Ψαλμ. 114:5-7). Όπως είπα και πριν, ο δρόμος του δειλού είναι δικός του. Και ότι ολόκληρο το σύμπαν θα φαίνεται ασήμαντο, και όλα πάνω του δεν θα έχουν καμία σημασία στα μάτια κάποιου που θα ήθελε να τα συγκρίνει με τη θεϊκή και άφατη δόξα, θα το επιβεβαιώσει ο προφήτης Ησαΐας, λέγοντας: «Ακόμα κι αν όλα τα έθνη είναι σαν μια σταγόνα kadi, και σαν το βάρος του καταλογίζεται, αλλά δεν είναι ευχαριστημένοι, και όπως ο Liakvanut. καίγοντας, και όλα τα τετράποδα δεν αρκούνται σε ολοκαύτωμα, και όλα τα έθνη είναι σαν ένα τίποτα, και λογίζονται ως τίποτα Με ποιον θα παρομοιάσετε τον Κύριο, και με ποιον θα τον παρομοιάσετε» (Ησ. 40:15-18) Και μερικοί πιστεύουν επίσης ότι είναι βολικό να υποθέσουμε ότι αυτό ειπώθηκε έμμεσα. Θέλουν να το συγκρίνουν με τον Μπασάν. την πιο όμορφη και ένδοξη χώρα, και μετά με το Carmel και τον Λίβανο, τα ένδοξα και διάσημα βουνά. Και η Νινευή ήταν καταπληκτική και διάσημη. Λέει για αυτήν: «μειώθηκαν», αφού σύντομα θα ανατραπεί μαζί με αυτούς που ευημερούν μέσα της, δηλαδή με τους αρχηγούς και τους αρχηγούς και άλλους πιο διάσημους. Και επειδή ανέφερε βουνά και μια χώρα πλούσια σε όμορφα δέντρα, λέω το Basan. μετά κράτησε τη μεταφορά σε όλη την ομιλία του και αποκαλούσε εύπορους όσους φημίζονται για τον πλούτο τους ή διακρίνονται για τη σωματική τους δύναμη ή διακρίνονται από τους άλλους για κάποια άλλα πλεονεκτήματα. Όποιος αναλογίζεται τις αλαζονικές ενέργειες των Εβραίων εναντίον του Χριστού και την καταστροφή που υπέστησαν και την πλήρη καταστροφή και καταστροφή μετά την ανάστασή Του και την ανάληψή Του στους ουρανούς, μπορεί δικαίως να αποδώσει τα εν λόγω λόγια στους Εβραίους. από τον Bashan και τον Carmel, ακόμη και τον Λίβανο, μπορεί δικαίως να εννοείται η Ιουδαία. Μοιάζει με τη Βασάν, αφού τη λένε τη χώρα που ρέει μέλι και γάλα, η χώρα του σιταριού και των ελιών και των αμπελιών. Ονομάστηκε Κάρμηλο και Λίβανος γιατί ανέβηκε η δόξα της, έγινε διάσημη και διάσημη και οι κάτοικοί της την αποκαλούσαν σαν να ήταν ατελείωτα δάση. αλλά «έχουν μειωθεί», λέει. και παραδόθηκαν στα χέρια τρομερών και πολύ δυνατών ξυλοκόπων, έπεσαν σαν δέντρα. Κάτι παρόμοιο υπαινίσσεται και ο Ζαχαρίας, σαν να μιλούσε στην Ιερουσαλήμ: «Άνοιξε τις πόρτες σου, Λίβανε, και ας γεμίσουν οι κέδροι σου με φωτιά: ας πέσει ο κέδρος σε πένθος, γιατί οι ευγενείς εξαθλιώθηκαν: κλάψε εσύ, μελανιώτες Βασανίτες, γιατί το φυτεμένο άλσος βελανιδιάς κόπηκε» (Ζαχαρίας 11:1-2). Και σε άλλο σημείο λέει ακόμη πιο ξεκάθαρα: και το κλάμα της Ιερουσαλήμ θα είναι σαν το κλάμα ενός κήπου με ροδιά σε ένα χωράφι που είναι κομμένο 3 (Ζαχαρίας 12:11). Εφόσον συγκρίνει την Ιερουσαλήμ με τον Λίβανο, αποκαλεί πεσμένους κέδρους και πίθους και τη βελανιδιά της Βασάν τους ανθρώπους που κατέχουν υψηλή θέση σε αυτήν: εδώ ο λόγος, όπως είπα, είναι μεταφορικός (μεταφορικός). Ναούμ.1:6. Ποιος μπορεί να σταθεί απέναντι στην οργή του; και ποιος μπορεί να αντισταθεί στην οργή του; Η οργή του θα λιώσει από τη δύναμη και η πέτρα θα αποτιναχτεί από πάνω του. Μάλιστα, με τις προηγούμενες εκδηλώσεις της οργής του θείου, επιβεβαιώνει την αλήθεια των λόγων του, λέγοντας ότι είναι φοβερός και αφόρητος. Ορμώντας, νομίζω, σαν τη φωτιά, μπορεί εύκολα να λιώσει γήινες και πνευματικές αρχές και δυνάμεις, και χωρίς δυσκολία μπορεί να συνθλίψει και τις πέτρες ή τις σκληρυμένες σαν πέτρες, και τον ίδιο τον αρχηγό των ακάθαρτων πνευμάτων - τον Σατανά, για τον οποίο η Αγία Γραφή λέει: «Η καρδιά του είναι σκληρή σαν πέτρα, αλλά ο αμόνις στέκεται ακίνητος 41:1». Και ότι οι ηγέτες και οι άρχοντες των Εβραίων, δηλαδή οι ιερείς και οι ακάθαρτες ορδές πονηρών γραμματέων και Φαρισαίων, ήταν σκληροί και πεισματάρηδες και υπέφεραν από πολύ μεγάλη αναίσθηση - αυτό δεν είναι προφανές σε όλους; Και καταστράφηκαν κατά τον πόλεμο που έκαναν οι Ρωμαίοι, και έλιωσαν σαν κερί από σκληρά βάσανα και για τη μεγάλη σκληρότητα της καρδιάς τους συντρίφθηκαν από καταστροφές και υπέστησαν δίκαιη τιμωρία για την οργή τους κατά του Χριστού. Αλλά για χάρη μας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός συνέτριψε και με άλλο τρόπο τις αρχές και τις δυνάμεις και τους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, τα πνεύματα του κακού, για να μας ελευθερώσει και να μας σώσει. Γνωρίζοντας αυτό, ο μακάριος Δαβίδ ψάλλει: «είσαι φοβισμένος, και ποιος θα σταθεί εναντίον σου;... Ακούστηκες από τον ουρανό ότι δημιούργησες κρίση, η γη φοβήθηκε και σιώπησε, για να μην σηκωθεί ποτέ για να κρίνει τον Θεό, για να σώσει όλους τους πράους της γης» (Ψαλμ. 75:8-10). Μας έδωσε τη δύναμη να «πατάμε το φίδι και το σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Έλυωσε τις αρχές και συνέτριψε την υπερηφάνεια των πονηρών πνευμάτων σαν πέτρες, και όσοι ενήργησαν άδικα έπρεπε να υποχωρήσουν σε Εκείνον που ήταν θυμωμένος μαζί τους για χάρη μας. Ναούμ 1:7–8. Ο Κύριος είναι καλός σε εκείνους που τον υπομένουν την ημέρα της θλίψης και σε εκείνους που τον φοβούνται, γνωρίζοντας· και στον κατακλυσμό της οδού θα φέρει το τέλος: εκείνους που σηκώνονται και οι εχθροί του θα παντρευτούν από το σκοτάδι. Με μεγάλη ωφέλεια και πολύ επιδέξια τους νουθετεί, αφενός, χωρίς να τους στερεί την ελπίδα για ευημερία λέγοντας ότι «ο Κύριος είναι καλός σε όσους τον υπομένουν», αφετέρου, τους κρατά από μια άσεμνη και μάταιη ζωή, αντίθετα, διαθέτοντας τους σε καλή συμπεριφορά και στην αποφασιστικότητα να ζουν σύμφωνα με το νόμο, όταν πάλι λέει σε κάποιον. δημιουργούν, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος σεισμού και, σαν να λέγαμε, την ορμή πολλών και ασταμάτητων νερών μέσα από την επικλινή χώρα της Ιουδαίας. Αυτό είναι κάτι τρομερό και εντελώς αναπόφευκτο. Ακριβώς λοιπόν, εάν οι ενέργειες της θείας οργής απευθύνονται σε οποιονδήποτε, θα καταστρέψουν εντελώς αυτούς πάνω στους οποίους στρέφονται και θα πέσουν. Οι εχθροί του, λέει, θα καταδιωχθούν και θα τυλιχθούν στο σκοτάδι, αλλά όχι σαν το σκοτάδι μιας συνηθισμένης νύχτας, αλλά, νομίζω, μια άλλη νύχτα, πνευματική, κατανοητή με την έννοια του πόνου. Εδώ ο ανθρώπινος νους μπορεί να σκοτιστεί από σοβαρή κακοτυχία και βαριά και απροσδόκητα βάσανα, που συνέβησαν στους αρχαίους όταν αιχμαλωτίστηκαν και η χώρα τους κατακτήθηκε. Γι' αυτό ο Θεός, συγκρίνοντας τέτοιες συμφορές με κρασί και μέθη, πολύ σωστά είπε στον μακαριστό Ιερεμία: «Πάρε από το χέρι μου ένα φλιτζάνι αδιάλυτο κρασί, και πότισε όλες τις γλώσσες, σε αυτές θα σε στείλω· και θα πιουν και θα κάνουν εμετό και θα φορέσουν το σπαθί, που θα βάλω ανάμεσά τους» (Ιερ. 16:15). Και μέσω του στόματος του Ησαΐα μίλησε στη Σιών: «Επειδή ήπιες το ποτήρι της οργής, και ήπιες το φιαλίδιο της οργής» (Ησ. 51:17). Λέει λοιπόν ότι όσοι είναι εχθρικοί προς τον Θεό θα νικηθούν από τη μέθη και το σκοτάδι, ενθαρρύνοντάς τους θαυμάσια να φιλοσοφούν, να γνωρίζουν και να κάνουν το καλύτερο. Και ο Θεός όλων πήγε εναντίον των Ιουδαίων στον «κατακλυσμό της οδού» και τους κατέστρεψε, υποβάλλοντάς τους σε τιμωρία για τον Χριστό. Βρίσκονταν επίσης στο σκοτάδι και, έχοντας στερηθεί τελείως το θείο φως, συνεχίζουν να ζουν άθλιες ζωές στην ανοησία και στην τύφλωση: γιατί δεν ήθελαν να ακολουθήσουν το κάλεσμα του Χριστού: «Όσο έχετε φως, περπατάτε στο φως, αλλά το σκοτάδι δεν σας έχει» (Ιωάννης 12:35). Επειδή όμως ήταν αναίσθητοι και αχαλίνωτοι, τότε τελικά, όπως λέει ο Προφήτης, για εκείνους που διψούσαν για φως, υπήρχε σκοτάδι για αυτούς, περιμένοντας την αυγή, περπατούσαν στο σκοτάδι (Ησ. 59:9). γιατί έγιναν εχθροί του θείου φωτός και στασίασαν πονηρά ενάντια στη δόξα του. Ναούμ.1:9. Ποιες είναι οι σκέψεις σας εναντίον του Κυρίου; Θα δημιουργήσει μόνος του το τέλος. δεν θα εκδικηθεί δύο φορές στη θλίψη. Είπα ήδη στην αρχή ότι όταν ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, κατέστρεψε τη Σαμάρεια και μαζί με αυτήν κατέστρεψε άλλες πόλεις και χωριά που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του Ιούδα, τότε, όταν οι επιζώντες του πολέμου ένιωσαν αφόρητο φόβο και κατέφυγαν στις χώρες των γειτονικών εθνών (γιατί, κατά πάσα πιθανότητα, νόμιζαν ότι θα τους επέστρεφαν στην καταστροφή τη δεύτερη φορά). μετά έδωσε την απαραίτητη παρηγοριά μέσα από τα χείλη του Προφήτη, δίνοντας τις ακόλουθες δύο υποσχέσεις - ότι μια μέρα θα λυπόταν εκείνους που είχαν ήδη πληγεί από τις καταστροφές του πολέμου και εκείνους που υποφέρουν από αφόρητα βάσανα και θα τους απελευθέρωνε από τα δεσμά της αιχμαλωσίας και ότι θα έδινε τη Νινευή σε καταστροφή και καταστροφή. Έτσι, για να μη θεωρούν επίκαιρο να φύγουν από την Ιουδαία στους ξένους όσοι φοβούνται ότι θα υποστούν τις ίδιες καταστροφές, τους ρωτάει, λέγοντας τι σκέφτονται και τι αντίληψη έχουν σχηματίσει για τον Κύριο; Αλήθεια πιστεύεις ότι ο Θεός είναι σκληρός και εκδικητικός με όλους, ώστε να τους υποβάλλει σε διπλή τιμωρία για τις ίδιες αμαρτίες; Αλλά ξεφεύγετε πολύ από το σωστό. Και αν δεν προσθέσετε τίποτα σε ό,τι είναι αντίθετο με το νόμο και προκαλεί την οργή του Νομοθέτη, τότε Αυτός δεν θα χτυπήσει δεύτερο. Σε στεναχώρησε αρκετά που λόγω της κακίας σου νικήθηκες. Σταματήστε τις αμαρτίες σας και θα σταματήσει τον θυμό Του. Σε έχει τιμωρήσει αρκετά, και τελικά θα ελεήσει όσους αποφάσισαν να ζήσουν μια αγνή ζωή. Έτσι, η ομιλία είναι μικτής φύσης και περιέχει μια μικτή παραίνεση: εδώ ενθαρρύνει μια αληθινή αποφασιστικότητα να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και δίνει σε όσους το αποφασίσουν την πεποίθηση ότι θα τους είναι καλός και δεν θα επιτρέψει στον θυμό Του να ενεργήσει εναντίον τους χωρίς περιορισμούς, όπως νόμιζαν οι ίδιοι. Κοιτάξτε πώς πάλι η λέξη διατήρησε το Ισραήλ, το υπόλοιπο. Ότι ο Θεός δεν θα τους κατέστρεφε στο τέλος, προείπε ξεκάθαρα, λέγοντας με ερωτηματική μορφή: «Τι σκέφτεσαι εναντίον του Κυρίου; Αυτός θα δημιουργήσει το τέλος», λέει, δεν θα ταρακουνήσει τον Ισραήλ μέχρι τα θεμέλια και δεν θα τον προδώσει σε πλήρη καταστροφή. αλλά για χάρη των πατέρων θα τους ελεήσει και θα τους συγκεντρώσει κάποτε, μετά τους ειδωλολάτρες, μέσω της πίστεως για αγιασμό και κοινωνία με τον Θεό μέσω του Υιού εν Πνεύματι. Ναούμ.1:10–11. Θα παγώσει μέχρι τον πυρήνα του, και σαν το γαλάζιο και το πλεγμένο θα φαγωθεί, και σαν ένα καλάμι ξηρότητας θα είναι γεμάτο. Μια κακή σκέψη θα βγει από μέσα σου ενάντια στον Κύριο, διαβουλεύοντας και αντιστεκόμενος. Έχοντας εξηγήσει με πολλά παραδείγματα ότι ο Θεός όλων των ανθρώπων έχει τη δύναμη να κάνει τα πάντα χωρίς καμία δυσκολία και ότι δεν υπάρχει τίποτα που να μην μπορεί να κάνει, στρέφει την ομιλία του στην ίδια τη Νινευή και λέει ότι αν και έχει φτάσει σε τέτοια μεγαλοπρέπεια που φαίνεται σαν βουνά που αφθονούν σε δέντρα, λέω, Λίβανος και Κάρμηλος, και ήταν διάσημος για τον μεγάλο αριθμό των κατοίκων, θα καταστραφεί εντελώς. Διότι, νομίζω, αυτό σημαίνει η έκφραση: «θα παγώσει στο έδαφος», γιατί ο λόγος έχει διατηρήσει έναν μεταφορικό χαρακτήρα, σαν να αφορά βουνά, και γη, και δέντρα και δάσος. Λέει ότι θα «καταναλωθεί» όταν οι Πέρσες και οι Μήδοι το βοσκήσουν με κάποιο τρόπο, γιατί κατέλαβαν τη Νινευή υπό την ηγεσία του Κύρου. Οι Ασσύριοι το παρομοιάζουν με κισσό. γιατί ζούσε στη Νινευή. Ποιο είναι το νόημα αυτής της σύγκρισης; Ο κισσός είναι αναρριχώμενο φυτό. Πάντα φτάνει ψηλά και βγάζει λεπτούς βλαστούς και τυλίγεται γύρω από τα κοντινά φυτά, έτσι που συχνά στραγγαλίζει πολύ μεγάλα δέντρα. Οι Ασσύριοι έκαναν το ίδιο. επιτέθηκαν πάντα σε χώρες και πόλεις και έμοιαζαν να τις στραγγαλίζουν και να τις συντρίβουν με στρατιωτικές επιθέσεις και αφόρητη καταπίεση. Είπε ότι θα καεί, «σαν ένα καλάμι γεμάτο ξηρότητα», και η ιδιότητα του άχυρου είναι η ικανότητα να αναφλέγεται πολύ γρήγορα από τη φωτιά. Τέλος, ο Προφήτης κάνει έκκληση στη Νινευή, σαν καμένη, έχοντας βιώσει τα αποτελέσματα της θεϊκής οργής και συντετριμμένη, και εξηγεί τον λόγο για τέτοια λόγια, λέγοντας: «Από εσένα θα βγει κακός λογισμός εναντίον του Κυρίου, σκεπτόμενος αντίθεση». Εσύ, λέει, θα παραδοθείς στην καταστροφή, θα γίνεις σαν ακαλλιέργητη γη (λίδινα), και θα καείς στη φωτιά, γιατί σκέφτηκες τρομερά, αλαζονικά και εχθρικά πράγματα κατά του Θεού. Τιμωρώντας τον αμαρτωλό Ισραήλ, ο Θεός όλων τον έκανε να νικηθεί εύκολα και τον έσκυψε στα πόδια σου. Αλλά εσείς οι ίδιοι δεν το είδατε έτσι. αντίθετα, φαντάστηκες ότι είχες καταλάβει την Ιουδαία παρά τη θέλησή Του. Διότι θα δούμε ότι αυτή ακριβώς ήταν η πομπωδία του Ραψάκ όταν υβρίζει τη δόξα του Θεού, λέγοντας στους τοίχους: «Μην σας εξαπατήσει ο Εζεκίας» με λόγια που δεν μπορούν να σας σώσουν, και μην σας πει ο Εζεκίας ότι ο Θεός θα ελευθερώσει την Ιερουσαλήμ από τα χέρια μου (Ησ. 36:18, πρβλ. 18:2 Βασιλέων). Σε αυτά τα παράφρονα και πραγματικά πονηρά τολμηρά λόγια, ο Θεός απάντησε ξανά μέσω του στόματος του Ησαΐα, λέγοντας: «Θα δοξαστεί η τροφή με το τσεκούρι χωρίς να το κόψει; ή θα σηκωθεί το πριόνι χωρίς να τραβάει κανείς» (Ησ. 10:15); Γιατί σαν ένα τσεκούρι, ακόμα κι αν ήταν πολύ κοφτερό και κατασκευασμένο από τον καλύτερο χαλκό, δεν μπορεί να κάνει τίποτα όταν κόβει δέντρα, αν κανείς με τις δικές του δυνάμεις δεν το κατευθύνει εναντίον κάποιου από αυτά. και όπως το ίδιο το πριόνι θα παραμείνει εντελώς αναποτελεσματικό αν δεν το μετακινήσει κανείς πέρα ​​δώθε: έτσι η δύναμη του βασιλείου ή του στρατού της Νινευή δεν θα είχε κατακτήσει τη Σαμάρεια, αν η θεία οργή δεν το είχε στρέψει εναντίον των πόλεων και των χωριών, σαν ένα όργανο που τίθεται σε κίνηση από κάποιον άλλο και είναι χρήσιμο να κάνει κάποια δουλειά, αλλά δεν μπορεί να το κάνει από μόνη της. Έτσι, η Νινευή τιμωρείται επειδή σκέφτεται κακά πράγματα εναντίον του Θεού, ή το αντίθετο από την πραγματική κατάσταση πραγμάτων στην πραγματικότητα. γιατί ο Θεός όλων της παρέδωσε τον αμαρτωλό Ισραήλ, αλλά η ίδια δεν θα τον είχε νικήσει καθόλου αν ο Θεός προστάτευε και ήθελε να σώσει τον Υιό. Ναούμ.1:12. Αυτό λέει ο Κύριος: «Θα έχεις πολλά νερά, και τα νερά θα χωριστούν, και κανείς δεν θα ακούσει το αυτί σου». Έτσι, αυτή η λέξη στρέφεται κατά της Νινευή, η οποία είναι αλαζονική και επαναστατεί εναντίον του Θεού. Εδώ καλεί στα νερά τα αναρίθμητα πλήθη των λαών που ζουν σε χωριά και πόλεις, όπως ποτάμια ή θάλασσα, που κινούνται εύκολα όταν το θέλει ο Θεός: γιατί είναι ο κυβερνήτης τους, ως Δημιουργός, ως Κύριος όλων και Θεός, ως κυρίαρχος όλων όσων έχουν προέλθει από Αυτόν κατά την κρίση Του και οι κινήσεις της καρδιάς του καθενός προς ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν που τον θέλει. Γι' αυτό λέει: Ω Νινευή! στο τέλος θα πάψεις να είσαι τρομερός, δυνατός και ένδοξος. «γιατί το αυτί σου δεν θα ακουστεί από κανέναν», δηλαδή, επιτέλους όλοι θα σταματήσουν να μιλούν πολύ για σένα. Ήσουν κάποτε διάσημος, διάσημος σε όλους και αντικείμενο πολλών ιστοριών για σένα. αλλά δεν υπάρχεις πια, και θα σου πουν ένα θλιβερό τραγούδι, και δεν θα έχεις τίποτα σπουδαίο και άξιο προσοχής. Ναούμ 1:13–14. Και τώρα θα σπάσω το ραβδί του από σένα και θα σπάσω τα δεσμά σου, και ο Κύριος θα σε διατάξει. Η ομιλία του προφήτη στράφηκε πάλι στον Ισραήλ: Φαίνεται να λέει αυτό: έχοντας αφήσει τη μνήμη εκείνων των αρχαίων (αμαρτιών), θα σε ελεήσω επιτέλους, σαν να έχεις ήδη υποστεί μια δίκαιη τιμωρία. Μόλις τιμωρηθείς αρκετά, θα σε ελευθερώσω από τη σκληρή δύναμη αυτών. Δεν θα υποταχθείς ποτέ στη ράβδο, δηλαδή στο σκήπτρο, ή στο βασίλειο των Ασσυρίων: γιατί το σκήπτρο είναι το σύμβολο της βασιλείας. Θα σε ελευθερώσω από τον φόβο και τα δεσμά της σκλαβιάς και θα σε επιστρέψω ξανά στις ευτυχισμένες μέρες της ελευθερίας. Μπορείτε να κατανοήσετε την έκφραση: «ο Κύριος σε διατάζει» με αυτόν τον τρόπο. «Εντολή» σε ποιον, ή στα άγια πνεύματα και τα στρατεύματα των αγγέλων, που διορίστηκαν από τον Θεό να φυλάξουν τον Ισραήλ: ή «εντολή» σε αυτόν που μια μέρα θα τους ελευθερώσει από την αιχμαλωσία. Και αυτός ήταν ο Κύρος, γιος του Καμβύση. αλλά δεν τον διατάζει καθόλου όπως λέει στον άγιο και προφήτη, αλλά βάζει τον δικό του πόθο στην ψυχή του και τον κάνει να κάνει ό,τι του αρέσει, αν και είναι ακάθαρτος και ειδωλολάτρης. Όπως διέταξε τη φάλαινα να καταπιεί τον Ιωνά, και διέταξε την κολοκύθα να μεγαλώσει και να απλώσει μια σκιά πάνω του, και το σκουλήκι να υπονομεύσει την κολοκύθα 4. άρα, λέει, διέταξε και τον Κύρο. Αυτή είναι η ιστορική σημασία (των λέξεων αυτών). Ο Θεός και ο Πατέρας θα μπορούσαν να αναφωνήσουν στην Ιερουσαλήμ ή στη χώρα της Ιουδαίας, που είχε γίνει ο δολοφόνος του Κυρίου: «Θα παγώσει μέχρι τα θεμέλιά της, και σαν το μπερδεμένο λοιμό θα φαγωθεί, και σαν ένα καλάμι ξηρότητας θα γεμίσει. Θα βγει κακός λογισμός εναντίον του Κυρίου». γιατί κάηκε και μετατράπηκε σε έρημο, και κάηκε σαν ξερά καλαμάκια επειδή τόλμησε να σκέφτεται το κακό εναντίον του Κυρίου, και μίλησε αχαλίνωτα εναντίον Του: Τον ονόμασαν Σαμαρείτη (Ιωάννης 8:48), μετά οινοπότη (Λουκάς 7:34), μετά γεννήθηκε από πορνεία: αν και απεστάλη από τον Θεό7 (Jooh:1) και ο Πατήρ να ελευθερώσει αυτούς που έχουν παραστρατήσει από την πλάνη και να φέρει στον Θεό όσους έχουν περιπλανηθεί μακριά Του, και να επαναφέρει αυτούς που έπεσαν σε προδοσία με διάφορους τρόπους μέσω της πίστης σε Αυτόν, να φωτίσει αυτούς που είναι στο σκοτάδι και να ενώσει αυτούς που έχουν χωριστεί. Επειδή όμως δεν κατέστρεψε εντελώς το Ισραήλ, τότε, όπως έχω πει πολλές φορές, τα λείψανα διατηρήθηκαν για αυτόν: γιατί ένας σημαντικός αριθμός Εβραίων πίστεψε και μαζί με τους ειδωλολάτρες δοξάζουν τον Χριστό. Αλλά όσοι έχουν περιτμηθεί στη σάρκα ας ακούσουν τα λόγια: «Θα σπάσω τη ράβδο του από μπροστά σου, και θα σπάσω τα δεσμά σου σε κομμάτια· και ο Κύριος θα σε διατάξει». Και για ποια ράβδο και για ποιους δεσμούς μιλάει, αν όχι τώρα; Υποτάχθηκαν, σαν να λέγαμε, σε ένα ορισμένο σκήπτρο, όντας κάτω από το βάρος της ανοησίας και της αυταπάρνησης των γραμματέων και των Φαρισαίων, και σαν δεσμευμένοι από τις εντολές τους, δεν δέχονταν την πίστη. Όμως η ράβδος, δηλαδή η δύναμη, έσπασε, τα δεσμά έσπασαν και τελικά, με ελεύθερο πνεύμα, όρμησαν στον Χριστό, σαν να αναφωνούσαν συνεχώς ο ένας στον άλλον και να έλεγαν αυτό που ειπώθηκε από το στόμα του Ψαλμωδού: «Ας σπάσουμε τα δεσμά τους και ρίξουμε τον ζυγό τους από εμάς» (Ψαλμ. 2:3). Αλλά εκτός από αυτά, ας ακούσουν όσοι έχουν μεταστραφεί από τους ειδωλολάτρες: «Και τώρα θα σπάσω τη ράβδο του από εσάς και θα σπάσω τα δεσμά σας· και ο Κύριος θα σας διατάξει». Κάποτε υποταγμένοι στο σκήπτρο του διαβόλου και δεσμευμένοι από τα δεσμά των εγκόσμιων απολαύσεων, λάτρευαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό και δεν γνώριζαν τον πραγματικό και αληθινό Θεό, και ελάχιστα διαφορετικά από τα άλαλα ζώα, υποδουλώθηκαν στη σαρκική ηδονή και έκαναν μια μίζερη και εξαιρετικά παράλογη ζωή. Έλαβαν όμως ελευθερία και αφού ο Χριστός συνέτριψε την αρχαία ράβδο και διέλυσε τα δεσμά, τους αφαίρεσε από την αμαρτία και τους οδήγησε από την πλάνη στη γνώση του Θεού, τους δικαίωσε με πίστη και τελικά διέταξε γι' αυτούς, προφανώς στους αγίους αγγέλους: γιατί είναι γραμμένο: «όποιος ζει στη βοήθεια του Υψίστου, θα κατοικήσει στο αίμα του Θεού του ουρανού» (Ψ. γιατί η «εντολή» προς τους αγίους αγγέλους είναι «να μας φυλάξουν σε όλους τους δρόμους μας» και να μας πάρουν στην αγκαλιά τους, «μήπως χτυπήσουμε το πόδι μας σε πέτρα» (Ψαλμ. 90:11-12). Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι «ο άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει» (Ψαλμ. 33:8). Ναούμ.1:14. Κανείς δεν θα σκορπιστεί εξαιτίας του ονόματός σου. Και πάλι, σαν να λέει αυτό: δεν θα διασκορπιστείς σε όλα τα έθνη, δεν θα είσαι αιχμάλωτος πολέμου και περιπλανώμενος, μακριά από την πατρίδα σου, δεν θα υπομείνεις σκληρή σκλαβιά, δεν θα περάσεις μια μίζερη και μίζερη ζωή, διασκορπισμένος και εγκατεστημένος σε διάφορες πόλεις. Όμως, πρέπει να σημειωθεί ότι μετά από αυτά τα λόγια του Προφήτη, ο Ιούδας υποτάχθηκε και αιχμαλωτίστηκε, και βρίσκεται στη σκλαβιά των Ασσυρίων. Διότι, όταν ο Εζεκίας βασίλευσε στην Ιερουσαλήμ, ο Σενναχειρείμ κατέλαβε τη Σαμάρεια και, αφού κατέστρεψε τις πόλεις εκεί και πυρπόλησε άλλες, έστειλε τον Ραψάκ από τη Λαχές, ο οποίος έδωσε ελεύθερα την αυθάδεια γλώσσα του εναντίον του Θεού. Τότε στον στρατό της Ασσυρίας εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες έπεσαν από το χέρι ενός αγγέλου. Μετά τη βασιλεία του Εζεκία, μετά από αρκετό καιρό, όταν βασίλευσε ο Σεδεκίας, ο γιος του Ιωσία, ο Ναβουχοδονόσορ πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ, έχοντας προηγουμένως ερημώσει ολόκληρο τον Ιούδα. Κατόπιν, καταλαμβάνοντας την ιερή πόλη και βάζοντας φωτιά σε εκείνον τον περίφημο ναό, έδιωξε τον Ιούδα (από την πατρίδα του) και τους πρόσθεσε στον αριθμό εκείνων που αιχμαλωτίστηκαν από τη Σαμάρεια από τον Σεναχερίμ. Άρα, ο Θεός όλων δεν εκπλήρωσε την υπόσχεσή Του, την οποία έδωσε μέσω του Προφήτη στους απογόνους του Ισραήλ: «κανείς δεν θα διασκορπιστεί στο όνομά σου»; Αλλά δεν θα ήταν τρέλα, ή μάλλον σημάδι κάθε κακίας, να πιστεύουμε ότι ο Θεός λέει ψέματα; Γιατί ο Θεός δεν μπορεί να πει ψέματα. Έτσι εκπληρώνει την υπόσχεσή Του. Έχοντας θυμηθεί πρώτα την απελευθέρωση που έλαβε το Ισραήλ κατά την εποχή του Κύρου, ο οποίος κατέστρεψε την κυριαρχία (των Βαβυλωνίων), στη συνέχεια λέει ότι μετά από αυτό δεν θα υπάρξει άλλη αιχμαλωσία και απομάκρυνση του Ισραήλ από την πατρίδα του. επειδή κλήθηκαν στη χώρα τους και επέστρεψαν στην Ιουδαία, ζούσαν εκεί με ασφάλεια. Και αν και πολέμους σήκωσε εναντίον τους ο Αντίοχος, που ονομαζόταν Επιφάνης, και κάποιοι άλλοι μετά από αυτόν, δεν αιχμαλωτίστηκαν πλέον, αλλά, όπως είπα, ζούσαν ασφαλείς στην πατρίδα τους. Με αυτόν τον τρόπο, σε σχέση με τον κατά σάρκα Ισραήλ, μπορεί να γίνει κατανοητό το ρητό: «κανείς δεν θα διασκορπιστεί στο όνομά σου». Αλλά τα λόγια: «Κανείς δεν θα διασκορπιστεί στο όνομά σου», πρέπει να ακούει με κάθε δικαιοσύνη ο πνευματικός Ισραήλ, εκείνοι δηλαδή που βλέπουν τον Θεό με πνευματικά μάτια και εκπλήσσονται με τη θέα της δόξας του Μονογενούς. γιατί ακόμη και πριν στραφούν στην πίστη ήταν κάτω από την κυριαρχία των εχθρών, έσκυψαν τον πνευματικό τους λαιμό στον Σατανά, και μαζί του τις κακές δυνάμεις, και ήταν δεμένοι με την πιο επαίσχυντη σαρκικότητα. Τελικά όμως καταστράφηκε η κυριαρχία εκείνων που βασίλευαν από παλιά, και μαζί τους καταστράφηκε και έπεσε η αμαρτία και συντρίφτηκε η δύναμη των παθών: γιατί ο Χριστός μας ελευθέρωσε και με την πίστη μας έφερε σε αγιασμό, αν και ήμασταν σε πολλαπλή διασπορά σύμφωνα με διάφορα και μάταια πάθη και κατά αμέτρητους θεούς. Αλλά δεν θα είμαστε πλέον σε διασπορά, αλλά θα μένουμε ολοκληρωτικά στον Χριστό, έχοντας μία πίστη, ένα βάπτισμα, έναν Κύριο Σωτήρα και Λυτρωτή, και μέσω αυτού ενωμένοι με τον Θεό και τον Πατέρα με πνευματική ενότητα. Ναούμ.1:14. Από το σπίτι του Θεού σου θα καταναλώσω τα σκαλίσματα και θα τα βάλω στον τάφο σου. Ο Ισραήλ προσέβαλε πολύ τον Κύριο με το να Τον πρόδωσε και να απομακρυνθεί πονηρά από τον Θεό που τον έσωσε και να εγκαταλείψει τον εαυτό του στην υπηρεσία των ειδώλων. Ως εκ τούτου, αφού έγινε αιχμάλωτος, οδηγήθηκε στους εχθρούς και έτσι εγκαταστάθηκε στη Νινευή. Όσοι όμως παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ, παρά το γεγονός αυτό, ήταν ελάχιστα διατεθειμένοι να αγαπήσουν τον Θεό, άστατοι στην ευσέβεια και δεν νοιάζονταν να κάνουν ό,τι ήταν ευάρεστο στον Θεό και πέταξαν τον ζυγό της υπηρέτησής Του. αλλά ακόμα έκαναν θυσίες στον Βάαλ, στην Αστορέθ και στο στρατό του ουρανού. Όταν, μέσω των αγίων προφητών, ο Θεός απείλησε, λέγοντας ξεκάθαρα ότι η Ιερουσαλήμ θα καταστραφεί και οι κάτοικοί της, μαζί με άλλους, θα πήγαιναν ασφαλώς σε αιχμαλωσία σε ξένη χώρα: τότε από καιρό σε καιρό κάποιοι από τους βασιλιάδες της γίνονταν νηφάλιοι, και κατέστρεφαν τους ναούς, και ανέτρεψαν τους βωμούς και έβαλαν τα γλυπτά στη φωτιά. Ο Ιωσίας δοξάστηκε πάνω από όλους από αυτή την άποψη, για τον οποίο είχε ήδη μιλήσει ο άνθρωπος του Θεού την εποχή που ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναμπάτ, θυσίασε στα είδωλα, που οδήγησαν τον Ισραήλ στην αμαρτία, γιατί καθιέρωσε κακές θυσίες σε χρυσά μοσχάρια. Και στράφηκε προς το θυσιαστήριο με τα λόγια του Κυρίου: «Στο θυσιαστήριο, ο Κύριος λέει: Ιδού, ένας γιος γεννιέται στον οίκο του Δαβίδ, του οποίου το όνομα είναι Ιωσίας, και οι ιερείς που είναι ψηλά θα σε καταβροχθίσουν, και τα οστά των ανθρώπων θα καούν πάνω σου» (Α' Βασιλέων 13:2). Και αυτό που προείπε εκπληρώθηκε, το μαρτυρεί η Αγία Γραφή. Στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο για τον Ιωσία: «Και ο βασιλιάς του Χελκία διέταξε τον μεγάλο ιερέα και τον δεύτερο ιερέα και τον φύλακα των πυλών, να μεταφερθούν από τον ναό του Κυρίου όλα τα σκεύη που είχαν φτιαχτεί στον Βάαλ και στο άλσος βελανιδιάς και σε όλη τη δύναμη του ουρανού, και έκαψα τον Ιεδάλεμ έξω από τον Σαδίμ. Και έκαψαν τα χομάρια, που ήταν οι βασιλιάδες του Ιούδα, και τα θυμιατήρια στα ψηλά μέρη, και στις πόλεις του Ιούδα, και σε εκείνες γύρω από την Ιερουσαλήμ, και εκείνους που έκαιγαν θυμίαμα για τον Βάαλ, και τον ήλιο, και τη σελήνη, και τους πλανήτες, και όλη τη δύναμη του ουρανού, στον αδερφό του Κυρίου. το δοχείο του κέδρου, και το συνέτριψε σε χώμα, και έριξε τις στάχτες τους στους τάφους των γιων των ανθρώπων» (Β' Βασιλέων 23:4-6). Βλέπετε, λοιπόν, πώς η «συγχωνευμένη» τοποθετήθηκε ως τάφος για κάποιους και η λαξευμένη εικόνα καταναλώθηκε από τον οίκο του Κυρίου. Μια άλλη γραφή θα το επιβεβαιώσει. στο δεύτερο βιβλίο των Χρονικών αυτό λέει: «το όγδοο έτος της βασιλείας του», προφανώς στον Ιωσία, «και ο ίδιος νέος άρχισε να αναζητά τον Κύριο Θεό του πατέρα του Δαβίδ· και το δεύτερο δέκατο έτος της βασιλείας του άρχισε να καθαρίζει τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ από τους υψηλούς τόπους, και από τα δάση, τα δάση και τις τάφους και από τα ψηλά μέρη του. τους βωμούς του Βααλίμλι και τους υψηλούς που ήταν πάνω τους: και έκοψες τα άλση βελανιδιάς και τα είδωλα, και συνέτριψες το συγχωνευμένο, και το συνέτριψες, και το άφησες μπροστά στους τάφους εκείνων που τους καταβρόχθιζαν και έκαψες τα οστά των ιερέων στα θυσιαστήρια τους, και καθάρισες τον Ιούδα. Έτσι χάθηκαν, όπως είπα, στους ίδιους τους ναούς, και θάφτηκαν, όπως λέμε, μαζί με τους βωμούς και τους συγχωνευμένους, σύμφωνα με τον λόγο της προφητείας. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Ναούμ προφήτευσε κατά τη διάρκεια των χρόνων του Εζεκία. Τότε ήταν βασιλιάς ο γιος του Εζεκία, ο Μανασσής, ο οποίος βασίλεψε πενήντα πέντε χρόνια. Ο γιος του Μανασσή, ο Αμών, βασίλεψε για περίπου δύο χρόνια, και μετά από αυτόν βασιλιάς ήταν ο Ιωσίας, υπό τον οποίο εκπληρώθηκαν τα λόγια της προφητείας, όπως μόλις μας έδειξε ο λόγος της Γραφής. Ναούμ 1:14–15. Διότι ιδού, τα πόδια εκείνου που φέρνει καλά νέα και διακηρύσσει την ειρήνη είναι γρήγορα στα βουνά. Έχοντας γίνει αιχμάλωτοι, οι γιοι του Ισραήλ ζούσαν στη Βαβυλώνα, αλλά είχαν την ελπίδα ότι μια μέρα θα επέστρεφαν στην πατρίδα τους και σε σύντομο χρονικό διάστημα θα αποκτούσαν την αρχαία αρχοντιά που χαρακτηρίζει τους προγόνους τους, αφού οι άγιοι προφήτες τους το ανακοίνωσαν για λογαριασμό του Θεού. Και ο καιρός για την εκπλήρωση αυτής της ελπίδας ήταν η εποχή της βασιλείας του Κύρου, ο οποίος επρόκειτο να κατακτήσει τη Νινευή, επειδή ο Ησαΐας τους προανήγγειλε πάλι αυτό: λέει: «Ο Κύριος ο Θεός λέει στον χρισμένο μου Κύρο, του οποίου κρατάω το δεξί χέρι, θα υποτάξω τις γλώσσες μπροστά του, και θα καταστρέψω το φρούριο των βασιλιάδων, δεν θα πάω μπροστά του οι πόλεις. ενώπιόν σου, και θα ισοπεδώσω τα βουνά, θα σπάσω τις χάλκινες πύλες και θα σπάσω τις σιδερένιες αλυσίδες». Και λίγο αργότερα πάλι: «Αυτό θα οικοδομήσει την πόλη μου, και θα φέρει πίσω την αιχμαλωσία του λαού μου, ούτε με ανταμοιβή ούτε με δώρο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων» (Ησ. 45:1-2, 13). Έτσι, λέει, ένας αγγελιοφόρος της ειρήνης θα έρθει στους Ισραηλίτες, ανακοινώνοντας την εκστρατεία του Κύρου, όταν ανέτρεψαν το ζυγό της αιχμαλωσίας, συνέτριψαν το ραβδί των ηγεμόνων τους και έσπασαν τα δεσμά της εξαιρετικής σκλαβιάς και επέστρεψαν ξανά στην πατρίδα τους και άρχισαν να απολαμβάνουν την ευδαιμονία. Αν όμως κάποιος ήθελε και άρχιζε να αποδίδει το νόημα των λέξεων που εξηγούνται στο κήρυγμα του αγίου Βαπτιστή, τότε θα είχε ενεργήσει σωστά: γιατί αυτός (ο Βαπτιστής) ήταν στην έρημο και, σαν να φώναζε στα βουνά, κήρυττε το ευαγγέλιο της ειρήνης, δηλαδή τον Χριστό. Και τόσο όμορφα και γρήγορα είναι τα πόδια εκείνου που λέει: «Ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, κάντε τα μονοπάτια του ορθά» (Ησ. 40:3). Ναούμ.1:15. Γιόρτασε, Ιούδα, τις γιορτές σου, πλήρωσε τους όρκους σου, πριν περάσει κανείς από μέσα σου ως υπόσχεση. Εφόσον ο νόμος διέταξε - να μην προσφέρετε θυσίες έξω από την ιερή και θεία αυλή, αλλά μόνο σε εκείνο τον τόπο, «αν ο Κύριος ο Θεός σας επιλέξει... επικαλέστε το όνομά του» (Δευτ. 12:26). Τότε οι Ισραηλίτες, όντας σε ξένη γη και ζώντας στη χώρα των Περσών και των Μήδων, πέρασαν τη ζωή τους εντελώς ανίκανοι να εκπληρώσουν αυτό που τους ορίζει ο νόμος, δεν μπορούσαν να γιορτάσουν τις συνήθεις διακοπές, να προσφέρουν θυσίες, πρώτους καρπούς, ευχαριστίες, σύμφωνα με το νόμο, ούτε να σφάξουν αρνί στη νέα σελήνη. ίσως δεν τολμούσαν ούτε να δοξάσουν τον ίδιο τον Θεό. Και το λέμε αυτό με βάση το ότι ο θεϊκός Δαβίδ, για λογαριασμό του λαού που ζούσε στη Βαβυλώνα, λέει: «Στους ποταμούς της Βαβυλώνας, εκεί, με κλάματα και κλάματα, η Σιών θα είναι πάντα στη μνήμη μας· Και σε αυτό προσθέτει: «Πώς θα ψάλλουμε τον ύμνο του Κυρίου σε ξένες χώρες» (Ψαλμ. 137:4, όπως είπα, από τη γη τους πολύ μακριά). σκηνές και μη έχοντας ιερό μέρος, ήταν αναγκαστικά ανίκανοι να κάνουν αυτό που απαιτούσε ο νόμος. Όταν επιτέλους ήρθε η απελευθέρωση από την αιχμαλωσία, κάποιος, είτε ο αγγελιοφόρος του κόσμου, του οποίου τα «πόδια είναι γρήγορα», είτε ο ίδιος ο προφήτης δικαίως τους ανακοίνωσε ότι μπορούσαν να γιορτάσουν, να τραγουδήσουν ευχαριστίες και να εκπληρώσουν ελεύθερα ό,τι είχε υποσχεθεί. Επιπλέον, υπόσχεται ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα θα επιτευχθεί η καταστροφή των εχθρών: δεν θα περάσουν, λέει, στην υπόσχεση, δηλαδή δεν θα παραμείνουν για πολύ καιρό, δεν θα έχουν αιώνια ή ατελείωτη ευημερία. γιατί η Βαβυλώνα (ή το βασίλειο των Ασσυρίων) θα πάψει να υπάρχει και, ταπεινωμένη, θα εξαφανιστεί. Είθε ο πνευματικός Εβραίος πιθανότατα να προσέξει αυτά τα λόγια. «Διότι δεν είναι άνθρωπος που είναι καθαρά Ιουδαίος, ούτε είναι άνθρωπος που φαίνεται στη σάρκα, αλλά είναι Ιουδαίος στα κρυφά, και η περιτομή της καρδιάς είναι στο Πνεύμα και όχι στη Γραφή· ο έπαινος του οποίου δεν είναι από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό» (Ρωμ. 2:28-29). Γι' αυτό, ένας τέτοιος θα γιορτάζει λαμπρά τις γιορτές, έχοντας σταθερή πίστη, προφανώς στον Χριστό, έχοντας λάβει αγιασμό στο πνεύμα, λάμποντας με τη χάρη του υιού, προσφέροντας τον εαυτό του στη δυσωδία της ευωδίας, ασκώντας κάθε είδους αρετή, αγνότητα, εγκράτεια, θάρρος, υπομονή, αγάπη, εμπιστοσύνη, αγάπη για τη φτώχεια, την αγάπη για τη φτώχεια. 13:16). Επιπλέον, ας γνωρίζει ο πνευματικός Ιούδας για κάθε εχθρό και αυτούς που τον κυβέρνησαν ότι «δεν θα υποσχεθούν κανέναν», δηλαδή θα εξαλειφθούν, προφανώς θα σταλούν σε αιώνια τιμωρία, όπως έκανε ο Χριστός, διέταξε τα ακάθαρτα πνεύματα να πάνε στην άβυσσο και δίνοντας σε αυτούς που Τον αγαπούν τη δύναμη να αντιστέκονται στους εχθρούς, να καταστρέφουν με θάρρος την αμαρτία και να καταστρέφουν τα πάθη. όλη η δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Στη δόξα «γιος του Ελκεσέεφ». Στα σλαβικά, η λέξη "Κύριος" σχετίζεται με την προηγούμενη πρόταση, όπως στην αρχή. εκδόσεις LXX. αλλά στον Άγιο Κύριλλο όπως στο Εβρ., Khald., Sirsk. και Άραβας. (στο Wilt.). Σλαβ.: ο θρήνος θα μεγεθύνεται στην Ιερουσαλήμ, όπως "ο θρήνος του Αδαδριμμών στον πολύ Μαγεδδών" - Ρωσικά: "ο μεγάλος θρήνος του Αδαδριμμών θα υψωθεί στην κοιλάδα του Μεγιδδών". Το ίδιο κάνει και η Vulgate: «planetus Adadremmon in campo Mageddon». Hadad-Rimmon είναι το όνομα της πόλης στην κοιλάδα της Megiddo, όπου ο βασιλιάς του Ιούδα, Josiah σκοτώθηκε σε μια μάχη με τον Αιγύπτιο βασιλιά Necho. Αυτός ήταν ο τελευταίος ευσεβής βασιλιάς που κυβέρνησε τον εβραϊκό λαό για 30 χρόνια, όντας υπό την εύνοια του Θεού. Μετά από αυτόν άρχισε η τελική υποδούλωση της Ιουδαίας. Ο λαός θρήνησε πανηγυρικά τον βασιλιά στην Ιερουσαλήμ και ο Ιερεμίας τον θρήνησε με ένα θρηνητικό τραγούδι (Ιερ. 22:10). όλοι οι ψάλτες και οι ψάλτες μίλησαν για τον Ιωσία στους θρήνους τους και είναι γραμμένοι στο βιβλίο των θρήνων (Β' Χρον. 35:20-27· Β' Βασιλέων 23:29· Β' Έσδρας 1:30). Ο προφήτης μίλησε για το τι συνέβη υπό τον Χαντάντ-Ριμμών στην κοιλάδα της Μεγιδδώ. Ο Ιερώνυμος ονομάζει τον Αδαδρεμμών, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Μαξιανόπολις (17 ρωμαϊκά μίλια από την Καισάρεια και 10 από το Esdrelon, Migne t. XXV. col. 1515). Το όνομα Χαντάντ (προς τιμήν του Συριακού θεού ήλιου) το έφεραν οι βασιλιάδες της Δαμασκού (Αμ. 1:4· Ιερ. 49:29· Β' Βασιλέων 8:3, κ.λπ.), και ο Ριμμών ονομάζεται στο Β' Βασιλέων 5 ο Σύρος βασιλιάς που είχε ναό στη Δαμασκό (ο Ριμμών μπορεί να είναι συντόμευση του Χαμών). Οι Εβραίοι μελετητές Kimhi και Aben Ezra αρνούνται να εξηγήσουν αυτό το απόσπασμα. Το Targum (στο Walton) αναφέρεται στο θρήνο για τον Αχαάβ, τον γιο του Ομρί, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Χαντάντ-Ριμμών, τον γιο του Ταβριμόν (Α' Βασιλέων 22:54· και Β' Χρονικών 18:33), και τον θρήνο για τον Ιωσία, τον γιο του Αμούν, τον οποίο σκότωσε ο Φαραώ 2 του Λαμέ. 35:20–27 και άλλα, βλέπε παραπάνω). Βλ. σελ. 32, 52, 53 για ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου στον προφήτη Ιωνά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: